顾拜旦 英文名言:尼希米记的榜样--教会的重建

              1，负担        （尼一章）

              2，准备        （尼二章）

              3，建造        （尼三章）

              4，破坏        （尼四章）

              5，失败        （尼五章）

              6，圈套        （尼六章）

              7，管理        （尼七章）

              8，奋兴        （尼八章）

              9，悔罪        （尼九章）

             10，记念        （尼七、十、十一、十二章）

             11，告成        （尼十二章）

             12，生活        （尼十三章）

              结语----凭吊遗踪

                                引言------趁时而作

徒9：31那时，犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安，被建立，凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。

每当我念到这里时，似乎眼前就展现出初期教会生机勃勃，春意盎然的一派欣欣向荣景象。就像在七十年代后期有些人说‘教会的春天’来到了。

使徒时代的教会是多灾多难的教会，五旬节以后不久，福音就遭到压制和逼迫。但是教会就像当初以色列人在埃及时那样，“越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延。”出1：12。教会是不怕苦难和逼迫的，但我们也不是高举苦难而轻视平安。

刚才我们念的这节圣经就是告诉我们，初期教会不是只有苦难，也有平安的时候。而且在平安的环境里人数得到增多，教会得到建立。教会在逼迫之下和平安之时都同样要有事奉和见证，无论得时不得时总要专心传福音。提后4：2 但不可否认在不同的环境下，事奉和见证的方法会有不同，工作重点也会有不同。应当承认，教会在逼迫的环境下，难免有不少事工会被拆毁，所以更应当抓住平安环境的机会，把被拆毁的事工再建立坚固起来。我们在下面提到的重建教会，就是着重在这方面的内容。

或许有人会问，我们已经有教会，为什么还要建立呢？是的，如果原先没有教会，我们需要建立，那是初建教会，是从没有教会到有教会。而我们刚才所念徒9：31说的，‘各处的教会都得平安，被建立’，已经有教会，还需要被建立，这不是建立教会，而是建立教会事工，是教会重建。

历史的经验也告诉我们，教会得平安的时间总是短暂的，一晃而过的。如果我们不能趁时而作，把教会事工赶快建立健全起来，那么当平安过去，患难再次临到时，我们就辜负了神给我们平安的目的。

就以徒9：31那次得平安来说，‘那时…各处的教会都得平安’，那是在怎样的时候呢？如果我们把圣经往前翻到第七章，那里记载了司提反为主殉道，紧接下来耶路撒冷教会大遭逼迫。如果往后翻到第十二章，我们看到雅各被杀，彼得也几乎丧命，教会再次遭受逼迫。很清楚，徒9：31的‘那时’乃是在两次大逼迫中间的一个间歇，从时间的长短看，正像自然界春天总是很短那样，教会得平安的时间并不长。

正因如此，我们更不能把教会得平安的间歇当作是可以喘一口气，休息一下的机会。应当认识到这场属灵争战并没有过去，这只是两个战役之间的暂时沉寂。对交战双方来说，这沉寂的片刻乃是赶快为迎接下一次战斗做好一切准备的时候。使徒时代的教会为我们留下了美好的脚踪，当他们得平安的时候，他们没有因此放松自己，坐下休息，而仍保持敬畏主的心，顺从圣灵的引导，趁机把教会建立得更健全，把信徒的灵命操练得更成熟，以迎接即将来到下一波的逼迫。

教会从五旬节以后，尽管不断受到各方面来的逼迫，但从来没有被消灭过。所以当时教会被建立乃是指把教会各种事工在被拆毁后再建立起来，使教会更增长成熟。开荒佈道是从无到有的建立教会，这是教会的初建，但这里说‘教会都…被建立’的建立乃是对已经存在的教会说的，是指教会具体事工的增长和建立，得救人数的增多，是教会的重建。

重建教会和初建教会有很大的不同，重建工作是在已有的基础上加以修造充实。初建工作是从零开始，难免需要外来因素的参与。教会在重建时，当地并非没有工人和信徒，他们乃是教会重建事工的主力。现在有些弟兄姐妹仍在坐等以往宣教士年代的恢复，以为中国教会的建立仍有赖于外来力量的领导和安排，希图把初建教会的方法和模式再次应用到如今重建教会上来，这是没有真理依据错误的想法。

海外的教会和弟兄姐妹对中国教会有负担，积极投入到中国的福音事工中来，如果不能分辨初建和重建有不同的要求，应当扮演不同的角色，一味想重复当初传教士来中国初建教会的路，无视当地已有教会，无视他们所作的一切事工，结果只会严重干扰中国教会的重建，造成事工的混乱局面。

下面就教会在初建和重建时不同的情况和要求作一比较，仅供参考。

                教会的初建                                              教会的重建

        1、是建立教会，作开荒佈道的工作。      1、是对已有教会事工的恢复提高

                                                                                和增长。

        2、 福音由外传入，传入者负起初建         2、当地已有教会，本地同工和信

                教会事工的主要责任。                             徒是作工的主力，外来者只

                                                                                是辅导配合。

        3、事工从零开始，福音传入时也必然      3、当地已有的事工应予尊重，从

                带入教会建造的方法和模式。                   真理上教导引领，不应另作

                                                                                一套干扰当地事工正常开展。

尼1：1-3亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊城的宫中，那时，有我一个弟兄哈拿尼同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。他们对我说，那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱，并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。

神让尼希米回去带领以色列人重建圣城，首先就是因为他关心自己的同胞，关心神家的事。尼希米是在波斯王朝作官的，住在书珊城。尽管耶路撒冷城墙被拆毁，城门被火焚烧，尼希米的家是不会有人敢去拆毁焚烧的。犹大人会遭凌辱，受大难，但尼希米是没有人敢欺负他的。可是他并没有以个人的舒适安全为满足，当他听到有人从犹大来时，他就向他们了解那里的情形，那里的犹大百姓怎样了？耶路撒冷的情形怎样了？他心里是以神为念，以神的百姓为念的。

一个心中只有自己，没有神的家，没有弟兄姐妹的人，神不能把教会的托付放在他心里，因为这样的人就是投入到教会重建的事工，也很难不趁机为自己作打算的。

值得注意的是，尽管当时犹大已经亡国，可是以色列民族却没有亡，耶路撒冷城墙可以被拆毁不复存在，但是尼希米仍然问耶路撒冷的光景，在尼希米的心目中，即使没有城墙，那个地方还是耶路撒冷，地方是拆不掉的，不会被消灭的。

这使我想起杜甫《望乡》中的两句话：国破山河在，城春草木深。一个国家的政权组织是可以因异族侵略而破坏，甚至灭亡，但那里的山河却是破坏不了的，这个地方还照样在那里，还是叫那个名称。到春天的时候，那里的草木照样会茂盛生长，其中的生命力是无法消灭的。

‘我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷’。尼1：4 不但需要关心，尼希米听到那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱，并且耶路撒冷城墙拆毁，城门被火焚烧时，他的反应是悲哀哭泣，禁食祈祷。尼希米并不只是想打听消息，关心时事，听过算数，这不是真正的关心。

尼希米在听到这些情形后的反应，表明他是真正的关心，是有负担的。而且他的哭泣悲哀还不是一时感情冲动。感情冲动都是短暂的，等到事情过去，考虑到自己的前途问题，地位问题，生活问题，冲动就渐渐冷淡下来，最后自己说服自己，需要理智，我管得了吗？反正与我无关，保住自己所有的就行了。

但尼希米听到这些情形，心里难过，拆毁城墙就好像是拆了他的家园，焚烧城门就像是烧他自己的家门，犹大人遭大难受凌辱就如同自己的家人遭大难受凌辱。他有真正的肢体感情，一个肢体受苦，众肢体就一同受苦。林前12：26

接下来是尼希米的祷告。第6节：愿你睁眼看，侧耳听你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了。

尼希米首先在神面前为自己认罪悔改。往往我们在听到这样的情形时，心中也有负担，也难过悲哀，但我们的祷告常是责怪那些加难处给我们的人，求神为我们伸冤报仇。尼希米不是这样，他不但承认以色列人在神面前所犯的罪，而且先从自己反省起。明明是以色列人遭大难受凌辱，耶路撒冷城墙被仇敌拆毁焚烧，这是别人的错，怎么他要认罪呢？

尼希米懂得，为什么耶路撒冷会遭受这些苦难，城墙怎么会被拆毁，城门为何被焚烧，以色列民为何会遭大难受凌辱，那不是为了别的缘故，而是因为以色列民向神犯了罪。‘我和我父家都有罪了’，他看到的首先是以色列民族得罪神的地方。

以色列国不是曾经很强大吗？在大卫王的时候，许多国家都向他们进贡，那时谁敢拆毁耶路撒冷的城墙，焚烧他们的城门呢？当国家强大时，以色列人在外邦人中，有谁敢随便欺负他们，使他们遭大难受凌辱呢？神应许大卫的子孙可以坐宝座直到万代，为什么会落到亡国的地步呢？不是因为外邦太强盛，是因为以色列人犯罪的结果。结39：23

从所罗门和耶罗波安开始，犹大和以色列的君王就带头随从外邦风俗，祭祀外邦神。神多次多方打发先知警告他们，劝勉他们，可是他们不但不听，还把那些被打发的人殴打凌辱，甚至杀害。最后神的怒气向他们发作，使两个国家先后亡在外邦人手里。不是因为神没有能力保护自己的百姓，也不是因为四围列国太强大，唯一的原因是以色列人犯了罪。代下36：14-17 他们离弃神，所以神在怒气中把他们赶出自己的家园，使他们四散在列邦，让他们尝尝在神手中和在外邦人手中滋味的不同。代下12：8 但神最终的目的还是希望他们能回转过来，只要他们略有悔改的心，神就给他们机会回来重建圣殿，重建圣城。耶29：10-11

那么，加害于以色列人的仇敌是否就成了没有责任，理应如此任意迫害以色列人呢？当然不是，这些四围列国虽是神手中的器皿，是神利用来惩罚自己百姓的工具，但当他们作得过分时，神照样要报应惩罚他们，到了时候会向他们施行审判的。亚1：15

同样，今天神儿女所遭遇的一切，教会所受到的难处，都是神所许可的。我们所以会碰到这一切苦难，遭到这样的逼迫，乃是由于自己的败坏亏欠。当神给教会有良好的环境和机会时，在教会里往往是人的意思高过神的意思，分门别类，彼此攻击。虽有忠心的仆人使女用真理信息指责这类罪恶，希望教会改变这种不合神心意的情况，可是环境越好，这样的情况就越演越烈，终于使神任凭人把教会中那些有形的，不讨他喜悦的东西全都拆毁。

可能那些行拆毁的人，自己的罪更大，但这却不能成为我们替自己辩解，开脱自己得罪神的理由。神愿意我们像尼希米那样，首先认识自己的败坏，反省自己的罪责。如果我们不能有这样的看见，那末当我们在重建教会时，很可能会再把神不喜悦的这些内容建造进去，神也完全有可能再次让我们所建的被拆毁。

尼2：1-4  亚达薛西王二十年尼散月，在王面前摆酒，我拿起酒来奉给王。我素来在王面前没有愁容。王对我说，你既没有病，为什么面带愁容呢？这不是别的，必是你心中愁烦。于是我甚惧怕。我对王说，愿王万岁。我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容呢？王问我说：你要求什么？于是我默祷天上的神。

在第一章第一节告诉我们，尼希米跟哈拿尼谈话，得知耶路撒冷和犹大百姓的光景，是在亚达薛西王二十年的基斯流月，是犹太历的三月（社会上的九月），尼散月是七月（社会上的下一年正月），中间相差四个月。当尼希米听到这些情形，虽然非常关心，可是除了祷告认罪以外，并没有其它的作为。他是作官的，必定有作官的朋友，他可以写封信托托人情，利用人事关系，想些方法，减轻以色列人的痛苦遭遇，不至于受异族外邦人过分的凌辱欺负。

但是尼希米没有这样作，他等候了四个月。他首先必须清楚在他里面的反应究竟是出于一时感情冲动，还是圣灵感动。如果这是神的意思，呼召他有所作为，那么即使经过四个月，甚至更久，心里的负担也不会消失或减轻。如果是出于自己一时的激情，几个月下来是难免会淡忘的。

我们看到他在接下来的四个月中，祷告禁食认罪悔改，心中的负担一点也没有减弱，以至他脸容的憔悴连亚达薛西王也注意到了。尼希米有负担，但不轻举妄动，他的等候不是被动没有责任心的等神有事找他再说，他是在祷告禁食中积极等候神的时候，随时准备回应神的差遣。每个事奉神的人都需要学习等候的功课，但这应当是积极的等候，是在我们这边什么都准备好了的情况下等候，一旦得到神的呼召，可以立即回应，趁时而作。

前面已经说过，神给我们平安的时间不会很长，所以我们更需要儆醒等候，以免错过机会。等候不应成为我们懒惰和胆怯的辩解和托辞。经过等候，我们可以清楚知道我们里面的感动到底是出于圣灵，还是出于感情的。若是出于圣灵的，时间再长，里面的感动也不会有改变。等候是帮助我们辨别我们所得到的负担和反应是来自圣灵还是来自感情的最好方法。   2.  惧怕。

尼希米等候了四个月，没有用自己的方法，也不敢凭己意而行。最后神的时候到了，王问他为何面带愁容，这正是神给尼希米机会，可以向王提出要求。尼希米四个月来等候的就是这一时刻，为什么真到王问他的时候，却又惧怕起来呢？尼希米既然这样关心神的家，不在乎自己的职位和舒适的生活，宁愿到耶路撒冷跟以色列人同甘苦共患难，和他们一同重建耶路撒冷城墙，为什么到王问他的时候，他还会惧怕呢？这是否表明他胆怯软弱，他的负担感动都不是真的？

尼希米承认说‘于是我甚惧怕’这是人在面对重大事件时很正常的反应，是从人的天性，出于小脑保护自己的本能。因为很可能王会因为他为自己列祖的家园求好处，为自己的民族求好处而起疑心，认为他对自己不忠，因此大怒，把他关押起来，甚至处死。在这种情况下，要说尼希米不惧怕是不现实的。神并不要我们凭血气之勇为他作工，问题是当你惧怕的时候，你是退却逃跑，还是因惧怕而更依靠神。

尼希米并没有因惧怕而不敢在王面前提自己的要求，他虽惧怕但还是说‘愿王万岁，我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容呢？’他还是为耶路撒冷，为本民族求好处。他是在惧怕时更依靠主，就如第4节说的，‘于是我默祷天上的神’。惧怕会产生两种不同的表现，一种是逃避退却，另一种是因惧怕认识自己无用而更依靠主。

在圣经里有一个人曾经以为自己是不惧怕的，最后却失败了，那个人就是彼得。当耶稣告诉他们，他将要被抓受死的时候，彼得自夸说‘众人虽然跌倒，我总不能’。可14：29 那时彼得是真觉得自己不会跌倒，他是不怕的。可是最后彼得却在一个使女面前三次不敢承认主的名。当初他的勇敢，他自以为忠心到哪里去了？难道彼得在讲这些话的时候是存心撒谎吗？我想不是的，他讲的时候是真心的，真以为自己的胆量和勇气是可靠的。

连彼得这样的前辈，在自以为勇敢站立得稳时，也会有这样的失败经历，何况我们呢？有些人在平安无事时，表现得很勇敢，经常讲不用怕，没关系，神会负责。可是正因轻看了患难的严酷，不认识自己的软弱无能，没有时刻依靠仰望主的怜悯，以至患难来到时，没有力量胜过而失败跌倒。

连保罗都说他是‘外有争战内有惧怕’，林后7：5但他没有因惧怕就逃避当作的工。正因他知道自己软弱无用，才使他在为主工作时更知道要时刻依靠主，仰望主随时的帮助和扶持。

今天我们是不是以为自己已经都准备好了，一切都摆上了，在我们里面连胆怯的意念也不会有了。尼希米说‘我甚惧怕’，还不是有一点怕，是甚惧怕。我们越是认识自己的无用，就越会恐惧战兢地依靠仰望主，也越知道随时到主那里去得力量得帮助。

尼2：7-8 我又对王说，王若喜欢，求王赐我诏书，通知大河西的省长准我经过，直到犹大。又赐诏书，通知管理王园林的亚萨，使他给我木料，作属殿营楼之门的横梁和城墙，与我自己房屋使用的。王就允准我，因我神施恩的手帮助我。

在这里有两点是我们在作主工作时常会疏忽的，一个是当王允准了以后，尼希米还是求王赐他诏书，可以经过河西到犹大地。这是在人的制度下当办的手续，应尽的本分。许多时候我们得着主的托付，有了主的差遣，心里火热要作主工，就容易疏忽那些我们当尽的人事本分。在神的事情上我们听从神不听从人是应当的，但是在和社会生活有关的事情上，只要不是违背神旨意的，我们就应当按照社会的法规和制度，和其他人一样，办好应办的手续。

尼2：11-16 我到了耶路撒冷，在那里住了三日。我夜间起来，有几个人也一同起来，但神使我心里要为耶路撒冷作什么事，我并没有告诉人。除了我骑的牲口以外，也没有别的牲口在我那里。当夜我出了谷门，往野狗井去，到了粪厂门，察看耶路撒冷的城墙，见城墙拆毁，城门被火焚烧。我又往前，到了泉门和王池，但所骑的牲口没有地方过去。于是夜间沿溪而上，察看城墙，又转身进入谷门，就回来了。我往那里去，我作什么事，官长都不知道。我还没有告诉犹大平民，祭司，贵胄，官长，和其余作工的人。

尼希米回去后首先就是沿着旧城墙作考察，他心中定意要作的工作是按照原先城墙的位置和规模进行重建。他没有带了一整套自己的设计构想，打算另建一座新城。尼希米很清楚自己回去的使命是重建而不是初建，是在旧城的基础上恢复加固，而不是另造一套。

这里我们特别谈一下谨慎的问题。我们知道尼希米是作官的，又有王的诏书在手，还从王得到许多木料，让他回去重建耶路撒冷，应当说他可以有持无恐了。可是当他到了耶路撒冷后，还是那样谨慎。他从王得到诏书是在七月，按照尼6：15他们修完城墙是以禄月二十五日，修了五十二天来推算，他们开始重建是在十一月初，这其间足有三个月，尼希米回到耶路撒冷作各样重建的准备工作。他晚上独自一人暗暗骑上牲口沿着原先耶路撒冷城墙去察看，经过实地了解，确定事实与所听到的没有出入。同时也是经过实地考察，可以在重建城墙时掌握第一手资料。

他所作的事和心中的打算都不告诉人，不是他对人不信任，而是免得事情遭到破坏。有些弟兄姊妹就是因为太兴奋了，有一点点事情就忍不住到处张扬传播，以至往往工作还没有开始，已经传得满城风雨，人人皆知，影响工作正常进行，造成工作损失。我们应当像尼希米那样，谨慎我们的口，在任何时候，我们都应当多干实事，少讲废话。

有些弟兄姊妹以为谨慎就是胆怯。还说神会负责，不用怕。确实有些人胆怯还以谨慎为借口，但真正谨慎跟胆怯是截然不同的，胆怯的结果是逃跑，但谨慎却是不逃跑，坚定按心目中的计划和方向努力。真正的勇敢一定是谨慎行事的，没有谨慎的勇敢那是鲁莽，是凭血气的一时之勇，会带来不良的后果和损失。

我们谨慎并不是因为考虑个人的得失，乃是为了不使神的工作受亏损，羊群受损害。保罗对以弗所的长老说：圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎。徒20：28 我们谨慎不光是为自己，更是为全群。

尼希米初到耶路撒冷时，如果不谨慎，随便乱讲，给仇敌预先知道他来的目的，就有时间为以后他们修建城墙设下障碍和陷阱。事实上，当尼希米回去时，还没有表明他回来作什么，仇敌就已经感到恼怒了。尼2：10  如果我们不谨慎，很可能在工作开始之前就已经遭到破坏，使工作根本作不起来。即使神的工作神自己会负责成全，但因我们失职而造成暂时的损失，我们还是无法逃避责任的。

在我们作主事工的过程中，首先要注意的是明白神的旨意，清楚神要我们作什么。至于环境是否许可，人是什么意见，都可以暂时不先作考虑。可是当我们得了负担，清楚神的差遣，在具体作这些事工时，我们对环境和各方面的因素就必须要有充分的评估和认识，作好一切必要的准备。不能因为这是神要我作的工作，神会负责，我们就可以不负责任乱来。

                                  5. 动员。

我们前面所讲的都是尼希米在重建城墙之前所作的各种准备，从他关心以色列民的遭遇，得着负担，认罪祷告，等候神的时候来到。当他得到神的差遣，王的允准。在回到耶路撒冷后，他还是谨慎作各样准备的工作。第二章17节才到了尼希米带领以色列人投入到具体重建圣城的工作上。

尼2：17-18 以后我对他们说：我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说：我们起来建造吧。于是他们奋勇作这善工。

当尼希米看到一切准备就绪，就对以色列百姓说‘来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱’。

尼希米这句话可以说是道出了整卷尼希米记的方针和原则。首先他号召说‘来吧’，就是要大家立刻起来动手建造，抓住机会，趁时而作。尼希米一直保持沉默，什么时候宣布他重建圣城的计划，也就是开始动工建造的时候。

这正是尼希米记值得成为我们重建教会时榜样的主要原因之一。尼希米重建圣城的一个重要特点就是一当开工建造，就不停地建造。不论仇敌用什么理由和方法，他就是不停工，最后只用了五十二天就把城墙修复。和所罗巴伯相比，当初所罗巴伯重建圣殿，因为没有抓紧时机，结果情况生变，前后共用了近二十年的时间才把圣殿建成。我想这是为什么每当我们讲到教会重建时，经常是引用尼希米重建圣城的事迹，较少引用所罗巴伯重建圣殿的事迹。

接下来尼希米号召说‘我们’，是指哪些人呢？从16节可知是犹大平民，祭司，贵胄，官长和其余作工的人，就是所有住在耶路撒冷周围，不同阶层的犹大人，他们是重建圣城最主要的基本力量。尼希米在回去时没有带了一班人一起回去作重建圣城的工作，他手中有王的诏书，也有建造用的木料，但他没有要求王派工匠随同他回去作重建的工作。他知道在耶路撒冷当地并不是没有犹大人，重建工作跟这些人直接有关，应当由他们自己承担重建的主要责任。

今天我们在重建教会的事工上也应当是以当地的弟兄姐妹为主，而且是每个弟兄姊妹都有分，不只是少数人的事情，更不是尼希米一个人能包办代替的。当初所罗巴伯重建圣殿时，他们是雇佣工匠来建造的。拉3：7工匠的人数有限，工程容易被拖延时日，以至日久情况生变，所以圣殿最后是经过二十年才造完的。虽然一般犹大人对建筑都不那么内行，技术远不如工匠那么熟练，但神还是喜欢由他们自己动手，而且是人人动手。只有人人参与，不停建造，城墙才可能在最短的时间内完成。

今天我们在重建教会时，也不应指望依靠少数人去作，更不应想仰赖外来的力量。我们应当记得，这不是初建教会，像两百年前，在中国人中还没有信耶稣的，福音事工必然需要由当时从西方来华的传教士负责代劳，这是正常的。如今我们是重建教会，我们已经有教会，不是没有信徒和同工，重建工作是我们每个弟兄姊妹都有责任的事情。

如果教会只是指教堂建筑，那么确实不一定需要每个弟兄姊妹都动手，只要少数人就可以了，请几个专业工匠还能作得更牢固美观。如果教会只是指做礼拜的形式和组织，那么有一个牧师讲讲道，有长老执事包办一切该做的事情也可以了。可是我们所说的教会乃是主的身体，必需是‘全身都靠他联络得合适，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。’弗4：16 我们是互相作肢体的，只有每个肢体都尽上自己的本分，同心合意兴旺福音，配搭事奉，教会才能重建得健全，合神的心意。

尼希米接下来更具体指出他要大家来作的工作乃是重建耶路撒冷的城墙。尼希米不是说他要为他们再造一座耶路撒冷城，他是动员这些当地的居民自己起来建造。神只是用他当时特殊的地位，托付他来规划并作具体的安排和辅导。他清楚知道他从神得到的使命是重建，是在恢复原有城墙基础上的修造加固。他的责任是按自己所得的异象和负担，对在耶路撒冷的居民作激励和引导，按自己能提供的条件（建造的木材）帮助重建事工的进行，按自己的职分（省长）指导他们把重建工作作得合神的心意。

今日有很多海外的弟兄姐妹对中国的福音事工有负担，这是值得欢迎的。但当他们在实际参与这一事工时，尼希米的态度和方法应当成为大家的榜样。今日中国的教会是在重建而不是初建，不是没有教会需要建立一个新教会。很多教会事工虽然被拆毁得厉害，但它们所需要的是恢复提高而不是弃置不顾，不应置当地原有事工不顾而另搞一套，推行自己的既定方针项目。

当初尼希米所作的建造是以重建原有城墙为目标，在作实地考察时是以被拆毁的城墙基址为范围，所作出的规划是根据当地居民今后实际需要而制订的。在进行建造时，更是以当地百姓为主力，大家一起动手。这是今日我国教会重建时应有的写照，不论海内外的弟兄姐妹，凡要有份于这一事工的，都应遵循这一原则。

      6. 无份。

尼2：19—20 但和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅和阿拉伯人基善听见就嗤笑我们，藐视我们说：你们作什么呢，要背叛王吗？我回答他们说：天上的神必使我们亨通，我们作他仆人的，要起来建造，你们却在耶路撒冷无分无权无记念。

前面我们刚说了不分地位学问，每个人都有分，这里却告诉我们，有人在这事工上是无分无权无记念的。哪些人呢？就是19节说的以色列百姓的仇敌，那是在以色列民以外的，一贯欺压以色列百姓，反对重建圣城，一心想破坏这一建造的人。他们并不属于以色列人，所以在重建圣城上是无分无权无记念的。除此以外，只要是以色列人，愿意投入到重建事工中的，就都应该是有分有权有记念的。这个分、权、和记念，是神给的，不是任何人给的，连尼希米也无权轻易拒绝一个以色列人，或徇情面接纳一个非以色列人。

今天在重建教会时，我们千万要注意，不要因为有些人过去得罪过我，或对有些表现看不惯，或在某些枝节问题上看法与自己不同，就把他们摒诸于门外。我们没有资格乱用这个权柄，我们应有宽宏的心，彼此接纳，凡是神的儿女，没有投靠敌人的，不破坏建造的，应当都是有分有权有记念的。

              三．建造  尼三章

 在第三章里记载了许多人名，讲到他们是如何参与这重建城墙的工作。过去每当我念这章圣经时，总觉得枯燥乏味，读这些重复的记载，陌生的人名，好像没有多大意思。直到有一天我注意到这些人在投入建造时各不相同的态度和表现，才认识到这里面有太丰富重要的教训，是我们今天作主工作时极其宝贵的借鉴
    1. 不同的表现。

尼3：1 那时，大祭司以利亚实和他的弟兄众祭司起来建立羊门，分别为圣，安立门扇，又筑城墙到哈米亚楼，直到哈楠业楼，分别为圣。

虽然建造城墙是人人有分，但在具体作的时候，还有一个投入先后的次序问题。大祭司以利亚实和他的弟兄众祭司是首先起来投入重建圣城的工作。今天神的仆人使女，有神特别托付，专心事奉神的工人也当首先起来，带头作主的工作，但不是包办代替。

我们中国人有一句话‘凡事开头难’，就是因为作任何事情都需要有肯起来带头的人。往往带头的人责任会比较大，有些事情即使大家都想作，却因都不愿意带头，以至作不起来。我们发现在任何地方，只要有忠心有见识的弟兄姐妹带头起来服事主，其他的弟兄姐妹就会被带动起来，那里的教会重建工作就一定开展的比较好。就像当书拉密女被吸引的时候，众童女就都快跑跟随良人一样。歌1：4有些地方把负责的同工称为头羊，我觉得这个名称很好，切合实际，我们不是作领导，我们也是羊，和别人一样，不过是头羊。

当时，祭司们首先起来带头作什么呢？建立羊门。城墙的修建工作是从羊门开始的。如果我们看这章的最后一节，‘银匠与商人在城的角楼和羊门中间修造。’城墙的修建也是到羊门结束，刚好是一整圈。

城墙原是环绕在外围的建筑，从羊门开始修造到羊门为止，城墙才造得完整，不会在中间缺一段。这使我们想起耶稣的话，他就是羊的门，今天我们一切的建造都必须是从主开始，也归回到主那里。耶稣说‘我要把我的教会建造在这磐石上’太16：18这磐石有人以为是指彼得，其实是指我们的主耶稣基督说的。

当我们把教会各样事工重新建立起来时，我们是建立在怎样的基础上？是人的基础，权势的基础上，还是建立在我们主耶稣基督的基础上？教会基础只能是一个，就是我们的磐石耶稣基督。彼得是我们的前辈，他也是羊，不过是头羊，不能成为教会的基础。我们的建造必须是从羊门开始，并归回到羊门。

此外，他们在重建城墙时，首先建造的是一个门。我不懂建筑工程，不知一般在建造时是不是这样的造法。以利亚实首先起来造门，这使我们认识门对城的重要性。门是出入的地方，带给人实际生活的方便。如果城墙没有门，人不能从城出入，城也不成其为城，不能供人实际居住，没有实用的价值。

今天我们在重建教会时，千万不要忘记，首先要造的就是门。教会是主在地上的见证和出口，不但要把耶稣见证出去，更要把人引进来。所以当我们在重建教会时，传福音见证耶稣高举耶稣领人归主总是最先该作的工作。

这些祭司不单是建造羊门，也‘筑城墙到哈米亚楼，直到哈楠业楼。’除了门以外，接下来造的就是城楼。通常城楼有两个作用，它比城墙高，可作瞭望之用，提防仇敌的攻击。所以在圣经里，楼常是指祷告的地方，守望楼。在我们重建教会时，不能忽略警醒祷告的工作。此外，城楼比城墙宽厚坚实，可以使城墙更加坚固，增强城墙的保护作用。这正是当初尼希米号召大家起来重建城墙的目的‘免得再受凌辱’尼1：17。教会也应给弟兄姐妹带来安慰和帮助，胜过试探和诱惑，担当软弱和难处。所以在我们重建教会时，除了首先要建羊门，也不要忘了建造城楼。

接下来我们看到那些以色列人一个一个的起来建造城墙，他们在建造时不同的态度和表现给我们带来极其丰富的教训。

第20节‘其次是萨拜的儿子巴录竭力修造一段。’在这一章里记载这么多人参加修造的工作，就只有巴录一个人是被称为‘竭力修造’的。不是敷衍塞责，略尽本分，乃是竭力修造，尽自己所有的，超过自己所能的去作。林后8：3有些弟兄姐妹在事奉神的工作上不是不作，但却避重就轻，拣容易的作。巴录这样竭力修造，在人看好像是吃亏了，何必这样拚命呢。但我想就凭这‘竭力’两个字，他的一切劳苦蒙主这样的记念，也实在是太值得了。

弟兄姐妹，当我们在事奉神的时候，我们有没有怕作多了吃亏这样的想法？要知道我们今日所作的一切，我们是怎样作的，神都已经记录下来了。你要不要神在你所作的工作前面加上‘竭力’两个字呢？就凭这两个字，我想我们今天付出再多的代价也是值得的了。

不但有巴录竭力修造，也有修造两次的。在30节‘其次是示利米雅的儿子哈拿尼雅和萨拉的第六子哈嫩又修一段。’在第13节告诉我们哈嫩已经修造过了，但他在这里又修了一段。他不是因为修过一次尽过本分就算完成任务，他有时间也有能力，他就修造两次。如果我们作神的工作只是出于勉强，为了尽本分，自己那分作完就可以交差了，再做不就吃亏了吗？有些弟兄姐妹不是不愿意作工，但总喜欢和其他弟兄姐妹作比较，就怕多做了吃亏。就像彼得不是不愿意为主死，但想比较一下约翰是不是也如此。约21：21

但愿哈嫩能成为我们事奉的榜样，不管别人修几次，他是甘心情愿修第二次，修过可以再修。我们作得多，必蒙主更多的祝福。

第21节‘其次是哈哥斯的孙子，乌利亚的儿子米利末修造一段，从以利亚实的府门直到以利亚实府的尽头。’大祭司因首先起来修造羊门，自己家门前的一段就无法顾及，由米利末来修造。这给我们看到在建造城墙时，他们是不分彼此，齐心协力的心志，是我们在重建教会时又一个美好的榜样。

我们各人首先应当尽上自己的本分，建造自己家门前的一段。但却不是只顾本分，只作本分。通常在事奉神时，尽本分是第一步，在这前提下，我们更应当彼此帮助，共同建造，分工却不分家。只要是神家的事都同样关心，同样去做。

在农忙的时候，有些农村教会负责弟兄在外忙于教会事工赶不回家，总会有爱主的弟兄姐妹主动去他家帮忙把田里的活干好。这些人不就像米利末那样，因建造以利亚实屋前的那段而在羊门的建造上同样有分，在神的家里不分彼此，同心事奉吗？

我们也不要忽略第12节‘其次是管理耶路撒冷那一半，哈罗黑的儿子沙龙和他的女儿们修造。’这里特别提到女儿们的修造。建造城墙是繁重的劳动，似乎只适合男人去作，但在重建耶路撒冷城墙时，特别告诉我们，姐妹们也同样有分。

今天在重建教会时也是如此，并不是只有弟兄才有分，姐妹们也同样有分，而且可能还起着更多更大的作用。回顾我国教会成长的过程，不但在事奉神的人数上一直就是姐妹多过弟兄，而且在表现上，姐妹往往比弟兄更有见证，更肯付代价。所以这里对女儿们的修造也特别要提上一笔。

此外，还有一种十分重要的修造，第8节‘其次是银匠哈海雅的儿子乌薛修造，其次是作香的哈拿尼雅修造，这些人修坚耶路撒冷直到宽墙。’修造的工作是看得见效果的，大家会比较喜欢去作，作完了你可以给大家看你建造那一段的成绩。修坚工作乃是在别人修造的范围里，别人看不到你的成绩效果。当你加固其他人建得不够坚牢的地方，修坚后，人家总认为这是别人修造的一段。

但这却是非常重要，甚至可以说是一切修建工作中最关键的工作。总有人虽参加建造，却不能像巴录那样竭力，以至城墙刚修建好就有裂缝或不够牢固的地方。而且正因为是各人修造一段，有人在修造时没有能严格按照规格去作，当修造完后，和别人的建造无法联络，造成裂缝破口。所以必须有愿意作修坚工作的人，他们工作的成绩似乎看不出来，没有哪一段城墙是他们建造的。但他们修坚的工作使城墙的裂缝得到修补，破口得到堵住，这是何等重要的工作。

对今天重建教会来说，这实在是太需要了。当我们重建教会时，是有许多人投入到这一事奉中来，但由于种种原因，这重建工作满了裂缝和破口，甚至还有人为表现自己故意制造裂缝，留下破口。但愿今天神在我们中间能兴起更多愿意堵挡破口作修坚工作的人来，甘心作别人不注意也不愿意作的工作，把那些不够牢固，有破口有裂缝的地方修补起来，在满了分门别类纷争嫉妒的教会里，甘心作和睦的工作。

第5节‘但是他们的贵胄不用肩担他们主的工作。’贵胄是指有地位有权势有钱财有影响的人，照理他们应该比别人作得更多才对。只要他们愿意，他们确实有条件可以比别人作得更多更好，人们也容易对他们存很高的期望。可是结果这样的人却常令人失望。

今天我们在重建教会时，也会碰到一些属灵的贵胄，他们信主的时间比别人长，对教会工作的知识比别人多，在弟兄姐妹中的影响比别人大，很自然的大家在重建教会时会指望他们起更多更大的作用。有些这样的主内长者确实是在弟兄姐妹中起到带头作用的，但也难免有些自以为比别人强的，成了属灵的贵胄，不肯用肩担主的工作。除了指手画脚妄加评论外，不愿意对重建教会的事工作出任何实际的贡献，以为自己是要作更属灵的工作，这样众人都能投入的工作，他是不屑一顾的。

如果在我们中间也有这样属灵的贵胄，求主光照，让我们谦卑下来，放下属灵的骄傲。我们不是作领导，我们应当起带头作用，和弟兄姐妹一同投入到重建教会的事工中来。

 2.  城墙或隔墙。

在重建城墙时，他们是从羊门开始，到羊门结束，这城墙是周围一圈外围的建筑，在城墙里面是没有隔墙的。他们没有造一堵墙把城分隔成东城西城，也没有墙把这城分成贵族区和贫民区。在城内是一个整体，是不可分割的。

今天在我们重建教会时，这一点非常重要。我们应当承认，在以往教会里确实有隔墙，有分门别类，相互攻击，相互指责的情况。往往城墙已经破碎不堪，可是隔墙却还是又高又大。今天当我们重建城墙时，千万不要把隔墙再造起来。神的震怒，为了要把隔墙拆毁，已经连城墙都拆毁了。今天在我们重建城墙时，如果不认识这一点，我们就很可能把隔墙又重建起来。这正是为什么尼希米必须首先为自己父家认罪的原因，只有认识了这个原因，认识教会以往在这方面亏欠得罪神的地方，在重建时就不会再把神所最不喜欢的隔墙建立起来，这是必需再三提醒大家的事。

可是我们也不得不承认，今天在重建教会时，有些地方城墙倒还没有造好，隔墙已经造得比城墙更快更高更大。这实在是一件使主伤心的事，也是每个神的儿女应当觉得羞愧的事。有人趁着作主工作的机会，扩大自己的影响和地盘，还自称是在建造城墙，实际却是在建造隔墙，令人痛心。

当主耶稣快要离世时，他最后再三为门徒祷告的内容，就是求神赐给他们合而为一的心。约17：21-23 因为他知道这是教会最大的弱点，门徒最容易犯的毛病。事实正是如此，不同心的情况在教会中到处都可以看到，说起来大家对分门别类都深恶痛绝，但又很容易自己也被卷入在其中。因此，当我们重建教会时，要特别注意同心合意的问题，彼此配搭的问题，不要再分门别类，在重建的城墙内不能有隔墙。

在现代建筑里使用很多玻璃材料，既美观又经济，既可以把房间按需要隔开，又透明使人在整体上不感到狭窄。有一次我在一个高级旅馆大厅里，以为可以从这里通到那里，但走过去时几乎碰壁，原来中间有一道玻璃隔墙，我看不见，还好旁边有人提醒我才没有闹笑话。

我发现现在教会的隔墙竟然也跟上了时代，使用起这种新型的玻璃材料，先进到明明有隔墙，却因人看不见感觉不到而予以否认。如果你真以为没有，走过去一定被碰得头破血流。彼此间道理上冠冕堂皇，实际上处处设防。

另外，他们在建造时是一个接着一个地建造，在这章圣经里多次用‘其次’这个词，意思就是相互接替着工作。每当我读到这些经文时，主内前辈为作主工前赴后继的那种景象就浮现在我的脑海中。虽然事奉主是一条崎岖难行的路，为作主工需要付出沉重的代价，但我们在这条事奉的路上并不孤单，有多少弟兄姐妹或已经走在我们前面，或正在我们后面走上来。神在不同时期不断兴起他忠心的儿女来，使主的名持续被高举，教会的见证从来没有中断。

一个跟着一个起来修造一段，正是‘百节各按各职’的具体写照，弟兄姊妹纷纷投入到重建教会这一圣工上来，按着各人所得不同的恩赐和托付，尽上自己的本分，彼此服事。有作先知讲道的，有牧养信徒的，祷告的，接待肢体的，医病赶鬼的，说方言的，翻方言的，为主到处奔走的，处理各样事务的，探望安慰软弱弟兄姐妹的。当大家配搭在一起，同心事奉彼此服事，这样建造起来的城墙一定没有破口，城内也没有隔墙。

评定城墙的牢固不是看其中某一段工程的好坏，必须是以全城墙作为一个整体来看的。一段地方很坚固不能代表整个城墙坚固，只有每一段都坚固，全城墙才是真正的坚固。所以当我们在重建教会时，也不要以为只要我自己那部分工作完成得出色就够了，我们应当彼此帮助相互提醒，这样才可能使教会事工得到全面的建立和开展，信徒得到纯正的教导和帮助。

      4. 天上的样式。

由于当时以色列人是各人修造一段，就不能各人自造一套，必须要注意各人所造工程相互间连络的可能性。要能相互连络，就需要有一定的尺寸，一定的方位，一定的规划，这样才可能相互连络得起来，成为一座完整坚固的城墙。这个规划模式不可能来自任何人的意思，因为这样是无法取得一致意见的，这必须是来自天上的样式。如果各人照自己的意思建造，有的造得大一些厚一些，有的造得高一些前一些，那么最后这些各自为政的工程，最多只是一处处独立零星的建筑物，称不上是一座整体的城墙。

尼4：6告诉我们‘这样，我们修造城墙，城墙就都连络，高至一半，因为百姓专心作工。’当我们在重建教会时，我们要特别注意连络的问题。正因为是各人分头修造，就更需要注意所建造的能否彼此连络了，而有没有一个统一的模式是能否连络的关键。在各个不同功用之间如果连络不好，就会相互掣肘，引起纷争，建造起来的只是支离破碎的断墙残壁，起不到城墙应有的作用。事实上在弟兄姐妹中会产生隔阂的一个主要原因，就是彼此之间连络不够，通气不够，给魔鬼有挑拨离间的机会。

当初在建造会幕时，神对摩西说‘要谨慎作这些物件，都要照着在山上指示你的样式’。出25：40 当时会幕各样物件并不是由一个人造出来，乃是由许多人分工建造，然后才组装起来，这就必须要有山上统一的样式。如果有人以为自己比别人高明，要想突出自己，自成一格，建造得别出心裁，或是比别人高，或是在别人前，自以为比别人强，最终只能是造成极大的破口。

当初以色列人在重建城墙时，虽然在尼希米记里没有明确提出，但我相信一定有一个总的设计蓝图，有整个施工方案和统一规格，要求凡投入重建工作的人，都按这蓝图去作的，这样城墙才能连络起来。我们把它称为山上的样式，因为不是由任何人设计的，就像重建的耶路撒冷城墙不是尼希米设计的，乃是按神的意思，以圣经为依据，按照圣经的教导来重建教会。

因此，当我们在重建教会的事工时，能不能和其他弟兄姊妹同心合意，在各样事工上能否彼此搭配，连络得合适，就是必须时时考虑到的建造要求。我们和别人之间的连络，既不是要人连络于我，也不是我去连络于人，乃是大家连络到山上，连络到主的教导里。这个山上的样式，我们可以从圣经里找到。

当修造城墙时，一开始就需要考虑到连络的问题，否则所有的建造都只是浪费时间，等到建造完毕再想连络就太迟了。能否与别人所建造的连络起来，是以色列人从一开始建造和整个修造过程中都需要随时考虑到，必不可少的基本因素和要求。当你开始建造，放下第一块砖时，就要考虑这块砖所放的位置是否能跟其他人的建造连络起来，对照自己所建造的是否严格按照从山上来的样式。

   四．破坏  尼四章

 在哪里看见神的手，也必然会在那里看到撒但的踪迹。凡是神工作的地方，撒但必然不甘心，也要来作破坏的工作。当尼希米刚回到耶路撒冷，还没有把自己要做的事跟任何人说，这些敌人就已经感到恼怒了
   1.  仇敌的攻击。

尼2：10 和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒。

虽然参巴拉和多比雅还不知道尼希米回来具体要做什么，但已经预感到他回来是对以色列人有利的。他们既处处与以色列人为敌，对以色列人有利就是对他们不利。这正是为什么尼希米在回到耶路撒冷后一直是那样谨慎，他知道敌人就在身边，是不甘心他们重建城墙的。如果他准备工作还没有作好，就随便让人知道他的目的和计划，就会造成给仇敌更多破坏的空间。

仇敌的工作总是随着我们事工的进展而逐渐加强的，当尼希米刚回耶路撒冷时，参巴拉和多比雅只是感到恼怒，当尼希米发动百姓起来重建城墙时，参巴拉和多比雅就讥笑藐视。‘但和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅和阿拉伯人基善听见就嗤笑我们，藐视我们说，你们作什么呢，要背叛王吗？’ 尼2：19

随着城墙建造的进展，他们的攻击也越发厉害。‘参巴拉听见我们修造城墙就发怒，大大恼恨，嗤笑犹大人，对他弟兄和撒玛利亚的军兵说，这些软弱的犹大人作什么呢？要保护自己吗？要献祭吗？要一日成功吗？要从土堆里拿出火烧的石头再立墙吗？亚扪人多比雅站在旁边说，他们所修造的石墙，就是狐狸上去也必跐倒。’ 尼4：1-3

他们是极尽攻击诬蔑嘲笑的能事，在他们心目中，这些以色列人是成不了事的，为奴的亚扪人多比雅还讽刺说，这种城墙连狐狸上去都会给压坍的。他们以为这样乱纷纷地各人分头自行修建城墙是修不起来的，是不可能连络起来的。所以当百姓专心工作，各人所建造的都连络起来，高至一半，显出城墙的壮观时，他们才感到事态的严重。

第7节说‘参巴拉，多比雅，阿拉伯人亚扪人亚实突人听见修造耶路撒冷城墙，着手进行堵塞破裂的地方，就甚发怒。大家同谋要来攻击耶路撒冷，使城内扰乱。’

他们看到城墙本来是一段一段零零落落的，以为这样的修造根本不起作用。但当城墙修造得连络起来时，即使只是高至一半，那些仇敌已经能看到这修造工程的成功，就同谋采取更激烈的行动。尤其是当他们看到破裂的地方得到堵塞，不再有破口给他们机会时，就更发怒了。

在整个第四章都是讲到仇敌对神工作的破坏，不同的仇敌反映出魔鬼各种不同的计谋。下面我们来看这些不同仇敌的嘴脸，可以识破他们不同的手法。

首先是和伦人参巴拉，他可能是撒玛利亚人，大有权势，手下有军兵，连大祭司也与他通婚，被尼希米指责是玷污祭司的职任，违背所立的约。尼13：28-29  但也说明参巴拉是很有地位和影响的人，公然为首与以色列人为敌。但他的破坏基本上也只是停留在口头威胁恐吓，没有真的率领撒玛利亚军兵来攻打以色列人。

和参巴拉经常在一起的是亚扪人多比雅，圣经里还给他加上一个称号‘为奴的’。亚扪人是被神咒诅不准被接纳的，但却照样跟当时的一个祭司结亲，以后还占用了圣殿的一间大屋子。尼13：4-5这是另一类的敌人，他不会是真为奴仆的，否则祭司是不肯与他通婚的。必是因他行事为人的奴才相，在攻击以色列民的时候总是作帮凶打手。

还有一种人，在尼4：11‘我们的敌人且说，趁他们不知不见，我们进入他们中间杀他们，使工作止住’。这是一些从外面打入以色列百姓中间，隐藏在内部的敌人。他们的方法是趁以色列人不知不见，没有提防的时候，混到他们里面作破坏的工作。这里说的杀害不一定是杀身体，更可怕的是杀心灵，杀作工的心志，使人心消化，事实上在这些作工的犹大人中确实有灰心丧胆的情形，恐怕和这一类敌人的煽风点火是分不开的。他们虽是从外面进入的，但因装扮得和以色列人差不多，所以不易识破，是比公然为敌的敌人更危险的敌人。

还有一类是在第12节‘那靠近敌人居住的犹大人，十次从各处来见我们说，你们必要回到我们那里’。这又是一种，他们是犹大人，但却不是住在耶路撒冷，也没有参加建城的工作。他们是犹大人，却靠近敌人居住，实际是和敌人一起的，因此也属于敌人的范围。但他们又和上面说的那些敌人不同，因为他们是犹大人，不需要混进来，可以公然进入犹大人中做分化的工作，从里面把人拉出去，他们是投靠敌人的内奸，是更可鄙的敌人。

除了上述这些仇敌外，还有一个仇敌就是我们自己。有一首诗歌说‘人生最大仇敌，就是我们自己’，实在就是如此，我们自己对工作的灰心是最大的敌人。第10节‘犹大人说，灰土尚多，扛抬的人力气已经衰败，所以我们不能建造城墙’。在建造的过程中，必会碰到种种难处，不如我们想像的一切都那么顺利，时间长了次数多了，就容易使人沮丧灰心。如果我们失去心志，无心事奉，神也无法勉强我们。

当时他们因这工程的浩大繁重而产生畏难情绪，因体贴肉体而懒惰不想继续作下去，或是作了一段时间后兴趣已过，不想再作。这时，不需要敌人破坏，自己就停下工来。如果不随时注意这一情况的发生和它的严重性，及时勉励灰心的人，任何事工都早晚会因我们自己的灰心丧胆而停顿，作到仇敌想作而作不到的事情。

形形色色的仇敌和各种各样的破坏，都围绕着一个目的，就是要阻止建造工程的正常进行，达到停工的目的。虽然参巴拉，多比雅这些人叫嚷得很响很凶，可是并没有真正率领撒玛利亚军兵来攻打耶路撒冷，他们只是希望通过叫嚷威吓，迫使以色列民害怕，让他们自己把工程停下来。这是魔鬼最擅长的方法，他从不自己动手，总是诱使你自己俯首就范，或是通过恐吓威胁，使你自动灰心丧胆，把工程停下来。再不，就让帮凶打手上阵作直接的攻击破坏。

当这一目的不能得逞时，魔鬼第二手方法就是从里面进行扰乱破坏，并且通过投靠敌人的犹大内奸作分化瓦解的工作，如第8节所说‘使城内扰乱’。他们并没有动手把城墙拆掉，但如果真的城内自己先从里面乱起来，工作必然作不下去，城墙也就建不成功。所以说分门别类纷争嫉妒总是魔鬼最喜欢用的方法，一旦他的计谋得逞，他就不需要再作什么，等我们自己把一切都拆毁掉。

再达不到目的的话，魔鬼还有更隐蔽不易被察觉的诡计，那就是在人心里制造消极怠工的心情。那些灰心说力气已经衰败，不能再继续建造的犹大人，虽然跟前面所说里里外外的敌人不同，他们是参与修建城墙的一群，但他们的结论和仇敌的愿望是一致的，就是‘不能建造城墙’。灰心好像只是发生在自己里面的小问题，其实它对事工的杀伤力是难以估计，很多事工半途而废都是因灰心造成的。它同样是出于魔鬼的，是重建工作的仇敌，可能还是更危险的仇敌，因为来自敌人的攻击，我们会奋起提防，混在我们中间的敌人，我们只要警醒，也不难识破，惟有如果我们失去心志，神无法勉强我们。

    3.  得胜的方法。

那么在这众多的仇敌猖狂进攻面前，我们就束手无策吗？请看尼4：15节‘仇敌听见我们知道他们的心意，见神也破坏他们的计谋，就不来了’。仇敌虽然叫得很响，要胜过他并不难，关键就是要识破他的诡计。正因为他们不是正面攻击，更多是从外面威胁，从里面捣乱，用的是阴谋诡计，迫使我们自己把工作停下来，因此只要我们识破他们的诡计，清除出混在我们中间的敌人，他们就无计可施了。任何诡计如果被识破，也就不值一提。

不但如此，16节说‘从那日起，我的仆人一半作工，一半拿枪拿盾牌拿弓穿铠甲’。一半作工一半拿兵器，今天当我们重建教会时，也应当有作工的，有拿兵器的，我们争战的兵器就是神的道，就是随时多方祷告祈求。弗6：17-18 所以在教会建造时应当要有专心以祈祷传道为事的同工。一个忠心有见识全时间事奉的同工总能为教会带来极大的祝福和帮助，他们所起的影响在教会里是必不可少的。徒6：4有人以为今日教会应当都向义工的形式过渡，我总认为没有全时间同工其实是教会的损失。当然我们需要的不只是全时间，更是全心全意，是忠心有见识的。

当时尼希米安排，不但有专拿兵器的人，就是那些作工的人也是‘一手作工，一手拿兵器’。尼4：17作工的人也同样需要拿兵器，同样不能忽略神的道和祷告。我们所作的工是以神的道为指导的，我们在作工时是需要随时依靠仰望神的。每个弟兄姐妹都应当同样投入到教会建造的事工中来，而在建造时，也都需要随时随地不忘圣经的教导和祷告，不只是全时间事奉的人才需要。

此外，要胜过仇敌还需注意的是要相互通气。第19节‘我对贵胄，官长和其余的人说，这工程浩大，我们在城墙上相离甚远，你们听见角声在那里，就聚集到我们那里去。我们的神必为我们争战’。

建造城墙不可能大家都聚集在一处，但分开工作不等于分家，不应因此分门别类。相互通气不但可以使所造的城墙连络得起来，也能够有效防止仇敌混入作分化挑拨的工作。圣经教导我们要同心合意，不是指外表形式上的大联合，更重要的是彼此心灵间的联络同心。外面的联合和统一是一种组织关系和形式，并不说明内心的同心合意。要紧的是我们要彼此通气，彼此相顾关心，这就是同心合意，合而为一了。

  五．失败  尼五章

 除了有外面仇敌的破坏，第五章还讲到在以色列人内部的失败。以色列人中确实有许多忠心爱神的人，但也不是都这么好。即使真有心事奉神的人，也不就等于已经完全圣洁，全心作主圣工，什么私心杂念和失败都没有了。

     1.  软弱的表现。

尼5：1-5 百姓和他们的妻大大呼号，埋怨他们的弟兄犹大人。有的说，我们和儿女人口众多，要去得粮食度命。有的说，我们典了田地葡萄园房屋，要得粮食充饥。有的说，我们已经指着田地葡萄园借了钱，给王纳税。我们的身体与我们弟兄的身体一样，我们的儿女与他们的儿女一般。现在我们将要使儿女作人的仆婢，我们的女儿已有为婢的，我们并无力拯救，因为我们的田地葡萄园已经归了别人。

当我们看第三章时，看到那些以色列人心里火热，纷纷起来建造城墙，我们的心似乎也跟着他们一起沸腾起来。这一切都表现得那么美好，怎么到这里，又并不像我们想像的那样完美呢？前面所说的那些表现都是假的吗？当然前面的都不假，他们确实是专心投入建造的，但并不等于说他们就已经完美无缺，不再有任何软弱和失败。

当尼希米回到耶路撒冷开始工作时，他可以有两种不同的选择。他可以先作以色列人心灵复兴的工作，然后才使他们投入到城墙的建造工作中来。从理论上这样的方法并不错，但在实际上这难免会需要经过相当一段时间的造就栽培，才能达到目的。

尼希米是采用另一种方法，虽然他们当时的属灵光景并不那么好，但根据他们因受欺压而盼望耶路撒冷城墙得到重建的心情，就让他们先投入到城墙建造的工作中来，使他们通过城墙建造具体工作的参与，心灵也从中得到造就和长进。这样作的优点是能够在四面受敌的情况下抓住机会，立即动手修建城墙，达到速战速决的目的。而且以色列民的心灵从具体事工的参与中也会得到造就转变，甚至会比从单一灵修聚会中得到得更快。

事实上他这样的决定是完全正确的，不但城墙在最短的时间里完成，以色列民的心灵也在具体的建造过程中得到激励，有明显的转变，从他们第八章聚会时的表现可以得到证明。因此在建造过程中有不愿用肩担主工作的贵胄，有扛抬的人灰心发怨言，这里又出现欺压取利的情形，就并不令人意外了。尼希米对贵胄和发怨言的人并没有指责处罚，就是对这些趁机向弟兄取利的人，也是尽可能对他们宽容挽回，以免这建造大工受到影响。

尼希米的作法是很值得我们好好思想的。往往我们以为一个人应当先追求心灵的完美，然后才有资格事奉神。但心灵完美要到怎样的地步呢，人是不可能达到完美地步的，因此这样的想法很容易中魔鬼的诡计，拦阻人事奉神。要完美了才配事奉神，那么我们中间有谁敢说他已经配呢？有时听到弟兄姐妹说，他很愿意作主的工作，只是还没有准备好，还不配，我想这正是魔鬼拦阻他事奉神的诡计。

我也听到有人批评讲道的人‘自己都没有作到，还讲什么！’如果我们要求一个讲道的人只能讲自己已经作到的内容，那么我们能讲的道理就太少了。恐怕连爱心信心这样的道理都不配讲，因为谁敢说自己已经有足够的爱全备的信呢？其实我们讲道本来就不是在教训别人，而是在彼此提醒，彼此劝勉。任何讲道的内容首先得到教导的应当就是自己，首先得勉励努力遵行的就是自己。

尼5:6-8 我听见他们呼号，说这些话，便甚发怒。我心里筹划，就斥责贵胄和官长说，你们各人向弟兄取利。于是我召聚大会攻击他们，我对他们说：我们尽力赎回我们弟兄，就是卖与外邦的犹大人，你们还要卖弟兄，使我们赎回来么？他们就静默不语，无话可答。

当尼希米听到这些情形时，他心里非常恼怒，他应当怎样来处置这些事情呢？按他的力量，他是做官的，有王的诏书在手，有足够的权势来对付这些欺压弟兄的人，他也可以支持受欺压的人起来反抗。可是他没有这样作，他知道这样一来在以色列人中就