韩国首尔塔攻略:但以理书第一章——两种势力的较量

但1章

一、两种权势——政权与神权谁在主宰？

    从政治和军事的角度来开，好像是巴比伦的政权和军事将城围困，当我看下去的时候是“主将”也就是说尼布甲尼撒王虽然掳掠了神的选民，但是这事是出于神，神使用尼布甲尼撒来管教惩处祂的子民，所以经上说他是为耶和华兴兵，为祂勤劳，他祇不过是神的仆人（耶25：9；结29：20；30：24），被神使用，为祂效力，正如神称呼古列王是祂的仆人，牧人，成就祂所喜悦的一样（赛44：26，28；45：1）。

至高者在人的国中掌权，是在神掌权，不是政治军事掌权。

因此神的儿女不必灰心，神叫万事互相效力叫爱神得人的益处。洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。耶和华坐着为王，直到永远。（诗29:10 ）当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。（赛6:1） 神阿，有何神象你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过。不永远怀怒，喜爱施恩。（弥7:18 ）

二、两种国人——国王与“国奴”谁最强壮？

就是年少没有残疾，相貌俊美，通达各样学问，知识聪明俱备，足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。（但1:4）

“侍立在王宫里”在这里干什么？

——“来服侍王（巴比伦王）”，“好叫他们在王面前侍立”

一个身为巴比伦的国王，一班是沦为亡国奴。巴比伦王并不以俘掳到一班人身体，把他们从犹太人地带去他那里为满足，他还想获得他们的心。奴人是下策，奴心是上上策。

神的恩惠和人的心志

    但以理和他三个朋友被掳时，是少年人；他们所以有那样坚定的信心，毫无疑问，他们在家里时曾经听到过，领受过，神的话成为他们信心的由来。可是到底谁把神的话传给他们呢。很可能是他们的亲人们，特别是他们的母亲们，从小就把神的话，传给他们，教导他们，熏陶他们所结的果子。

     当年，他们的祖先们尚未进入迦南地之前，神曾藉摩西吩咐他们，说，“以色列阿，你要听；耶和华我们神是独一的主，你要尽心，尽性，尽力，爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话，都要记在心上；也要殷懃教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上”（申6：4-9；11：8-21；17：18-19）。神要祂的选民个个勤读祂的话，丰丰富富把所读的话存在心里，全国上下，老幼都借着祂的话认识神；好叫“认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般”（哈2：14；赛11：9）。他们若是遵行，神就应许说，“使你们和你们子孙的日子，在耶和华向你们列祖起誓应许给他们的地上，得以增多，如天覆地的日子那样多”（申11：21）。但犹大国的衰微沦为附庸国，甚至亡国，国民被掳掠的事实，证明他们失败了。从君王，祭司，到人民全体都丢弃神的话，与外邦人混杂，引进外邦偶像，祭拜鬼魔，惹神的愤怒，所以神不得不藉外邦的君王尼布甲尼撒的手管教，惩处他们，这就是神选民的下场。

    三个少年人虽为亡国奴，侍立在国王面前。国王拥有权势，能力可谓不可攻取的，三个少年人，身为亡国奴显得那么无助，无奈，无能。但他们在神的面前不是亡国奴，是王子而却有王的的生命，得胜的生命，超越的生命。如果我们从第四章来看最后的结果不是国王影响了国奴，而是国奴影响了国王，尼布甲尼撒说“日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神，祂的权柄是永有的，祂的国存到万代。这个巴比伦的国王本意是要改变着三个少年人，但结果却看到神与他们同在，他们本身天上一王子暂时沦落在人间（巴比伦），结果深深的影响了巴比伦王和巴比伦帝国。

三、两种势力—— 人势与神能谁能得胜？

免得撒但趁着机会胜过我们。因我们并非不晓得他的诡计。林后2:11

武力，强硬的手段，只能征服人的外体，能奴役人，却不能征服人心，改变人的信仰。撒但不在乎那一国强盛，那一国衰微。撒但要的乃是彻底的改变一个人，使他从属神的子民地位，堕落到敬拜偶像，拜鬼魔的人。

“教迦勒底文字语言”——文化的渗化

仇敌使他们远离故国，故乡，还要改变他们的思想，信仰，好叫他们完全忘记他们特殊的身分，忘记他们是神的选民，是君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，他要他们学习迦勒底人的文化，教育，风俗，习惯；使他们堕落，同化，成为外邦人，成为祭拜偶像，撒但鬼魔的顺民。他“要教他们迦勒底的文字言语”

“派定王酒膳养三年”——生活的腐化

    王派定将自己所用的膳，和所饮的酒，每日赐他们一分，养他们三年；满了三年，好叫他们在王面前侍立”（但1：5）。食物虽是人生活的必需品，但贪吃，宴乐，最易败坏人。当以色列人漂流在旷野时，最大怨言都是出于贪吃而发的。他们发怨言说，“巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足；你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死阿”（出16：3）。由此可知，人是何等容易被贪吃所胜，坐下吃喝，起来玩耍（出32：6；林前:10：7），爱宴乐，不爱神（提后:3：4）。撒但很清楚，人的弱点是:什么，所以就想用王宫里的珍膳美酒来掳掠他们，败坏他们。

因此仇敌陷害他们与偶像发生关系，玷污他们。在偶像泛滥的巴比伦，王膳，美酒，都是祭过偶像，鬼魔的。并且其中有律法上所戒禁的不洁净的食物。撒但企图以此陷井来玷污他们，败坏他们。

“改名字”——信仰的同化

但以理是“神是审判我的主”；——伯提沙撒是“彼勒神所保护的”

哈拿尼雅是“耶华的恩赐”——沙得拉是“属王的”。

米沙利是“神是至尊无可比拟的”——“米煞”，是“当拜煞神（月神）”。

亚撒利雅是“耶和华所扶助的人”；——亚伯尼歌是“尼歌神的仆人”。

   从这些被改名的字义不难察觉，尼布甲尼撒王为他们改名的居心，是要他们忘记耶和华神和犹大祖国；叫他们巴比伦化，成为迦勒底人，和他们一样去祭拜偶。

但以理书一开始就说明巴比伦人的智慧，不足与神赐给信祂的百姓的智慧相比。巴比伦的势力不及与上帝的全能，上帝掌管的一切，上帝不撇下他的儿女为孤儿，在这一段我们看见神的眷顾神的同在，神圣手的引导。

四、两种智慧——哲学与神学谁为至上？

   “这四个少年人，神在各样文字学问（原文智慧）上，赐给他们聪明知识，但以理又明白各样的异象和梦兆...”（但1：17-21）。

     第17节很清楚地指出，这四个少年人的智慧，聪明知识都是神赐给他们的。

    “敬畏耶和华是知识知识（或智能）的开端”（箴一7，九10，诗一百十一10），

    “神又使祂（基督耶稣）成为我们的智慧”（林前一30），

    “这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧”（提后三15）。

     凡是敬畏神，爱神，关心神旨意，爱慕读祂话的人，神都会赐给他们超乎常人的聪明智慧。所罗门因关心如何治理神的众多子民，寻求智慧，神就赐给他超乎人的聪明智慧，可以替神判断神的子民，能辨别是非（王上3：5-12，代下1：7-12）。那爱慕神律法，法度，终日不住的思想者；神赐他智慧，通达，明白的心（诗119：97-100）。

     但以理能“明白各样的异象和梦兆”，是因神将智慧赐与智能人，将知识赐与聪明人，祂显明深奥隐秘的事（但2：19:-30）。凡是关心神，知道祂法则的人，是真正的智慧，聪明人，神乐意将祂儿子启示在他心里（加1：16），能以晓得基督的奥秘（弗3:4）。天是向爱神的人开启的（徒7：55，:10：11；林后:12：2；启:4：1；结1:1），特别是向那有殉道者之灵的人。但以理和使徒约翰都是爱神，关心神国度和旨意的人；他们都有殉道者之灵，是大蒙眷爱的人，所以神就特别使用他们，让他们明白各样的异象，梦兆，启示将来必成的事。感谢神，曾借着他们写出但以理书和启示录，使我们明白，隐藏在创造万物之神里的奥秘是如何安排的，知道神过去作些甚么，现今正在作的是甚么，将来必成的事是甚么，但1:17 .....。但以理又明白各样的异象和梦兆。但1:20 王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。

五、两种国度——耶路撒冷与巴比伦谁为坚固？

   有形的耶路撒冷是脆弱的，无形的教会是坚固，有巴比伦是强盛的，但却是泥足巨人。

   他们虽属于伟大的巴比伦帝国，但他们‘却是天上的国民’（腓3：20）：他们虽属于这个国家，但他们知道本身乃是‘圣洁的国度，属　神的子民’（彼前:2：9）。他们是在异地居住的，属神的百姓；他们在外国的文化之中作客旅，作寄居的，而不是定居。他们的家乡在另外一个国家，他们属于一座城，那城是　神所经营、所建造的（来11：10），他们对这位神要绝对忠诚。奥古斯丁说：基督徒是在同一个时间，生活在两个城巿之中：暂时的和永远的，旧耶路撒冷和新的圣城，既在地上、也在天上，他是属于双方的公民，双方皆叫他效忠。

   虽然有形的耶路撒冷被掳，但上帝接着这三个少年人在巴比伦建立了无形的教会，这个无形的教会是极其坚固的，得胜的，是搅动列国，震动列国的。