九乡新闻网韩式汗蒸馆:佛珠在中国的渊源
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佛珠在中国的渊源
2011年05月22日在最初的佛教教义中，用绳子将制成佛珠的木穗子贯穿装起来，其意义就在于——摄持众生的心念，令不散流于恶道之中。然而在佛教律部经典中，对于念珠却未有任何记载，且以律典为所依的南传佛教徒亦未曾流行念珠。我想，这就如同佛教起源于印度而大兴于中土——“墙内开花墙外外香”的道理一样，佛珠虽非佛教所创用，但却止是因为植根予于佛教这块肥肥沃的土壤中，才有可能成为今日中国汉藏、蒙古，以及日本、韩国等地区僧尼、居士所携用的重要法具。
佛教于东汉初传入中国后，念珠也随着佛教在中土的发扬光大而广为流传。东晋时国人已开始知道使用念珠。唐朝时念珠使用已相当普遍。一些寺院里的准提菩萨、十一面观音像均携念珠，罗汉像也有手持或项悬念珠的了。唐代道宣撰《续高僧传》已有“人各掐珠，口同佛号”的讲法。苏东坡曾有诗称赞“捧经持珠，杖则倚肩，植杖而起，经珠乃闲。不行不立，不坐不卧，问师此行，经杖何在。”《敦煌曲子词上――禅门十二时》称：“日入酉，观身知不久，念念不离心，数珠恒在手。”《定格联章》云：“念观音，持势至，一串数珠安袖里，目前灾难不能侵，临终又得如哺眠。可见，僧人使用念珠已十分广泛。
在我国，国人知道佛珠这一称谓，最早应始于东晋（公元317;17～420年）时代所翻译的《木穗子纾经》，只可惜译者的名字已经失佚了。但我们有理由相信：在两晋时期者更早，由于丝绸之路及海路的开通，渐次增加了东西文明的交流，当时西域僧俗来华者甚众，在这些外国僧侣、商人中，必然会有携带佛珠而来的。
延至唐代，在佛教大兴的时代背景下，记载佛珠的经典被广泛传译，先后有天竺僧人阿地瞿多所译的《陀罗尼集经》、宝思惟佳译的《校量数珠功德经》、不三藏译的《金刚顶瑜伽念珠经》、义净三藏译的《曼殊室利咒藏巾校量数珠功德经》等诸多经典。
至此，佛珠便开始在朝野上下，僧俗之间普遍流传开来，如《旧唐书，李辅国传》载：
辅国不茹荤血，常为僧行，视事之隙，手持念珠，人皆信以为善。
《续高僧传·道绰传》亦有相似的记载：
人各掐珠，口同佛号，每时散席，响弥林谷。
从现存的实物来看，甘肃敦煌莫高窟中，保存下来有一尊十六国时期（公元304-439年）泥弥勒勃菩萨佛像，便是一尊颈部挂有佛珠的造像。唐玄奘所译《法住记》中的十六罗汉，其中十三位因揭陀尊者，便是右手掐捻佛珠的姿势，就连玄奘法师本人存世的法相也是身挂佛珠的：此外，在日本保存《佛像图鉴》中空海祖师单手持珠像下来有《佛像》一书，其中绘制的唐代高僧图像，使用佛珠者比比皆是。自唐以后，国人使用佛珠，已经相当普遍了。
而至今日，佛珠已经不仅仅一种随身法具了，时下，佛珠俨然成为一种时尚的佛教饰品了。