非我 影评:为主而活1

总目录
第一部在神的家中一与世界分别
今天，我们要对初信的人，讲到与世界的分开。关于这一个问题，在圣经里的命令是相当多。在旧约里的榜样和教训也是相当多。像巴比伦、像所多玛、像迦勒底的吾珥、像埃及，都给我们看见，人应当与世界分开。与世界的分开，是有好几方面应当分开的。埃及代表世界的快乐；迦勒底的吾珥代表世界的宗教；巴别塔代表世界的混乱；所多玛代表世界的罪恶。人应当脱离埃及，人也应当像亚伯拉罕一样从迦勒底的吾珥出来。罗得到了所多玛，以色列的国民陷在巴比伦，都应当从那里头出来。圣经里，用四个不同的地方，来代表世界；同时把这四个拿来给神的儿女看，人该怎样脱离世界。我不知道你们出去所碰着的初信的人是甚么样的人，如果有人好象是有一点属灵的知识，有一点属灵的背景的，不妨把这四个完全提起。普通的时候，我们提起埃及就够。
读经：
「于是摩西、亚伦被召回来见法老，法老对他们说：你们去事奉耶和华你们的神，但那要去的是谁呢？摩西说：我们要和我们老的少的，儿子女儿同去，且把羊群牛群一同带去，因为我们务要向耶和华守节。法老对他们说：我容你们和你们妇人孩子去的时候，耶和华与你们同在吧！你们要谨慎，因为有祸在你们眼前，不可都去，你们这壮年人去事奉耶和华吧！因为这是你们所求的。」于是把他们从法老面前撵出去。……耶和华对摩西说：你向天伸杖，使埃及地黑暗，这黑暗似乎摸得着。摩西向天伸杖，埃及遍地就乌黑了三天。三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处，惟有以色列人家中都有亮光。法老就召摩西来，说：你们去事奉耶和华，只是你们的羊群牛群要留下，你们的妇人孩子可以和你们同去。摩西说：你总要把祭物和燔祭牲交给我们，使我们可以祭祀耶和华我们的神。我们的牲畜也要带去，之一蹄也不留下，因为我们要从其中取出木，事奉耶和华我们的神。我们未到那里，还不知道用甚么事奉耶和华。」(出十8-11、21-26)
「要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头」腿、五脏，用火烤了吃。不可剩下一点留到早晨，若留到早晨，要用火烧了。你们吃羊羔当腰间未带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃，这是耶和华的逾越节。……以色列人从兰塞起行，往疏割去，除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。又有许多闲杂人，并有羊群牛群和他们一同上去。他们用埃及带出来的生面，烤成无酵饼；这生面原没有发起，因为他们被催逼离开埃及，不能耽延，也没有为自己预备甚么食物。以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。这夜是耶和华的夜，因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的。」(出十二6-11、37-42)
六17)「又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。」(林后
出埃及的预表(救赎的意义)
神要拯救以色列人，神所着重的点，乃是用逾越节的羔羊来拯救他们。神是要拯救他们脱离灭命者的手。人怎样脱离灭命者的手呢？乃是藉着逾越节的羔羊。你们稍微看一点关于逾越节的事，神的使者出来击打每一个埃及地的长子时，看见门上有血的，灭命的使者就越过他。如果门上没有血，他的长子就被杀。
得救的基本原因乃是血
所以，问题不在乎门的好或坏，不在乎门楣门框有什么特别好的地方，不在乎那一个家里有什么好的地方，也不在乎那一个长子的行为是孝的，或者是不考的。问题是有没有血。沉沦和得救的分别，不是在乎你的家道如何，不是在乎你的为人如何；乃是在乎你有没有接受血。得救的基本原因乃是血。不是你的为人，不是你的家道，这根本与你这个人没有关系。
救赎的结果就是出去
我们蒙恩得救的人，都是被血救赎的人。可是请你们记得，血一救赎，你就得动身，你就得出门。不是说你被宝血救赎了，就买一所房子住下去。乃是所有被血拯救的人，都得在当天晚上就动身。在半夜之前的时候，把羊羔宰了，用牛膝草把血涂了，就赶快吃饭。吃的时候，腰要束起来，杖拿在手里，因为马上就得走。
救赎的第一个结果就是分别，就是出去，就是离开。绝没有说神把一个人救赎了，仍把他放在世界里，放在那个老的地位上，叫他在世界里再住下去。根本没有这回事。每一个人一重生，一得救，就得把杖拿在手里，就得动身。灭命的使者，一在得救和沉沦的人中间分别，你就得出去。灭命的使者一分别你，你就得动身出埃及，总得看清楚这一个预表。杖是为着走路用的，没有一个人拿了一根杖躺在床上。杖不是枕头，杖是为着走路用的。凡得着救赎的人，无论大人、小孩，都得拿着杖，在当天晚上出去。什么时候被血救赎，什么时候就作客人，在地上作寄居的、作客旅。什么时候被血救赎，什么时候就出埃及，与世界马上就分开，不能再继续住下去。
有一个姊妹，在主日学里教一班学生。有一次她讲财主和拉撒路的故事，她问他们说，你们拣选作拉撒路呢，或者是拣选作财主？财主，是今天享福，后来吃苦；拉撒路是今天吃苦，后来享福；你们拣选那一个？有一个小妹妹，大约是八岁，站起来说：我活着的时候要作财主，死了要作拉撒路。我告诉你们，许多人就是这样。我需要得救的时候，靠着羔羊的血；但是羔羊的血救了我，我就更稳当的住在埃及。这样，我两面都有了。
请你们记得，血的救赎，是把你从世界里救出来。你一被血救赎，马上你在这一个世界，就变作是客旅、是寄居的。不是说不住在世界上，是说你和世界立刻有分别。在什么地方有救赎，在什么地方总是产生这一种的情形在他们身上。你什么时候得蒙救赎，就在什么时候变了你的路，你定规要离开世界。所以，血的分开，是血把死人和活人分开；血的分开，是把世界上的人和神的儿女分开。你不能再在世界里。
不是等了多少年，这一个人才和人有分别；乃是当天晚上，人一得救，就得与世界分别。人不能说，我得救之后过多少天，等想定了才出来。你是基督徒，你是属乎主的，你必须离开埃及，必须与世界分别。
不能在世界里事奉神
我们从以色列人的出埃及来看，人出埃及是何等的难！因为埃及一直拉着他。以色列人要出埃及的时候，你们记得，法老虽应允壮年人去，但是小孩子和老年人他要留下。这是法老第一次的要求。如果光是壮年人去，把老年人和小孩子留下，壮年人走也走不远，等一等定规回来。撒但的诡计，总是不愿意我们与埃及有彻底的分开。所以摩西在一起头的时候就拒绝法老的留难。因为你如果留下一样东西不带出来，留下一个人不带出来，请你记得，你走不远，你也会回来。
你们记得，法老第一次的话，还不只是这样。在起头的时候，他对摩西说：你们就在埃及地敬拜，你们就在埃及地事奉神，你们不要到旷野去。以后，又劝他们不要走得太远。第三次，就提起只要你们壮年人去。第四次，又对他们说，人可以都去，牛和羊要留下。法老的路，就是说：你们要在埃及地事奉神。这是他基本的思想。你们可以作神的子民，但是你们要在埃及作。他知道人如果在埃及事奉神，这一个人就没有见证。他知道人如果在埃及事奉神，这一个人也得事奉法老；这一个人要作神的仆人，也得作撒但的仆人。
你要在世界里事奉神，同时你定规也作撒但的奴隶，你还得替他烧砖。所以，他不放你走。就是放你走，也不放你走得太远。因为只有壮年人去，其余的人还在埃及，这样，壮年人定规要回来的。法老相当熟悉马太福音六章的财宝在那里，心也定规在那里。财宝和人是在一起的。他知道如果把牛羊留在这里，人不会走得远，等一等，人会跟着牛羊跑。但神是要牛羊跟着人跑，所以钱要得救。
所以，要出去，就是到旷野。要出去，就得把所有人完全带去，把所有的财物完全带去。不然的话，就要都留在埃及，与埃及没有分别。神的命令乃是说，我们事奉神的人，必须与世界有分别。
我们的路是在旷野里
不只你口里认主耶稣为主，不只你口里说，我今天已经是一个相信主的人了，这一个见证不够。你必须从他们中间出来，作一个分别的人，比口里认耶稣为主的人再进一步。哑巴的基督徒固然作不得，但光说话远是不够，你必须与这些人有分别。你不能维持以往的朋友，你不能维持以往的人情，你不能维持以往的关系。你必须看见说，我今天宝贵我在主里面的地位，我必须远远的离开我以往的地位。人要出去，东西也要出去。也许人要说你傻了，但你不要听他。我今天要从那个地方出来。自从你我作了基督徒之后，你我的路，总是在旷野里，不是在埃及里。
以新约的话来说，埃及是代表世界，旷野也是代表世界。埃及是指道德的世界，有道德意义的世界。旷野是指物质的世界，实质的世界。我们基督徒，是在实质的世界里，不是在道德的世界里。我们要看见，世界是有两种：一种世界，是一个地方；还有一种世界，是一个组织。有许多的东西，与这些物质的东西发生关系。这些好看的东西，叫人能够有眼目的情欲，叫人能够有肉体的情欲，叫人能够有虚荣心，这一个是埃及。世界还有另一个意思，就是世界是一个地方，是一个住的地方，就是一个物质的世界。
要离开道德的世界
我们基督徒今天是从这一个世界的制度、是从这一个世界的组织里出来。我们今天脱离世界，是指脱离道德的世界说的，不是指着物质的世界说的。我们是要离开道德的世界。不是要离开这个世界的地方。换一句话说，我们还是在世界上，但是这一个世界，是一个旷野。
当我们走在旷野的时候，潘汤(D.M.Panton)说一句话顶好，他说：「我活着的时候，是一条路；我死的时候，是一个坟墓。」一个人不能停留在路上许多时候，因为是一条路。我如果死了，我不过是埋在这里。我看潘汤这一句话是相当好。信徒在地上，不过是一条路；死的时候，不过是埋在这里。就是这样完了。我们总得与世界的人有分别。每一个信主的人，总得与世界有分别。以世界的人来看，你是在旷野；以世界的人来看，你是在旷野里的人，你是作客旅的人。他们才是真正的在世界里的人。
或者引一个比方，我不知道这一个意思能达出来不能达出来。这一个分别的意思，相当要紧。我在英国的末了一段时候，就是张伯伦用绥靖政策的时候。在慕尼黑订约之前一点点的时候，我看见人在那里预备战争，挖壕沟筑飞机场、造防空洞、他们也发避毒的面罩，他们很热闹的在那里作。
我告诉你们，我在那里的味道和他们不一样。我看见他们在那里预备打仗，我看见他们劝人捐钱，我看见他们训练守军。后来签字之后，有电报来说，字已经签了，不打仗了，那一天夜里.许多人都不睡觉，大喊大唱那一首平民的歌。但是，我在那里，只有四个字：「冷眼相看。」他们在那里热切的预备的时候，我也是冷眼相看，因为什么？因为我是寄居的，我是要走的。我在英国作客旅，我不是英国人，我的心情，完全两样。
许多弟兄说：「没有战事了，真是快乐。」我没有那样快乐，我也没有什么不快乐。打也好，不打也好，好象无所谓。我是一个外国人，我是住在他们世界里的人，但是他们那样的快乐，我也快乐不进去；他们那样的忧愁，我也忧愁不进去；我总是一个旁观者，我在那里看看就是。当我在英国的时候，我才真正领会什么叫作外国人。他们好，是他们的事；他们坏，也是他们的事，我不在乎。
今天的这一个地的世界，我们是在这里，我们没有离开，可是我们是老早出去了。以道德的意义来说，我们不是这里的人。所以，所有的基督徒，如果不是回头来看这一个世界，都是错的。如果不是冷眼的在那里看这一个世界，都是错的。如果我们对于世界里的一切关系、一切事，不是取旁观的态度，也是错的。你还是里面的人，没有出来。我们应当觉得，好象没有什么兴趣，好象没有什么关系。我今天对世界上的人，没有多少兴趣。今天是主留我在这里，而我个人的关系是没有了，世界在我身上已经出去。
像我在英国的时候一样，我也盼望太平，可是不太平也没有什么。我也盼望不炸，如果炸了也没有什么。我不是英国人。有一次，我对一个弟兄说，神救我作基督徒，神没有救我作英国人。这是没有办法的事。神是救我作基督徒，所以我对英国的感觉，是可有可无。也盼望她好，也盼望她平安，可是我的兴趣，是在另外那一头。这是一个比方。
我们在世界上是寄居的是客旅
初信的人要看见，我们今天就是按着彼得所说的，按着别的使徒所说的，我们在这世界上是寄居的，是作客旅的。以道德的世界来说，我们乃是出来的人了。他们是要把我们留在那里，你若留在那里，事奉神就不可能。他们是要我们和他们近一点，但近一点，事奉神就不可能。他们要我们把人留下，把财物留下，但一留下，事奉神就不可能。
离开世界跟着主走
所以，从今以后，我们的脸是向着应许之地去，我们与埃及有分别。那一个着重点，那一个分别之处乃是血。是血把你买回来。没有给血买出去的，是埃及人。没有救赎的是世人。有救赎的是到另一个世界里作人。所以，我要脱离这一个世界。
比方：你到钟表店里去买表，买了表怎么样？什么时候有买的事，什么时候就有离开的事。我不能买了表，放在那里，对老板说，你用吧！买就是离开。什么地方有买的事发生，什么地方就有离开的事发生。我今天到米店去买一担米，这一担米就离开店，买了就离开。请你们记得，血买了我们，我们就得离开世人。人一被主的血买来，就得往应许之地去。买一个，去一个。没有买的人不出来，一救赎就出来了。人被买来，不能不跟着主走。我如果被主买了，我就得离开世界跟着主走。
与世界分别的原则
你们也许就要问我，我们应当从什么事情里出来？什么事情算作是世界？什么事情我们应当与世界的人有分别？在这里有五件事。但是在这五件事没有说之先，要先说脱离世界。第一件事，你们心里、你们灵里，必须先出来。人如果想仍在世界里作人，下面不必说。你就是脱离了一百件事情，而你的人还是在世界里面，那没有用处。所以事情的脱离是在后，人的脱离、灵的脱离、心的脱离是在先。
人总得彻底的从埃及出来，与世界分别。不怕人说我们是特别的人。然后我们要有一个原则，在那里对付。什么事情，我应当与世人有分别。什么事情，我应当保持与世人和睦；不是故意的与人闹。在家庭里，在公事房里，在无论什么地方，我们是要作一个与人无争的人。在这里，有几件事，我们要提起。
世人所认为基督徒不能作的事
凡世界上的人认为基督徒所不能作的事，你们都得离开。作基督徒，要先从世界上的人作起。世界上的人，对于基督徒个个都定规有章程，个个都定规有程度，你如果连这一个程度都赶不上，你不得了。你作一件事，不能给外教人说，基督徒也作这一件事吗？如果是这样，你就了了。你被他指摘一句，你就了了。比方说：你在某一个地方，给外教人碰着，他说：这一个地方，你们基督徒也能来吗？有许多地方，外教人还是要去，你如果说这是不对的，他还是说这是对的。但是你如果去，他要说，你也能去吗？有的事情是罪；他作他不说话；你若作，他就说话。所以外教人认为不该作的，我们不能作。这是起码的要求。外教人说，你们基督徒不好作这样的事，我们就要离开。
我知道有许多的父母不是信主的。他的儿子、女儿信主之后，有的女儿要这样东西，有的儿子要那样东西，我就听见这些父母说：你们相信主耶稣的，也要这些东西吗？我告诉你们，基督徒的行为，受外教人的更正，是全世界最羞耻的事。亚伯拉罕的撒谎，给亚比米勒责备，是全部圣经最羞耻的事。外邦人撒谎，你也撒谎。外教人认为不该作的事，世界上的人认为不该作的事，埃及人认为不该作的事，我们不可作。我们非有分别不可。
一切和主的关系不能一致的事
任何的事，要你与主中间的关系不一致的，都得除去。主在世上，是受羞辱的，我们不能在这里得荣耀。主在地上是被钉像强盗一样，我们必不可以作一个被人欢迎的人。我们的主，走在地上的时候，被人毁谤说是被鬼附的。我们不能给人说我们的思想最好，人最聪明，最有理性。这样，叫你与你的主的关系出事情，叫你与你的主相反，叫你与你的主不一样。主所经过的路，也是我们所需要经过的，所以，一切和主的关系不一致的，都得除去。
主说，仆人不能大过主人，学生不能大过先生。这也是指着对于世界的关系说的。是指着受苦、受毁谤、辱骂说的。如果他们对待我们的主是这样，就不能盼望他们对待我们两样。如果他们对待我们的先生是这样，就不能盼望他们对待我们两样。如果不是这样，我们就有毛病，我们与主中间的关系，就定规有事情。所以，我盼望说，你们在神面前要注意，无论如何我与其它的神的儿女，都应当合起来行走在这一条路上。主在地上是如何的情形，我要跟着走。
你们要看见，跟从拿撒勒人耶稣的时候，是预备受羞辱的，不是得荣耀的。跟从拿撒勒人耶稣的时候，是预备背十字架的。当人第一次看见主的时候，主不是说：看哪！这是何等的荣耀！乃是说，凡要跟从我的，必须背起十字架来跟从我。主在大门口就说这句话，不是到了房间里才说的。主在你没有来之先，已经说了，应当背着十字架来跟从我。主叫你来，是叫你背十字架的。我告诉你们，我们的路，就是这条路，你只能按着这一条路来跟从主。主对于世界的关系，就是你对于世界的关系，要保守你与主一致的关系，不能两样。
说到这里，你们要读加拉太书六章十四节。十字架，是站立在世界和主的中间。因为十字架的缘故，你站在主的一边。这一边是主，那一边是世界，中间是十字架。你没有法子过去。我们今天所有的态度，对于世界就是用十字架。世界把十字架给了我的主，所以世界就在十字架的那一边。世界把十字架给了我的主，所以我今天站在主这一边，我要经过十字架，才能到世界里去。这一个十字架，是没有法子越过的。因为十字架已经是一个事实。世界已经给了我的主一个十字架，我的主已经给他钉死在十字架上，我今天是属乎主的人，站在主这一边。我如果要到世界那一边去，我就必须越过祂的十字架。
但是我没有法子越过祂的十字架。因为十字架是一个事实，十字架是一个历史。我不能取消事实，我也不能取消历史。世界是用十字架钉我的主，我不能绕道而行。十字架如果是事实，世界的钉死在我身上也永远是事实。十字架如果没有法子取消，世界钉在十字架上也没有法子取消。今天除非把十字架取消，我才能够到世界那一边去。但是十字架在这里，我没有法子越过，因为这是事实，我的主已经钉在十字架上。今天，我怎么说都说不通。我今天是这一边的人了。
比方说，有一个人，也的父亲也好，弟兄也好，母亲也好，被人杀死了，今天人来找他讲情，他要说，人已经死了，还说什么呢？人没有杀死，什么话都好说，人已经死了，就说不来了。同样的原则，十字架已经在这里了，还有什么好说的！世界已经把我的主钉在十字架上了，今天我站在主的一边，我只能说，世界，你站在你那一边的地位上来看我，我是钉十字架的；我从我站的这一个地位上来看你，你也是钉在十字架上的，今天两个不能交通。今天你过来，没有这件事。今天我过去，也没有这件事。十字架总是事实。今天还能有话说么？但我没有话说。你如果没有法子取消十字架，你就没有法子把我带过去。我如果没有法子取消十字架，我也没有法子把你带过来。我的主已经死了，没有办法了。
当你也看见十字架的时候，你就能够看见说，我把十字架当作夸口。因为就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。这两个，是站在这两个地位上，你才能够明白。无论如何，十字架是历史；无论如何，十字架是事实。全世界不管怎么说，都没有用。你心里不管怎么想，也没有用。你是一个基督徒，是在这一边，世界是那一边，中间隔了一个十字架。你一开眼睛，你所看见的，就是十字架，你看不见世界。你如果要看见世界，总得先看见十字架。世界把我的主钉死了，没有话说，什么都不用说。像一个人在那里生气似的，你把我的父亲杀死了，你把我的母亲杀死了，还有什么话说！从我的眼光看过去，就是十字架，世界不得过来。
一个初信的弟兄，必须被主带到一个地步，看见主的情形就是他的情形。有的人，许多年轻的人，要问许多问题，作这一件事，会不会摸着世界？作那一件事，可以不可以？我们不能给他们一样一样的讲，我们只要给他们一个原则。世界与十字架是相反的，世界与我的主是相反的。所以，你到主面前去，若心是敞开的，心在神的面前是不刚硬的，你一到主面前，两个的分别就清楚。
什么是世界？什么不是世界？你只要一到主面前，就知道了。你只要问一句话说：这一件事，与主耶稣在地上的关系如何？主耶稣与世界上的人，是什么关系？只要你的关系，与主的关系不两样，就行。你的地位与主的地位不是一样的，就错。我们是跟从羔羊的人，羔羊是被杀的。羔羊无论到那里去，他们就跟着他去(启十四)。请你们记得，任何的话，都不必说，我们是跟从羔羊的人，因为羔羊是被杀的，我们与主一同站在这一个地位上。凡不是与主一同站在一个地位上的，凡是与主的地位相反的，就是世界，就非脱离不可。
一切能叫你属灵生命熄灭的事
什么是世界？凡一切的事，能熄灭你在主面前的属灵生命的光景的，那些就是世界。对于初信
的人，你不能告诉他说，这一个也不行，那一个也不行。你如果告诉他们十样，他们还能够有十一样。今天如果有一件事，能够叫你在神面前祷告不热心的，这就是世界。今天如果有一件事，能够叫你没有兴趣去读神的话的，这就是世界。今天如果有一件事，能够叫你到人面前去开工出口来作见证的，这就是世界。你不能告诉他们说，这一件也不行，那一件也不行。牌不能打，戏不能看，一件一件的说，是相当的难。
你就是给他们一个基本的原则：凡是不能帮助你祷告，不能帮助你读圣经，不能帮助你作见证，不能帮助你爱主的心，叫你到主面前去觉得有间隔，需要认罪的，这些都是世界的事。世界就是一个空气，那一个空气，叫我冷淡下去；那一个空气，叫我萎缩了；那一个空气，叫我爱主的心冷了；那一个空气，叫我的热心冷了；那一个空气，叫我想念、思慕、追求神的心冷下去了。你给他们一个广泛的原则，凡一切能叫你属灵的光景，在神面前熄掉的，就是世界。那一个，必须拒绝。
你能够对他们说，有许多的事，你们也许要提出来说，这一件事是一点都没有罪的，也算是世界的事么？有许多的事，按着人看，是顶好的事。但你要知道，不是有罪和没有罪的问题。乃是说，这一件事，到底是帮助我到主那里去的呢？还之是叫我属灵的生命熄掉的呢？你们能看见这一个原则么？
有许多事的的确确是好的，但是多作两下，火就不旺了，多作两下就冷下去了。要认罪，要祷告，不成；要读圣经，也读不成。不是没有工夫读，不只是占去了我们的时间，是占去了我们的良心，叫我们的良心，在神面前软弱了。我们良心感觉自己有错，为着什么说不出来？良心的感觉，总是爬不起来，叫我读圣经没有味道，不是没有时间，就是有时间，也读不来。作见证，没有话说，里面空了，那些事管它有没有罪，管它对不对，都叫作世界。一切能叫你属灵的生命熄掉的，都是世界。
所以，我盼望弟兄姊妹们要注意，你的地位应当和主是在一边的。世界的事，会叫你属灵的情形熄掉。凡能够叫你属灵的情形熄掉的，就是世界。你在神面前，必须完全拒绝它，你必须出来。
一切人事的关系
还有一件事必须提起的，就是人事的关系。任何的社会，任何的社交、来往、宴会，只要会叫我们把灯放在斗底下的，就是世界。任何的社交，会把斗盖在你的灯上，都是要不得的。像许多的聚会，许多的请客，许多人事上的来往，许多的交谊会，许多的宴会，许多的团契等。
任何的社交，叫你必须把你的光放在斗底下，不承认你是基督徒，让他们在那里说，你还得装着有礼貌，你还得在那里听，还得在那里笑。你里面感觉压制，脸上要笑；里面感觉是世界，外面要表同情；里面感觉这是罪，外面要说这是对的，你不能在这一种的情形里与人来往。许多神的儿女，就是因为社交、人的来往，没有法子分清楚，你在神面前，你看见人把你逐渐拖到世界里去。
所以，初信的弟兄，你们一起头，就得弄清楚你们的地位，你们要有拣选。我们不是故意的不来，我们不是约翰，不吃不喝；我们是跟从主，也吃也喝。我们不是禁欲主义。但是，我们和人来往，我必须维持我的地位。人不能干犯我作基督徒的地位，人只能尊敬我基督徒的地位。就是我站在基督徒的地位上的时候，也许我还有给人说不是的地方，但我必须站在那一个地位上。
如果碰着这一种的情形，你必须给他们看见说，这一种的社交，这一种的交情，是世界。我们没有法子混在里面，因为你见证的光发不出来。所以你如果真是要走一条路，是和这一个世界分别的路，你就得注意说，每一次你与人来往的时候，必须是能显出你基督徒的地位来，才好。如果不能显出基督徒的地泣，总是以离开为妙。因为诗篇第一篇说：不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。你如果走罪人所走的路，迟早要走到他的地方去。你如果与不敬虔的人坐在一起，迟早你要染上不敬虔。罪恶和不敬虔是传染的，我们要学习逃避这些事，像逃避病菌一样。
软弱的信徒所认为不能作的事
还有一件事，是神的儿女必须学习离开的，就是凡你所作的一切事，能够叫良心软弱的人跌倒的，也是世界。第一件事，我们是说到世界的人所认为不可作的事。现在我们提起，就是最浅的基督徒所认为不可作的事，也不可作。外教人如果说这一件事不可怍，你一作，一点见证都没有。最浅最软弱的基督徒所认为不可作的事，你也不能作，这是圣经的命令。
不是刚强的基督徒说不能作，是软弱的基督徒说不能作。事实上，他们不一定对，他们说对的也许错了，他们说不能作的，也许是不错的。因为他们良心软弱，像我从前有软弱的良心一样。我不能把他绊倒。他认为你是走在错误的路上，你作了，你把他绊倒了。你必须学习走在他面前，像没有走错的一样。保罗说：「凡事我都可以行，但不都有益。」(林前六12)你就看见说，凡事都可以作，从你的身上看，不是世界的事，但在他们的身上看是世界的事，你为着他们的缘故要不作。因为他们没有光。
保罗所提起的比方，是说，如果吃肉叫弟兄跌倒，我就永远不吃肉。这是不容易的。谁能永远不吃肉？保罗这话不是说不吃肉，特别是在提摩太书里说吃素是错的。但是他给我们看见，他肯作到极端。他吃肉不要紧，他不吃肉也不要紧。但是，你自己有数，跟着你的人没有数。你自己知道，走到那里应当停，但是跟着你的人不知道，多走了几步怎么办？你吃肉不要紧，等一等，他到庙里去吃祭肉了，也许去拜偶像了。一步跟着一步下去。初信的人要知道，有许多事情，虽然不是真实与世界有关系，但是因为别人看见这是世界的缘故，我们也得小心。
从世界出来
哥林多后书六章十七节，主对我们说：「你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们，我要作你们的父亲，你们要作我的儿女，这是全能的主说的。」
全部新约，一直到哥林多后书六章，这是第一次说「全能的主」。前面没有，后面也没有，就是到启示录才有。此外，只有这里有。你们看见「全能」两个字何等的特别。这一个「全能」的主，就是「埃儿沙带」(Elshadia)。
诗歌一百三十首，就是说这一个。「埃儿」是神，「沙带」在希伯来文里，「沙」是女人的胸或者奶，「沙带」就是有奶。可是在希伯来文中间，沙带的意思，就是说全有(AllSufficient)。所有旧约的「全能的神」(AlmightyGod)，都是埃儿沙带，都应当翻作「全有的神」(AllSufficienty God)。那一个字根是母亲的奶，是儿子的需要。鸡蛋是鸡的源头，更是鸡的粮食。一个孩子需要的就是奶，母亲的胸有奶，意思就是你所需要的都有了。一切的供给，都在这里。这一个字根，是母亲的胸，意思就是说什么都有了。我们中文圣经，根据了英文圣经，也翻作「全能」，实在更准确的翻释是「全有」。在这里，是什么都有。
你们如果从他们中间出来，不去摸着他们那些不洁净的东西，我就必收留你们，我就作你们的父，你们就作我的儿女，这是全有的主说的。你们看见需要全有的主说这一个话。这话不能光光的说。主说：你们为着我离开了那么多，从他们中间出来，与他们分别，关系绝了。不干净的不摸，我两只手空了。什么都没有了。主在这里说，当你这样作的时候，我就收纳你们。
请你们记得，感觉到主收纳的人，都是与世界分别的人。许多人在主面前，不感觉主是至宝的缘故，都是因为没有把万物看作粪土。消极的，没有把万物看作粪土，就定规以地上的东西当作至宝。消极的，没有把万物当作粪土，就不知道神收纳我们，神是我们的父，我们是神的儿女。在那里，没有那一个味道，并且不知道说这一个话的人，就是全有的主。你看见在这里「沙带」的特别么？一直到这里，「沙带」这一个字才有用。因为我什么都丢了，我需要沙带，我需要一个父，祂是全有的。
所以，就有诗篇告诉我们，当父母离开我，耶和华就收纳我。祂是作我的父。诗篇里又说一句话，当我心力衰残的时候(诗七三)，主就作我心的力量，主就作我肉体的力量。我告诉你们说，所有的味道，都是从这样来的。你们必须在那一边有丢弃，这一边才能找到。那一个眼睛瞎的人，乃是被会堂赶出来才碰着主。你如果还是在会堂里，就碰不着主。我告诉你们，我们如果被赶在外面，我们就看见说，有主的祝福在我们身上，这是难得的。
今天就是把这些事情简单的摆在初信的人面前。你们应当出来，你们才能尝到主的甘甜的滋味。那一边一放，这一边你才能感觉到这一个滋味。
目录下章
二早起
读经：
「我们早晨起来往葡萄园去看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。」(歌七12)
「我的灵啊！你当醒起；琴瑟啊，你们当醒起；我自己要极早醒起。主啊！我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你。」(诗五七8-9)
「琴瑟啊，你们当醒起；我自己要极早醒起。耶和华啊！我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你。」(诗一○八2-3)
「他们每日早晨，按着各人的饭量收取，日头一发热，就消化了。」(出十六21)
「神啊！你是我的神，我要切切的寻求你；在干旱疲乏无水之地，我渴望想你，我的心切慕你。」(诗六三1)
「祂杀他们的时候，他们才求问祂，回心转意，切切地寻求神。」(诗七八34)
「求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。」(诗九十14)
我们为什么要早起
今天要讲的，是相当简单、相当浅的一个题目，就是：初信主的人，每天应当什么时候起床。我们才信主的时候，是花过很多训练的。今天的题目，就是请他们早起。
爱的拣选
我引刘教士(MissGroves)的话，她帮助我们最多。她说，一个人爱主的心有多少，第一个拣选，就是在他的床和主中间的拣选。你拣选爱你的床多，或者是拣选爱主多。拣选爱床多，就是多睡一点，拣选爱主多，就是早一点起来。当她对我说这话的时候，是一九二一年。我觉得今天这话还是那样新鲜。人总得拣选爱床多，或是爱主多。你如果爱床多，你尽管在床上多睡一点觉。你如果爱主多，你就应当早一点起来。
清晨是人遇见主最好的时候
为什么人应当早一点起来？因为清晨的时候，是人遇见主最好的时候。除了人身体上有机关的病之外，所有的弟兄姊妹，都应当叫他们早一点起床。有许多的病不是病，是把自己爱得太多，所以才病。是要医生说，你有机关的病，或者肺有病，或者心有病，就可以不早起。我不愿意在我们中间有极端。对有病的弟兄们，我劝他们多睡一点觉。除了有机关的病之外，我们总是愿意他们越早起越好。因为清晨是遇见主的时候，并且是最好的时候。因为清晨是与主有来往，与主有交通最好的时候。
早起能得到属灵的粮食
在圣经里，有许多神的仆人，都是有早起的习惯。吗哪总是在日出以前收取的。人要吃吗哪，人要吃神给他的粮食，总应当清晨起来。日头一出来，日头一照，吗哪就溶化了，就不行了，就吃不到。所以，盼望每一个初信的弟兄姊妹知道，你们在神面前，要得着属灵的培养，要得着属灵的造就，要有属灵的交通，要有属灵的粮食，就得要早一点起来。太迟就过时了，你们就吃不到。今天，神的儿女这一种病态的生活，并不是因为有什么大的属灵的难处，就是因为起得太迟。你不要以为这是小事情。许多人有属灵的难处，不是因为别的，就是因为早晨起得太迟。
好象在清早的时候，天快亮的时候，或者天未亮的时候，神在那里要将祂的食物：属灵的食物、圣洁的交通，分给祂的儿女。谁太迟来拿的，就拿不到。有许多神的儿女，奉献也好、热心也好、爱心也好，就是因为起得太迟，基督徒就作不好。你不要以为这些事情，与灵性没有关系。实在非常有关系。请你们记得，早起，起得迟，与灵性大有关系。有许多人就是因为起得迟，灵性就不行。有许多人，花了许多年，基督徒作不好，就是因为起得太迟。我没有认识一个会祷告的人，是迟起来的。我没有认识一个与神交通亲密的人，是迟起来的。所有认识神的人，至少都是清早起来，到神面前去。
要学习事奉神就得天天早起
箴言二十六章十四节说：「门在枢钮转动，懒惰人在床上也是如此。」这里说懒惰人在床上怎样？像门在枢钮里转过来转过去。懒惰的人一直在床上转，一直离不开床。他转到里面去，也是睡在床上；他转到外面来，也是睡在床上。翻来翻去，就是在床上。许多人，就是舍不得这一张床。翻到里面，这一张床是可爱的。翻到外面，这一张床又是可爱的。翻到左面，还是在床上。翻到右面，还是在床上。他总是爱睡，离不开床。是再睡片刻，许多人就是在那里再睡片刻，而一直离不开床。要请弟兄姊妹注意说，要学习事奉神，要学习做好基督徒，就得天天早起。总得要清早起来。
谁在神面前定规要清早起来的时候，谁就能看见说，他要得着许多属灵的益处。他普通的时候的祷告，赶不上清早的祷告。他普通的时候的读圣经，赶不上清早的读圣经。他普通的时候与主的交通，赶不上清早与主的交通。请你们记得，清早的时候，是一天最好的时候。我们应该把最好的时候，摆在神面前。我们不应该把最好的时候，摆在别的事情上，摆在人的面前，摆在世界里面。应当把我一天之中最好的时候，清晨的时候，摆在神面前。愚昧的人，是把一天的工夫，都花在世界里。等到晚上，最累的时候，要到床上去的时候，什么都摸不着的时候，才在那里跪下来读圣经，来祷告。怪不得他圣经读不好，怪不得他祷告不好，怪不得他与主的交通不好，因为他早上起来太迟了。所以你们一信主就要学习在清早的时候，划出一点的时间来，与神交通，与神来往。
圣经里早起的榜样
在圣经里，神的仆人们，都是清早起来的，我们看：
一、亚伯拉罕(创十九27，廿一14，廿二3)
二、雅各(创廿八18)
三、摩西(出八20，九13，廿四4，卅四4)
四、约书亚(书三1，六12，七16，八10)
五、基甸(士六38)
六、哈拿(撒上一19)
七、撒母耳(撒上十五12)
八、大卫(撒上十七20)
九、约伯(伯一5)
十、使徒们(徒五21)
十一、马利亚(路廿四22；可十六9；约廿1)
十二、主耶稣(可一35)
请你们记得，这几处圣经，都是说清早。清早起来，作许多的事，与神的工作有关，与奉献也有关。你们读了这些圣经之后，就可以看见说，神最好的仆人，都是这样。旧约新约都差不多。这十二处的圣经，告诉我们，他们个个都有清晨和神办交涉的习惯，他们个个都有清晨作工的习惯，他们个个都有清晨与神交通的习惯。在圣经里，虽然我们找不到神的命令，叫我们早一点起来。可是，我们有够多的榜样，所有忠心事奉神的人，都是清早起来的人。
所以，你们初信的弟兄姊妹，如果要学习跟从主，你们千万不要轻看说，早上早起一个钟点，或者迟起一个钟点，没有多大分别。我们有相当的经历说：你迟起一个钟点，读圣经就不行；你迟起两个钟点，祷告就不行。我能作见证说：早一个钟点读圣经，与迟一个钟点读圣经，虽然都花同样的时间，但那一个果子不一样。你定规读一个钟点的圣经，你早一个钟点读，和迟一个钟点读，但那两个钟点不一样。早一个撞点祷告，和迟一个钟点祷告，那一个效果也不一样。
早起是一个大的祝福
所以，盼望你们一起头作基督徒，就不至于失去早起的祝福。早起，是一个大祝福。因此，除了在机关上有病的人之外，都应该清早起来。当我头三年作基督徒的时候，起码有五十次以上，有人来问我，某人，你早晨几点起来。早起是一个大的祝福。你们不要失去这一个祝福；你们也不要让初信的人，失去这一个祝福。我们学过的人知道，这的确是一件大事。按着人看，早起两个钟点，迟起两个钟点，没有分别。但我告诉你们，在世界的事情上没有分别，在属灵的事情上，的确有分别。
守晨更是基督徒的产业
不只这么多的仆人，都是早起的，连主耶稣自己也早起。祂早晨天未亮的时候，就起来在那里祷告神。祂要设立十二个门徒的时候，是清早叫祂的门徒来。何况我们呢？所以，你们如果不是早晨够早的起来，你们就会变作很贫穷的人。迟起来，就要受许多损失，许多东西都丢了。
在圣经里，我们已经看见十二个榜样。在圣经之外的神的仆人们怎样呢？我们也能举出许许多多的人来，他们也都是很早起来的。
我所认识的人，我所读的人，可以说，差不多为神所用的，在神手里有一点用处的人，对于清早起床的事，总是共同注意的，他们给早起一个名字，叫作守晨更。你们有没有听见人当太阳出来了还在那里打更，太阳一出来就不要打更了。在前一个世纪，前几个世纪，所有神的仆人们，都是在那里注重这一个守晨更。你们只要看这一个名词，就知道说，这定规是相当早的事。如果不是相当早的，就不算更。守晨更，总是相当早的。
这一件事，实在是我们基督徒的产业，神的儿女不应当把它丢掉。教会在神面前，这么多年下来，一直是这样。我们应当维持到下一代，都在神面前，清早起来遇见神。我们留下这个晨更的名称给他们，要他们早起守晨更。守晨更这一个名称，在圣经里是没有的，你们要给他们起另外的名字也可以。不过请你们记得，早起遇见神，是要紧的事。
在英国，有一个人，名字叫作丹顿(Thornton)。他是很有学问的，对于机械研究得很好。在他刚信主的时候，就是早上爬不起来。他怎么作呢？就用一架闹钟，挂上一根绳子，穿过一个滑辘往上面去，在上面系上一块石头，再穿过一个滑辘(这一个滑辘是钉在天花扳上的)，垂下来，把被的四角系住，这就是他所发明的机器。闹钟一闹，绳子一脱离闹钟，石头就从上面落下来，石头一落下来，被就被提上去，没有被了，就没有法子再转来转去，只好爬起来。为什么这样作？因为他本来用一个闹钟，闹完了还是不起来，还是睡。所以他不能单用闹钟，总得把被揭去，被一揭去，就不能不起来了。
这样一连作了几年的工夫，天天晚上把他自己所发明的机器作好，早起被盖飞到天上去。神用丹顿，就是因为他的被盖飞到天花板上去的缘故。他的被如果不飞到天花板去，恐怕神也不会大用他。好象那样的作是极端的，但是人要花工夫来作。丹顿是这样的管住自己，约束自己。神用他，他很有能力，很能作工。
我们所认识的几个主所特别用的西国教士，好象和教士、刘教士，都是清早起来的。刘教士到死没有一天是在五点以后起来的，几十年都是这样。和教士天天都是四、五点钟起来，几十年维持这样的生活。我记得，她们告诉我说，她们的被盖不敢盖得太暖，如果被盖得太暖。他们就不能早起。
莫勒也是清早起来的，衙斯理也是清早起来的，许多有名的神的仆人，都是很早起来的。这一件事，我盼望你们碰着年轻的弟兄姊妹时，要叫他们早些起来，不能老在床上，让时间在睡觉里过去。
清早起来该作些什么事
我们不是劝人清早起床就了了，乃是有目的的。要他们有属灵的价值，有属灵的内容，而不是爬起来就算了。在这里我们提起几件事，是人在早起起来的时候，特别要作的。
与神交通
人清早起来的时候，是要与主有交通。雅歌七章十二节那里说，清早起来是最好的时候。清早起来，把工夫花在神面前，与神有交通，在神面前安静，在神面前默想，在神面前受引导，在神面前得印象，灵向神开起来，让神有机会对你说话。
交通就是说，一个人的灵，向着神是开起来的，一个人的思想，也是开起来的。灵让神给他光、让神给他话、让神给他印象、让神摸着他。学习去摸着神，学习在神面前去想念神，也学习在神面前去默想神，心向着神去，也让神往你心上来。要学习与神有交通。
赞美和歌唱
在清早的时候，要有赞美歌颂的声音。唱歌的声音，最好的时候，是在清早的时候。清早的时候，是赞美的时候。
清早的时候，是将我们的赞美向着神歌颂最好的时候。将我们最高的赞美向神送出去的时候，是我们能够爬得最高的时候。
读圣经
在清早的时候，应当在神面前找粮食。清早应当是我们吃吗哪的时候。什么叫作吃吗哪？(当然吗哪是指基督说的。今天我们不注意它。)就是每天早起，应当在那里享受基督。就是神的话，神的道，我们吃它，我们才有力量走在旷野里。因为吗哪是旷野里的粮食。收吗哪的时候，都是清晨的时候。你把早起的时候花在别的事情上，你得不着饱足，得不着喂养。
我们曾说过，一个人该有两本圣经，一本是为着下午空的时候读的，里面可以有记录，许多东西可以写进去。还有一本，是早起用，不写东西，完全是白的，是为着吃吗哪用的。不是读很长很多，乃是在神面前把一段圣经打开，里面一个字也不写，一个问题也没有，摆在那里把你的祷告和读经调在一起，把你的唱诗和读圣经调在一起。把你的交通和读圣经调在一起。
我们说清早起来，是为着交通。并不是说，第一步是交通，第二步是赞美，第三步是读圣经，第四步是祷告。乃是把这些事，都在神面前调在一起作。所以，你可以到神面前来，将神的话打开，摆在神面前，像玛拉基所说的。你把你的祷告调进去。你在那里把神的话读了，你可以认罪。把神的话读了，你可以感谢，因为神在这一件事情上恩待你。把神的话读了，你也可以在这一件事情上祈求神。把神的话读了，你可以说，主，这一个真是我所缺的，这一段、这一节、这一句所说的话，真是我所缺的。主，你给我。你在那里看见，有许多你能够说，主，我信。你在那里看见，有许多你能够说，主，我接受。有的你觉得你能感谢说，主，我感谢你。你看见这一个是应许，这一个是大的恩典，这一个是基督来，这一个是大预备，你就感谢。在那里你也能够代祷。你在那里读的时候，记得有的弟兄的情形，有的姊妹的情形，刚刚与这一个圣经相反，你在神面前不是控告他，不是批评他，是说，神！求你把这一个话，成就在我的身上，也求你把这一个话成就在某弟兄身上。在那里你也能够为着你自己认罪，为着教会，为着别人认罪。在那里你能够为着你自己求，也为着别人求。在那里你能够为着你自己信，你也能够为着别人信。在那里你能够为着你自己感谢，也能够为着别人感谢。
在那里，把神的话不要读太多，清早的圣经不好读得长，不好读得多，就是三两节、四五节就够。三两节、四五节的圣经，够你祷告一个钟点。你就是这样一个一个祷告过，与神有交通过。我愿意你们注意这件事。我不知道你们曾感觉到没有？就是说，旧约里也有这样的人，新约里也有这样的人。旧约里，特别是尼希米和大卫。你能够看见说，他们是认识神的，是与神有交通的。
调和的生活
大卫在诗篇里面，一会儿说你，一会儿说祂，一会儿对人说，一会儿变作祷告。你看见在一篇诗篇里面，有几句话是在人面前的话，有几句话到神面前去了。
1.大卫的诗篇
你们如果不会读诗篇，你们就不知道这是什么东西。诗篇证明大卫是与神有交通的人。我不能对弟兄说话，同时，又对神说话，与神交通。但是，大卫一面和人说话，一面就往神那里去，这就是大卫的诗篇。
2.尼希米记
尼希米作事的时候，说两句话，就有几句祷告。办事和祷告调在一起，不是办事归办事，祷告归祷告。王问他的时候，这一边和王说话，那一边和主说话。调和，是信徒生活里最要紧的一件事。
3.保罗的书信
你们读保罗的话，罗马书是写给罗马人的，但是，他的话常常跑到主面前去，有许多次，好象他忘记了是对罗马人说，而是在神面前说。你们看罗马人书，许多次都是这样。在保罗的书信里，这一种情形是常有的，一会儿就转过来到神面前去。
4.马丹盖恩的传
许多人读过马丹盖恩的传，你们就看见马丹盖恩的特点。许多人写传记，是给人读的，但是马丹盖恩一会儿向着人说，一会儿向着神说，一会儿对康伯说怎样怎样(那一本书是康伯叫她写的)，一会儿对主说怎样怎样。这个叫作交通。那一个时候起头，那一个时候结束，不一定。你能够爬起来，就往前面去。不是把世界的事放了去祷告，也不是祷告好了去办事。
所以，在清早的时候，是吃吗哪最好的时候。要学习把祷告调在神的话语里，把赞美调在神的话语里，把交通调在神的话语里。你一会儿是在地上，一会儿是在天上，一会儿是在你自己面前，一会儿是在神面前。你那样的作，你每天早起在神面前，会觉得饱。你吃了基督的道，基督就是神的道，也就丰丰富富的藏在你心里。这一种的读神的话，吃吗哪，是不可少的。许多软弱的弟兄，许多软弱的姊妹，在旷野里跑不动，我们总要追问他，吃了东西没有。他所以跑不动，是因为他所吃的不够养他自己。吗哪是要清早拾的，所以要早一点起来，一迟起来，就不得吃。总是盼望他们要清早起来，在神面前花工夫读神的话。
祷告
清早在神面前要有交通、有赞美、有吗哪、也要有祷告。请你们记得，诗篇六十三篇一节、七十八篇三十四节，按着希伯来文祷告的上下几个字，都是清早。那些字，在原文里都是清早。清早要在那里祷告。所以，等到你交通过了，赞美过了，吗哪吃过了，与神交通的时候，把祷告调和在读圣经里，最末后，你能够有力量地再把所有的事，在神面前好好的祷告。祷告是要用力气的，没有软弱的人能够祷告。祷告的确需要力量。
所以清晨是祷告最好的时候。你们要在清晨亲近神，要吃一顿饱，留下半个钟点，或者一刻钟，来为着几件要紧的事，为着你自己，为着教会，为着全世界祷告。当然在下午、在晚上，还可以作好的工作，不过清早的时候，能够用你新得着的力量，刚刚与主交通吃了吗哪所得着的力量，花在祷告上。你在那里看见有帮助，你能祷告。
所以，每一个初信的弟兄，你们总应当看见说，在清早的时候，这四件事——与神交通、赞美、读经、祷告，应该在神面前好好的作。一个人清早的时候，在神面前有没有这样作，我告诉你说，那一天定规会显出来。像莫勒那样的人，他还说，我早起有没有在神面前吃一顿饱，能断定我一天属灵的情形。他说我一天清早，能够告诉我一天属灵的情形。我一天属灵的情形如同，就是看我今天早起在神面前有没有吃饱。许多人在一天里不行，就是因为在早起不行。当然我承认说，一个人当他路走得远，灵和魂完全分开了，外面的人被拆毁了，他是不容易摇动的，这是另外一件事。对于初信的人，总得叫他们学习清早起来。因为他们这一个一放下，就什么都放下了，什么都不对了。你今天在神面前，早起的时候，得着了培养，和没有得着培养，在一天之中，那一个分别是非常大的。
我记得有一个在外国很有名的弹钢琴的人说，如果我一天没有练习，我自己知道我不行。如果我两天没有练习，我的妻子就知道我不行。如果我三天没有练习，全世界都知道我不行。请你们记得，你只要有一天早起在神面前没有弄好，请你记得，你自己也知道，你的妻子也知道，全世界也都知道。因为顶容易在那里你失去了。你没有摸着那一个属灵的源头。初信的弟兄，从起头起就得严严的约束自己。每天清早起来，在神面前要有这些学习，有这些事，就能够得着饱足。
实行早起该注意的事
最末了，要说一点在实行方面有关系的事。我怎样才能早起？有几件事，必须注意。
要早起就得早睡
所有要早起的人，都得有一个习惯，晚上要早一点睡。你如果盼望晚上迟睡，早上早起，蜡烛两头烧，总是不能的。所以宁可在晚上祷告少一点。人不能晚上迟睡，祷告又多，第二天又能早起的。所以要早起就得早睡。
早起的标准不可立得太高
每一个要清早起来的人，标准不要立得太高。有的人定规三点起来，有的人定规四点起来，太早反而作不来，作了几天不作了，作了一下就改，倒不如头一天就改。不要过两年、过三年懊悔。所以我盼望你们还是取一个中庸的办法。差不多五点六点是相当中庸的时间。或者是天没有亮，或者是天刚刚亮，总是在天亮左右。太早，恐怕维持不来，过高的标准会产生有亏的良心。只要自己良心无亏就好。我们不是提倡人走极端的路。所以标准不要立得过高。应当在神面前好好的考虑过，再规定一个标准。到底我这一个人，按照身体的需要，环境的情形，我最好是什么时候起来，才算合适。
我要说，凡身体有机关病的人，我不盼望你早起。你是早起醒过来，就躺在床上读圣经也不要紧。没有医生的证明，不是真的有机关病的人，盼望你们个个都早起来。真有机关病的人，我们盼望他们个个都十二点起来。其余的人，总得在神面前定规一个合适的时间(不要太打扰别人的时间)，然后你好好的将那个时间保守。有的人把标准定得太高，和家里的人发生难处。有的人要和他的东家发生难处。有的人出去作客人，要和他的主人发生难处。这样并没有益处，总要有一个合适的定规。我个人想：早起的时间，若是在清早天亮左右最好。刚刚亮，或者天亮一点儿，再迟不好，再早也不好。我们自己在神面前，要安排这一个时间。
要养成早起的习惯
凡是要早起的人，请他们记得，起头的时候，都有一点困难。因为当你起头起来的时候，第一天容易，第二天容易，第三天不容易。如果没有早起的习惯，头几天容易作，过几天你要觉得床是可爱的，爬不起来。人要有一个习惯，需要有一个相当的时间，才能够建立成另一个习惯。起头的时候，总得勉强的在那里起来，过些日子，你就能够自然而然的早起。
人的神经是很有趣的。Harvard说过一句话：人的神经像山上的树一样，风往那里吹，树就往那里倒。人的神经也是这样，你往那一边多吹它，就有往那一边的习惯。起头的时候，也许因为你是常常迟起来的，所以你的神经是往北倒的。你能多早起来几次，你的神经就往南倒了。过些日子要迟起来，你也睡不着。所以要记得，当你的习惯还没有养成之前，你要在神面前求神施恩，叫你有这一个习惯。多作一次，再多作一次，再多作一次，天天都割爱割席的爬起来。结果，你在神面前起来的时间能够早，你能够在神面前享受清晨交通的恩典。你们要让他们养成功这一个习惯。
我想，我要越过你们作医生的人的境界，来对初信的人说。一个，人很少有睡觉超过八个钟头的需要的，人很少需要八个钟头的睡觉。所以，你们千万不要以为你们是例外的人。除非医生说你有机关的病，你需要十个钟头的睡觉。如果你是一个普通的人，能够睡八个钟头，已经很够了。所以不要挂虑说，我太早起来，怕身体不好。恐怕是你的挂虑，把它弄不好了。许多人爱自己到一个地步，把自己挂虑到不好。普通的人，有六个钟点到八个钟点的睡眠尽够了。不过也不要极端。无论如何，要保持六个钟点到八个钟点，不能再少。
懒惰的人要推他一把
现在，我们是有整个教会在这里，所有在身体上的人，不能随便了。懒惰的人，要推他一把，拉他一下，把他震动一下。另一面，我们要叫他变作一个规矩。有的人，睡三四个钟点的，你要对他们说，这不可以。许多人生病，就是在这里。普通需要八个钟点，过少不可以，过多用不着。如果你们实在需要超过平常人的需要，那就请医生来看。其余的人，你们不需要那么多的睡眠。另一面也不应该再少，总是要晚上睡得够。另一面，要维持早一点爬起来。
我盼望在你们所在的地方的弟兄中，有那些年长一点、有分量一点的人，他们在神面前要把这一件事维持。你们自己要早起来，你们也要把初信的人带进这一个大的有福的情形里。一有机会就要问他们。在路上碰着就问：某人，你每天几时起床？许多人，八点起床，五分钟吃早饭，五分钟赶着读圣经，把所有的时间省去放在床上。过几天，你们就得问他，你今天畿点钟起床？这样的钉，起码钉他一年，也许一年完后，还得要钉他们。弟兄，你什么时候起床？
请你们记得，早起，是信徒习惯里面第一个习惯。吃饭的时候要感谢神，清早的时候要起来，这是一个习惯。主日的时候要聚会，这也是一个习惯。总是要叫青年的人把习惯养成。这一个责任在你们身上。有的人作信徒许多年，他在神面前从来没有享受过早起的祝福，从来没有享受过早起的恩典。要得着的人，要学。我要你们注重这一件事。
对于初信弟兄，你们要一看见就问。你们若是一看见就问，他们下一次来，就不敢见你的面，一见你的面，就得早起。不然的话，在路上碰着，问他的时候，答又不能，撒谎又不能。你要迫着他们受你的教训。但是，我们不大容易作这样的事，如果我们自己在神面前没有弄好。所以你自己在神面前要先弄好。
教会丰富的起点
如果许多弟兄姊妹一同来学，教会在这件事情上能够进步，许多人能够早起，我告诉你们，一个弟兄多得着光，整个教会就亮。你们不要轻看这一件事。你们如果能够把年轻的弟兄一个一个都迫到神的面前去，带到神的面前去，每一个人只要稍微多得着一点光，天天多得着一点，整个教会就丰富了。教会贫穷，是因为从元首接受的人太少了。如果能够作到个个都从元首那里接受，就是得着的不多，也是很丰富的。
今天，你们要看见我们的路。今天我们不是盼望有一个、十个、一百个特殊的工人，特殊的执事，在我们中间作工。我们是盼望所有的肢体，能够在神面前起来，教会能够兴起来，得着丰富，得着恩典。我们要看见所有的肢体，在神面前得着多少。如果全国各地，所有的弟兄姊妹都往这条路去，我是盼望在我们中间的丰富，要越过越多。我常常想，神能给他们的，要远超过我们所能给他们的。我是盼望说，有许多的圣经读出来，实在是超过我们理想之外的，一个肢体所得着的，就是身体的。这样，就变作有许多接受的机关在神面前。
盼望你们不要以为早起是小事。今天教会就是堕落在迟起来的事情上。你们自己要维持早起。有病的人是例外。对于其它的弟兄姊妹，要带领他们走这一条路，要钉牢他们不放。这样。我们就有前途。最少他们又多走一步。
上章目录下章三不可发脾气
一个人蒙了主的恩典之后，他的行为和性情都应该有相当的改变，其中有一个就是他的发脾气也要改变。有好些信主的人，已经信主好多年了，而他们的脾气，还是信主之前的脾气，这是非常可惜的事，这是非常不荣耀的事。一个人一信主，脾气就得解决。你不能把一个丑恶的脾气留在自己身上，一直留到多少年还没有改变。
基督徒生活的几个表现
基督徒的生活有几个明显的表现；一个人一信主，就该有这几个明显的表现。
约翰福音十五章十二节，主吩咐门徒说：「你们要彼此相爱。」基督徒的生活的表现乃是爱。我们要爱人。我们要爱弟兄，也爱众人。
另外有一节圣经，也是主自己说的：「温柔的人有福了」(太五5)基督徒的态度，是温柔，不是刚硬。我们应该学习在态度上是温柔的。「看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。」(太廿一5)主的态度乃是温柔的，祂是温柔的骑着驴来。
路加福音九章二十三节：「若有人要跟从我，就当舍己……来跟从我。」基督徒的生活是舍已，不是为自己说话，不是为自己争执，不是建造自己，乃是舍去自己。
哥林多前书十三章七节说：「凡事忍耐。」基督徒的生活，不应该急躁，乃是应该忍耐。
帖撒罗尼迦前书五章十六节说：「要常常喜乐。」基督徒的生活，应该常常喜乐，不应该让什么东西来打扰他的喜乐，来消灭他的喜乐。
腓立比书四章七节说：「神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念」基督徒不应该让任何东西来打扰他的平安，来叫他失去平安。神的儿女都应该继续的保守他们的平安。
马太福音十一章二十九节也是相当重要的，这又是主亲自说的话：「我心里柔和谦卑。」基督徒是应该谦卑的。基督徒的态度不是高高在上，乃是常常自处卑微的。
发脾气与基督徒的生活不合
上面所说的爱、温柔、舍己、忍耐、喜乐、平安、谦卑等等，都是基督徒生活正常的表现，而生气、发脾气是和这些表现合不起来的。
什么地方有爱，什么地方就没有脾气。爱所在的地方没有脾气。爱在那里，那里就没有脾气。你不能一面说爱，同时又生气。基督徒对于人，不管他是不信的人或者是信主的弟兄，主的命令是要我们爱他们。爱如果充满你的心，生气就从你身上出去。你不能爱那一个人，而同时又向他发脾气。没有这一个可能。你要看见，要作神的儿女，爱人是何等紧要。不只是爱在行为上，并且是爱变作你的态度。不是说，你偶然有一次两次爱人，乃是说，爱是你的态度。这样，你就没有法子生气。
主的命令是说我们应该温柔。主自己在地上的时候是温柔的。祂自己是骑着驴来，显出祂作王不是那么严厉的，而是温柔的。我们的主在地上的时候，总是容易说话，容易被请求，容易被接近的。有的人是不好说话的，但是基督徒应该不是不好说话的，人亲近他应当不是困难的。基督徒应当是一个温柔的人。如果我们在态度上、在性情上是温柔的话，就自然而然看见，我们不能发脾气。所有的脾气都是刚硬的。发脾气是人的情感中最粗鲁的一个。人的情感中最细嫩的是爱，是慈爱；人的情感中最粗鲁的是发脾气。人如果在主面前作一个温柔的人，这一个人就没有地位留下来为着发脾气。容易发脾气，容易吵闹，这是粗鲁的表现，这和温柔配合不起来。
主叫我们舍已，要我们学习作一个舍已的人。人如果肯舍己，肯放下个人的权利，你要看见，这样的人不至于发脾气。人都是为自己争执，所以发脾气。人如果不为自己争执，就不会发脾气。弟兄姊妹，我们作神儿女的人，应该舍弃自己，不应该保守自己。
有的时候，人的的确确无理；有的时候，有许多事情也的的确确刺激人。但是，圣经告诉我们，爱是不受刺激的(林前十三5节，另释)。同时主给我们看见，我们应该忍耐。主如果让一件事落在我身上，我就能忍耐。主的命令是说，我们基督徒的生活是忍耐的生活。加果我们的生活是忍耐的，就没有发脾气的可能。
基督徒要常常喜乐。喜乐是生命。一个人不能同时发脾气，同时喜乐。这是作不到的事情。你要就是喜乐，要就是发脾气。你要发脾气的时候，就一定不喜乐。你不能一边喜乐，一边发脾气。主的喜乐如果充满你的心，那么，在你的生活中，就没有发脾气的地位。主没有留下地位让我们发脾气。弟兄姊妹，你的生活如果充满了喜乐，你的坏脾气就自然而然落在一边。
主要我们心里充满了平安，没有一件事可以打扰我们的平安，应当在各种各样的事情上，不管是什么事，都能平安。主的平安要保守我们的心怀意念，不让我们的心怀意念受一点的攻击。如果我们的心是充满了平安，也像刚才所说的一样，那就没有发脾气的可能。
我们作神的儿女的人，乃是自居卑微的人。神没有叫我们作高大的人，神没有叫我们爬在高位上。神的儿子是卑微的在地上。主的心意是要我们作卑微的人，同时又俯就卑微的人。发脾气和卑微不相配。我们要学习跟从一位卑微的主，走一条卑微的路。
马太福音五章二十二节，主说：「凡无缘无故向弟兄动怒的，难免受审判。」(按原文另释)主不喜欢有一个属乎祂的人无缘无故发脾气。特别是生弟兄的气，向弟兄动怒，这乃是一件不好的事。所以，每一个神的儿女应该学习不发脾气，不随便动怒。
发脾气的病根——己
发脾气，是一个普通的难处，容易发脾气的人真不少。但是我们必须承认脾气的难处是最浅的，按理应该在一信主以后就解决，不是等到十年八年之后才发现自己有一个不能约束、不能管理的脾气。为什么有这么多的人发脾气？为什么脾气的问题有许多基督徒还没有解决？这个问题如果不能答得好，我们就没有法子作好基督徒。我们必须明白一个人为什么容易发脾气，我们才知道怎样解决这个难处。
脾气的问题是相当大的问题，可是你去读新约圣经，连「脾气」两个字都找不到。我们所认为最普通的病，在圣经里并不注意它。什么缘故？因为脾气不是一个病，乃是一个病状，病和病状是两件事。一个人盲肠发炎，是一个病；他的热度升高，是一个病状。因为有病，才有病状。如果只医治病状而不医治病，那没有用。暂时叫热退了，可是病还在，等一等热度又回来。发脾气不是病，乃是一个病状。因此我们要去寻找那一个病根。病根寻到了，自然不发脾气。病没有了，病状自然也没有了。我们要看见，脾气是病状，不是病根。我们把脾气当作病，就走错了路，怪不得就没有法子对付它。
有多少弟兄说，罗马书六章十一节在他身上发生困难，都是因为脾气的缘故。罗马书六章十一节说，当算自己是死了；但是，许多人应用这节圣经时发生困难。正在发脾气的时候，许多人赶快来背罗马书六章十一节：我是死了；我如果是死了，我不能发脾气。但是，没有用。罗马书六章十一节，不是为着拯救病状，是为着拯救病。你把它放在病状上，没有用。你发脾气时来算自己死，还是爱脾气。就是不发在外头，也发在里头。
到底一个人发脾气的病根在那里？有一个简单的答复：所有的发脾气都和我们的己发生关系。人如果没有对付自己，而想对付发脾气，那是找错了地方。所有的人发脾气，都是因为他的自己。他的那一个己是他的病，脾气不是他的病。乃是因为人有了这一个己的缘故，所以人才有这一个脾气。人的自己如果在神的面前受了对付，自然而然他的脾气就过去。所以圣经里面注意己，不注意脾气。己的问题能解决，脾气的问题自然能解决。己的问题没有解决，发脾气的问题就自然不能解决。
说到己，我们在这里稍微提起几方面：
第一，有的人是非常主观的。主观的人必定是充满了自己的人。什么事情都有他自己的主张，什么事情都有他自己的看法，他认为他的看法不会错，他的主张不会错。不只，并且他心里一直要贯彻自己的主张，一直要贯彻自己的意见。他经不得拦阻，他经不得波折，他经不得拆毁。他的意见必须成功，他的主张必须作到底。那一天如果有人不赞成他的主张，不照着他的意思作，他的主观受不住这一个，结果呢？发脾气，大发脾气。弟兄姊妹，你如果一直注意你的脾气，你总归医不
好这一个病。这一个病是在你的主观上，这一个病是在你坚固的意志上，这一个病不在你的发脾气上。当你自己的主观被破碎，意志、看法受了伤的时候，你在主面前说：「主，这是你作的事，我服。」你就怎么能发脾气？如果你有一个主张被打断了，就跪下来说：「主！这是你的事。主！这是你的作为。」你还向谁发脾气呢？你没有发脾气的可能。脾气所以出来，乃是因为我们要贯彻自己的主张，乃是因为我们要贯彻自己的意见。我有这一套的方法，非贯彻不可，自己要冲出来，然后脾气才发生。没有一个人能够发脾气，如果他的己是已经受了对付的。发脾气的根源是在自己。你花工夫来对付发脾气，却忘记了对付己，这是愚昧的事。人一信主就得打破自己。我的自己在主面前不值得保守，我的自己在主面前不值得留恋。就是被人打岔，有波折，有磨炼，如果没有自己，就自然而然不发脾气。
第二，有的人发脾气是因为他自命不凡，自己把自己看得很高，把自己看得了不得。换句话说，骄傲。所有骄傲的人都不只自己看自己高，并且还要别人佩服他，也看见他高。没有一个骄傲的人看自己高能够满足。骄傲的人决不能因着自己说自己好而满足，骄傲的人要别人也说他好才能满足。换句话说，骄傲的人的自己决不停留在自己身上，骄傲的人自己要达到别人身上，要每一个人都佩服他，要弟兄姊妹都高抬他。如果来了一个弟兄，还没有发现他的「价值」有多大，还没有知道他是何等「紧要」的人，还没有领会他「属灵的地位」是何等高，还没有觉得他的「了不得」，这可叫他难受，他就发脾气了！脾气从那里来？是从骄傲而来。人发脾气是因为骄傲。弟兄姊妹，除去了你的骄傲，就除去了你的脾气。你想除去你的脾气，而不除去你的骄傲，这是不可能的事。脾气的根是骄傲。你如果在神的面前是一个谦卑的人，你如果看见被人笑话，被人轻视，被人毁谤，都是圣灵的管治，就接受这一个管治说：「主阿，你总是为着我的好处，这一切的事临到我，都是为着对付我的骄傲。主，我谢谢你藉着这些事给我造就。」你就不会发脾气。这样，就是有一个弟兄在那里没有顺服你，伤了你的地位，你觉得你不应该骄傲，并且你觉得你应该受伤，你就不会发脾气，反而会对主说：「主，你对付我的骄傲是对的。」你学习认识主的手，就不会发脾气。弟兄姊妹，发脾气不是一个病，你若对付你的发脾气像对付病一样，你就没有法子对付你的发脾气。你要学习在主面前倒下来说：「主，任你怎样作都行。」你把你自己撇在一边，肯舍己，肯对付自己，你就要看见，这些日子好象没有力气发脾气，没有意思发脾气，脾气就失去它的能力在你身上。
第三，在高抬自己中，有一种意念，就是别人都不应该和自己一样高，只盼望自己升上去，不盼望别人升上来，只盼望自己得着，不盼望别人得着，看见别人失败就快乐，看见别人成功就不快乐，这一种意念是嫉妒。不只在属性的事情上是如此，在属灵的事情上也是如此。骄傲的人，看见弟兄失败会快乐，看见弟兄站住反而不快乐。这一种态度是最低下的。没有第二个态度比这个更低。人如果喜欢别人跌倒，这和撒但的态度一样，撒但是喜欢人跌倒的。何等可耻，如果神的儿女竟然有了撒但的感觉，看见弟兄跌倒，他不会难受，反而快乐，这是最低下的感觉，最卑贱的感觉。有这种感觉的原因在那里？原因是要高抬自己。他盼望在他四围的人都跌倒，让他一个人升得高。弟兄姊妹，一个认识神的人，是盼望自己升得高，也盼望别人升得高。一个不认识神的人，盼望自己升得高，却不盼望别人升得高，甚至盼望别人跌下来，好叫自己显为高。这一种感觉是最低下的感觉。许多脾气的来源，乃是因为心里面有嫉妒。你若是一个高抬自己的人，今天你遇见一个人比你作得更好，升得更高，你就生气。嫉妒叫我们发脾气。当我们忘记去对付嫉妒，而去对付脾气的时候，永远不能成功。我们必须把嫉妒从我们心里拔出来，才能不发脾气。嫉妒的心如果仍然在你里面，你的脾气是会一直发作的。
第四，有的人，他的自己表现在另外一方面——自爱，自己爱自己。哦！在这么多人当中，他所最爱的是他自己，他所最注意的是他自己，他所最宝贵的是他自己。他吃，最要紧的是为他自己；他住，最要紧的是为他自己；他睡的地方，最要紧的是为他自己。一切和人生有关系的事物之中，最要紧的都是为他自己。他盼望他的利益能够更多，他盼望他能够更舒服，他一切的思想都是围绕着他的自己。他注意他自己，他宝贵他自己。所以，一遇着叫他不舒服的，他就发脾气。许多人发脾气是因为自爱受了伤。因为他爱自己是那么多的缘故，他舍不得自己受一点亏，他舍不得自己受一点痛苦，他舍不得自己受一点为难。有人在什么地方伤了他自爱的心，叫他有一点不舒服，叫他受一点亏，叫他受一点为难，他就冒火了，他就大发脾气。一个人在神的面前受了教训，知道说：我是为着主活在地上，我是靠着神的恩典活在世界上，不是靠着自爱的心；是祂的恩典，不是我的自爱；是祂怜悯我，保守我，我才能够生存，能够站立。那么，就是有许多理由可以叫他生气，他也不生气。因为他那自爱的心已经受了对付。弟兄姊妹，盼望你能够看见，所有的脾气，都是产生于自己。自己如果没有受对付，脾气必定在我们身上。没有一个人自己没有受对付，而能盼望停止他的发脾气。没有对付过己的人，他的脾气要一直在他身上。
第五，有的弟兄姊妹爱自己到了一个地步，只顾自己的事，只对自己的事有兴趣，对于别人的事一点兴趣都没有，根本不愿意帮助别人。他所有的行为，所有的思想，都是把自己当作中心。他是最重要的，他的事是全世界最重要的。他所想的是为自己，他所他的是为自己，他所忙的是为自己，他一直是为着自己，就没有剩余的工夫为着别人。什么人来找他找得多了，他就觉得厌烦，他的脾气就出来了。因为他所有的活动都是把自己当作中心，他没有对别人表同情的心。他爱自己爱到一个地步，没有工夫与别人表同情。他为自己忙到一个地步，没有能力来忍受别人的痛苦。许多人的脾气，都是因为人来侵犯了他以自己为中心的爱，所以就觉得讨厌，就觉得烦，就急，就气。任何脾气的根都在人的自己里面。如果我们不把自己当作中心，能对人表同情，能学习爱人，就自然而然人打扰我们的时候，我们不觉得麻烦，不会发脾气。我们觉得帮助别人乃是有兴趣的事，我们觉得帮助别人乃是事奉神。所以我们千万不要光去对付脾气，因为病根不在这里。要对付那个病根才有用。人的己如果受对付，脾气的问题就解决了。己的问题解决得越清楚，脾气的问题也解决得越清楚。
第六，有的人，他不只爱他自己，他还有另一种的爱，他爱东西，他爱钱财。有一种人，他对于物质的东西从来没有得拯救，钱在他身上是宝贝的，物质在他身上是宝贝的，各种东西在他身上都是宝贝的。他的自己乃是爱东西的自己，爱物质的自己，这一种人的自己是表现在爱东西上。今天碰着一个人来，把他的东西打翻了，把他的东西打破了，把他的东西遗失了，他就大发脾气。因为在这裹伤了他自己，伤了他爱东西的心，他就不能不大发脾气。他发脾气的原因是在他自己的里面，不是在别人的身上。比方：你用你的手去敲一块木头，这是什么声音？这是木头的声音。你再去敲墙壁，这是什么声音？这是墙壁的声音。你去敲玻璃，这是什么声音？这是玻璃的声音。你的手是一样，你的敲也是一样，但是所发出来的声音不一样。那一个是木头，它就发出木头的声音；那一个是墙壁，它就发出墙壁的声音；那一个是玻璃，它就发出玻璃的声音。各种东西的声音不同，乃是由于各种东西的性质不同。外面的现象乃是告诉我们这个东西的性质是什么。我们的脾气是在我们自己里面，不是在环境里面。如果我们在里面没有自己，环境并不能叫我们发出脾气来。人发脾气是因为里面有自己。里面有自己，所以一碰见合适的环境，脾气就出来。环境并不能叫你把里面所有的脾气发出来。
对付病根
总而言之，脾气乃是从人的己里面出来的。无论是谁发了脾气，都是因为他这一个自己有某一方面没有受对付。可能有很多方面没有受对付，或者有一方面特别没有受对付。所以，发脾气的问题有没有解决，乃是看他的己在神的面前受的对付有多少。他的己受的对付越清楚，他脱离脾气也越清楚。他的己受的对付不清楚，他的脾气就是老在那里。我们不要愚昧的只对付我们的脾气，我们要记得，己的问题比脾气还要深得多。己没有受对付，脾气永远对付不好。当我们学习俯伏的时候，一面是等着光照，叫我们看见我们的己是什么情形，一面也是神的怜悯，在环境里给我们许多的安排，天天都有许多事情临到我们。当这些事一件一件来到的时候，我们如果在神面前有一点学习的话，我们就低下头来对主说：「主，你所安排的是最好的，你这样对付我的己是最好的，我服，我接受。」你就看见你的脾气发不出来。你如果不认识主的手，好象无知的骡马不认识主人的手，以为这是人，以为这是环境，你的眼晴一直看人，一直看环境，你不平的意念就起来，你焦急的心意就起来，你在那里抵挡，你在那里不服，你在那里就生气。一个人不对付自己，一直想对付脾气，没有用。要看见会发脾气的根是在自己身上。一个基督徒发脾气，乃是对于圣灵的管治不接受的表示。一个基督徒发脾气，凡是对于圣灵的管治、圣灵在环境上的安排不满意的表示。要学习接受圣灵的管治，学习把自己摆在一边，看见自己的没有用，就自然而然把脾气解决了。
当我们一信主，就得解决脾气这一个问题。我们不应该留着这一个问题，等到作基督徒多少年之后才来对付。我们作基督徒的人是应该舍己的人，不应该主观，不应该骄傲，不应该嫉妒，不应该自爱，不应该专顾自己，不应该爱钱财。我们要看见，我们的己要拒绝。也要看见，一切临到我们身上的事，都是圣灵的安排，为着我们的好处，所以要学习接受。我们不要对付脾气那一个病状，要对付那一个病根。你总不能对付一次发脾气，而不对付己。总归脾气在那里，己也在那里。你不能推说，你的性情是急的，所以会发脾气。你不要以为性情慢的人不发脾气；他还是发他的脾气，不过另外一个样子就是了。有己，就有脾气。弟兄姊妹，要不发脾气，就得对付你这个己。你对于你的己蒙了光照，你就会脱离你的脾气。
上章目录下章四犯罪之后
读经：
「耶和华晓谕摩西、亚伦说：耶和华命定律法中的一条律例乃是这样说：你要吩咐以色列人，把一只没有残疾，未曾负轭，纯红的母牛，牵到你这里来；交给祭司以利亚撒，他必牵到营外，人就把牛宰在他面前。祭司以利亚撒要用指头蘸这牛的血，向令幕前面弹七次。人要在他眼前把这母牛焚烧，牛的皮、肉、血、粪都要焚烧。祭司要把香柏木、牛膝羊、朱红色线，都去在烧牛的火中。祭司必不洁净到晚上。要洗衣服，用水洗身，然后可以进营。烧牛的人必不洁净到晚上，也要洗衣服，用水洗身。必有一个洁净的人收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调作除污秽的水。这本是除罪的。收起母牛灰的人，必不洁净到晚上，要洗衣服。这要给以色列人和寄居在他们中间的外人，作为永远的定例。……那人到第三天，要用这除污秽的水洁净自己，第七天就洁净了。他若在第三天不洁净自己，第七天就不洁净了。凡摸了人死尸，不洁净自己的，就沾污了耶和华的帐幕。这人必从以色列中剪除，因为那除污秽的水没有洒在他身上，他就为不洁净，污秽还在他身上。……要为这不洁净的人，拿些烧成的除罪友，放在器皿里，倒上活水。必当有一个洁净的人，拿牛膝草蘸在这水中，把水洒在帐棚上，和一切器皿并帐棚内的众人身上，又洒在摸了骨头，或摸了被杀的，或摸了自死的，或摸了坟墓的那人身上。第三天和第七天，洁净的人要洒水在不洁净的人身上，第七天就使他成为洁净。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就洁净了。」(民十九1-10、12-13、17-19)
「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了。我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是早为我们的罪，也是为普天下人的罪。」(约壹一7至二2)
十字架的救赎和圣灵的工作
一个已经蒙救赎得救的人，不幸犯了罪，他应当怎样才能到神面前来？这是一个很要紧的问题。如果他们不知道恢复的路，他们就没有法子回来。
当主耶稣钉死在十字架的时候，祂乃是洗净了我们一切的罪，赎了我们一切的罪。当我们来到主面前的时候，圣灵用光照我们的时候，圣灵的工作，对于罪，就不能像主耶稣的工作包括那么多。你们要注意，这里面是有分别的。主耶稣在十字架上替我们担当了一切的罪，像利未记十六章所说的赎罪祭，是包括了一切的罪，所有的罪都在里面。你一生一世能犯多少罪，主耶稣的救赎，都包括了。你一生一世的罪，你一切的罪，主耶稣死在十字架上的时候，都担当了。
但是，当圣灵感动我们来相信主之后，圣灵乃是感动我们为着已过的罪来懊悔，不是为着一切的罪来懊悔。因为圣灵在那里责备我们，只能根据于我们所犯的罪，不能根据于我们所没有犯的罪。所以，当我得救的那一天，我藉着圣灵的光所看见的罪，远赶不上我的主在十字架上所担当的，这是约翰所要我们弄清楚的。
主耶稣在十字架上所包括的罪，是我这一个人所可能犯的一切的罪。我一生所犯的罪，主在十字架上，完全替我担当了，是包括得那么大。但是，当我信主的那一天，圣灵来指责我的时候，我觉得，我的罪完全得着赦免。那一天，我所感觉的一切的罪，都蒙赦免了。「一切的罪」，是指着我信主那一天，以往所有的罪。因为圣灵责备我，不是责备我所没有犯的罪。这个我根本没有感觉，我根本没有知识。所以主耶稣的担当罪，和圣灵的责备罪不一样。主耶稣在十字架上担当了我所有的罪，圣灵在那一天只给我看见我从前所已犯过的罪。
你是十八岁得救的，你是三十岁得救的，你是五十岁得救的，你是七十岁得救的，在你得救之前的那么多的罪，祂叫我的的确确觉得说，主都赦免了。但是，请你们记得，当你在那里得着赦免的时候，你看见你所得着赦免的罪，没有你实际被主担当去的那么多。因为你只能根据于你个人犯罪的经历，来认识主的恩典。但是，主是根据于祂所认识的我所犯的罪，来替我担当。所以两个不一样。
得救以后犯了罪的问题
今天，有一个弟兄，或者有一个姊妹，他犯了罪，就常常难受。我可以这样说，自从我一九二一年出来事奉神的子民，到今天，我想不知道有多少人都问过这一个问题。我知道主已经赦免我一切的罪，我完全得着了赦免，我知道主把我一切的罪都除去了，我已经得救了。但是，我从得救到今天，又犯了好些罪，我为着这些的罪挂虑，这些罪怎么办？
我盼望你们能够知道，从你们得救之后，你所犯的一切的罪，虽然你没有感觉到是得着了赦免，但是，那些罪，也包括在主耶稣的救赎里。
或者，你从初信中间，请一位年纪轻的弟兄站起来，你问他，你是几时得救的？也许他告诉你是十八岁得救的，或者是十六岁得救的。你再问他，你从你有知识以来，到十六岁犯了多少罪。他说，我犯了许许多多的罪。你说，不要说多。假定说，是犯了一千件的罪。你从得救之后，有没有犯一千件的罪？如果按着比例来说，到三十二岁就要加一倍，要有两千件的罪。你可以指给他看说，你十六岁信了主，你说：「主，我感谢你，我一切的罪，都赦免了。因为你担当了我一切的罪。」主赦免了你一切的罪，就是说，主赦免了你一千件的罪。假定说，你是三十二岁得救，怎么办呢？也是说：「主啊，你担当了我一切的罪。」是不是？假定说，你是六十四岁得救，怎么办？你也是说：「主啊，你担当了我一切的罪。」所以，我告诉你们说，这是相当明显的，人在六十四岁的时候，主也担当我一切的罪。
你是十六岁得救，主担当了你一岁到十六岁的罪。但是，主也担当你从十六岁到六十四岁的罪。你得救的迟和早，与主担当你的罪，不发生关系。所以，你千万不要愚昧到一个地步说，我得救之前的罪主担当了，我得救之后的罪怎么办？你如果迟几年得救，主就不担当你的罪吗？没有这件事。主在十字架上担当了我们一切的罪。十字架上的那一个强盗，到了末了一口气的时候才信主，主也担当他一切的罪。换一句话说，主在十字架上，乃是担当我一生一世的罪。不过，当我得救的时候，在经历上，我只觉得我以往所犯过的罪得到赦免而已。
犯了罪怎样回到神面前来
但这不是说，可以让少年的弟兄姊妹放松他们的行为。这不是我们的目的。你们知道，这不是我们今天的题目，我们要另外指引他们如何得胜。今天，我们是说一个人犯了罪，怎样才能回到神面前来。
红母牛的祭
民数记十九章，是全部旧约里最特别的一章。圣经里所有的献祭，都是用公牛公羊，只有在这里用母牛。还有，这一个祭，和旧约里所有的祭都不一样。因为旧约里，所有的祭，都是献上给神的。只有这一个祭，虽然是把牛杀了，虽然是把牛烧了，这一个祭，却和其它的祭不一样。在旧约里，祭都是为着献上给神当时的用处。今天需要赎罪，把一个赎罪祭献上。今天需要一个燔祭，就把燔祭献上。今天需要平安祭，就把平安祭献上。可是这一只红母牛的被杀，不是为着当时的用处，不是为着应付当时的用处，乃是为着应付后来的用处。所以年轻的弟兄要知道，在旧约，这一段圣经，是很特别的。它是用母牛，这是特别的；它不是一个祭，这是特别的；它不是为着应付目前的需要，这是特别的；他是为着应付将来的需要，这也是特别的。
神告诉摩西、亚伦说，你们要带一只纯红的母牛来。不是公牛，是母牛。在圣经里，性别是大有意义的。一切为着真理见证的，都是用男性。一切为着经历生命的，都是用女性。这是读经的原则。亚伯拉罕，代表因信称义，撒拉就代表顺服。一个是代表信心，这是客观方面、真理方面、见证方面的。一个代表顺服，是主观方面、生命方面的。亚伯拉罕所代表的是一件事，撒拉所代表的又是一件事。在全部圣经里，你所看见的教会，都是用女性的。因为这是主观的，是主在人身上所作的工。在这里不用公牛，用母牛。因为这是代表主工作的另一方面，代表主的工作在我们身上的另一方面。所以红母牛的工作，是主观方面的，不是客观方面的。
这一只牛要怎么作呢？这一只牛，要把它宰了，用它的血，向着会幕前面弹七次。换一句话说，血还是献上给神的，因为血的工作，总是给神的。如果不是给神的，就没有用处。今天你们能够赎罪，乃是神赎我们的罪。这一只牛的血，到会幕面前去弹七次，是献上给神。这就是说，和其它的祭连在一起。其它的祭，在神面前是赎罪，这一个也是在神面前赎罪。不过，是把它接下去，这一个功效是一样的。
红母牛的被焚烧
下面就是红母牛的特点。要把这一只红母牛拿去烧，牛的皮、肉、血、粪都要焚烧。红母牛的全部都要烧，有多少就要烧多少。要紧的点，是在这里烧的时候，要把香柏木、牛膝草、朱红色线，也加在火里面。整只牛要被烧，一点都不留下的烧掉。再要加上香柏木和牛膝草，这是代表整个世界，整个宇宙。列王纪上四章三十三节说：所罗门的智能，是从香柏木，一直讲到牛膝草。意思就是包括整个世界。所以，你们看见说，整个世界也烧在里面。你不只看见这整个世界在里面，你看见朱红色也在里面。我想以赛亚书一章十八节说到朱红色是代表我们的罪，这是相当清楚。所以换一句话说，是把全世界的罪，全世界的人的罪，和这一只献上给神的牛，摆在一起，一同烧光。
在这里，你就看见一张十字架的图。主耶稣将祂自己献上给神，祂把我们所有的罪，把全世界所有的罪，都包括在里面，拿去烧掉。大的在里面，小的在里面，没有一件罪不在里面。今天的在里面，过去的在里面，将来的也在里面。以人想，能得着赦免的罪在里面，以人想，不可得着赦免的罪也在里面。所有的罪，完全在里面，都摆在这一只牛身上，一起烧掉了。
红母牛的灰
烧完了之后，怎么作呢？祂说：「必有一个洁净的人，收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调作除污秽的水，这本是除罪的。」「这本是除罪的」，是什么意思呢？红母牛的特点在这里，它不像别的祭一样，光是把血弹在神面前而已。要把红母牛的灰留起来，但是它的用处，是在它的血里面。这一个红母牛烧了，香柏木和牛膝草也烧了，朱红色线也烧了，把它收起来，怎么作呢？等到有一天，有以色列人犯了罪，摸了不洁净的东西，污秽了。他在神面前是不洁净的，就赶快到祭司面前去，祭司就用活水，把灰调起来，洒在这一个不洁净的人身上，他的那一个污秽，就除去了。换一句话说，这一个灰的用处，是为着除去污秽，除去罪恶。
在旧约里，每一件罪，都需要有祭到神面前来。但是，在这里有一个人，已经献上祭，又摸着不洁净的时候，他在神面前是污秽的，和神不能交通。现在怎样作呢？他就需要从祭司那里，得着这一个灰，把这一个灰，泡在活水里，洒在他身上，他的污秽就除去，他的罪就赦免。在这里有一个预表，和其它的祭不一样。所有其它的祭，都是说我们犯了罪，把一只牛带到神面前去献上来赎罪。在这里，不是这样。乃是有一只牛被烧了，牛的灰留在那里，为着将来无数次的污秽。
所有的牛，献上的时候，都是为着觉得自己的罪。我如果是一个以色列人，我把牛带到神面前去，献上赎罪祭，我把羊带到神面前去作赎罪祭，这都是因为我想我有许多罪。但红母牛，是另一件事。红母牛的被烧，不是为着我所知道的以往的罪，乃是为着预备我将来所要有的一切的污秽。红母牛的被烧，不是为着应付已过的罪，红母牛的被烧，乃是为着应付将来的罪。在这里，你们看见，是主耶稣救赎工作的另外一方面。这一个，和全部旧约的牛羊不一样。在这里，有一只牛，它是为着将来的。
所以，初信的弟兄们要知道，主耶稣的工作，有一部分就像这一个红母牛的灰一样。所有赎罪的功效在这里，全世界的人所有的罪都在里面，血也在里面。到将来的时候，任何的时候，你有污秽，你摸着不洁净的东西，你到神面前来，不是再去宰一只红母牛来献上，乃是说，我是带着这一只已经献上的红母牛的灰所泡的水，就够了。换一句话说，不需要主替我再作第二次的工作，乃是在祂救赎的工作里，已经有预备，是为着我将来一切的污秽，为着我将来一切的不洁净。在祂的救赎里，都已经完全预备了。
也许你们要问，灰是什么意思？为什么特意把一只牛烧成功作灰？把灰收起来作什么？世界上的人，分别东西不一样。起头的时候，人认为说，世界的东西，到末后的分析是原质，什么东西都是从这几样原质出来的。有的人也许进步了，看见说，是所谓的原子，是最末后的。到了今天，又有许多的子出来，恐怕有五六种出来了。人越进步，越能多分析。像原子、电子、中子，还有什么子要出来。在圣经里，也有一个东西，是最基本的东西。圣经是以为说，最末后的东西就是灰。灰在圣经里，就是最末后的东西。因为灰是一切东西最末了的一个样子。什么东西，你把它弄到结果的时候，都是灰。人也好，牛也好，马也好，全世界任何的东西，末了的一个形状，都是灰。不管什么东西，你把它一直带到末了，就成功作灰。灰是最末了的。你不能比灰再低，灰是最末了的一个东西。灰就是不能改变的形状，灰是最末了的一个样子。世界的东西，最末了的一个样子，是到灰为止。灰不能改变，灰是没有法子再坏的，没有法子再改变的。灰是最靠得住的，灰是不朽坏的，灰也不能败坏。你不能败坏灰，你不能拆毁灰，你不能叫灰生锈。到了灰，是最末后的阶段，不能再下去。
红母牛烧成功作灰，就是把主的赎罪摆在那里，到了那一个情形，是永远不更改，永远没有法子把它换一个样子的。主替我作的赎罪工作，是没有法子更改的，是最靠得住的。你不要以为山上的石头很靠得住，石头也能够烧掉变作灰，比石头更靠得住。没有一样东西，比灰更末了。所以你们看见红母牛的工作，是主替我预备一个救赎，乃是永不更改，永不败坏，永不朽坏的。在任何的时候，我都能够用它。牛的肉会坏，牛的血会坏，到了变成功灰，就永远不坏。所以，我们的救赎，是永远有功效的。我今天如果摸着不洁净的东西，有了污秽，我不是再去求主说，你替我死。不是的。我乃是靠着那永远不坏的灰，靠着那生命的活水，洒了我的身体。我也记得那一个灰，是照旧有功效的，是能洁净我的。
换一句话说，红母牛的灰，就是表明十字架以往的工作，是为着今天的用处。或者说，十字架的功用，是为着将来的一切的需要。这是专门为着对付将来的。所以如果我们偶然碰着污秽，偶然碰着不洁净，我们说，一次有一只红母牛烧成功作灰，就够用一生一世。还不只，我们常常说，感谢神，主耶稣的救赎，够我用一辈子的。我越过越看见说，祂的死，救赎了我一切的罪。
我们要行走在光中
约翰一书一章七节：「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」在这里，「光明」两个字，或翻作「光」，这两个字大有关系。约翰说，我们如果是在光中行，如同神在光中，就彼此相交。这一个光，到底是什么光？这一个光，有两个可能的意思，一个可能是圣洁的光，一个可能是福音的光，就是在福音里显现启示的神。
光与血
有许多人，很喜欢把这一段圣经里的光，指着圣洁的光说。若是这样，就上面的一句话，可作「我们若在圣洁里行，如同神在圣洁里行」。可是下面说，祂儿子耶稣的血，也洗净我们的罪，这就一点意义都没有。我们要圣洁了，祂儿子耶稣的血，才能够也洗净我们一切的罪，这一点意义都没有。你如果圣洁，就用不着祂儿子耶稣的血来洗净我们的罪，这是相当明显的。
神明明说，祂出来了，祂救人，祂给人有恩典。我们如果在这一个光里，像神自己在恩典的光里面，像神自己在福音的光里面，那我们两个就能够有交通了。我们凭着恩典到神面前去，神凭着恩典到我们这里来，我们和神能够有交通。这样，祂儿子耶稣的血能洗净我们的罪，这是恩典。
有一次，达秘先生到美国北边一个地方开会。当时，在ǔ斯理会里，有一个人叫作但以理斯底儿，是相当好的人。斯底儿也顶佩服达秘。不过他们两个有一点合不起来。达秘最注重神的恩典，斯底儿最注重神在我们里面的路。虽然两个人的路不同，但是达秘讲道，每一次斯底儿都去听。有一次，达秘就讲这一节圣经，「我们如果在福音的光中行。」用福音的原则来说，像神在福音的光中一样。本来我们不认识神，我们不认识在福音里所启示的神。今天我们认识神，是藉着祂的福音所启示的神。神在祂恩典的光中，启示祂自己，我们也在祂福音恩典的光中，来到神面前，我们就能和神相交。
达秘讲到这里的时候，但以理斯底儿在那里受不住了。这根本把他ǔ斯理的道理打得粉碎了。他就站起来说：「达秘先生，我问你。如果他的背朝着光走，怎么办？」达秘说：「感谢神，这一个光，就照在他的背上。」我想达秘一生说过许多好话，这就是顶好的一句。因为从斯底儿的眼光来看，如果我们拒绝光，不要神圣洁的光，那还得了。但达秘是很简单的答复他，因为他知道斯底儿，他说：「弟兄，神的光会照在他的背上。」
后来，加拿大的哥力腓斯多马，也是ǔ斯理会的，他也认为说，应该是福音的光。没有一个人能说一句话，像达秘那么好。因为神在福音里，启示祂自己，神把祂完全启示出来。今天我们凭着在福音里启示的神，有交通，结果，祂儿子耶稣的血，就洗净我们一切的罪。祂儿子耶稣的血，洗净我们一切的罪，乃是根据于我们在光中行。
在光中我们所有的罪都解决了
初信的弟兄，我盼望你们能看见说，神是启示的神，不是在黑暗里，不是像在旧约里。今天神不是在黑暗里，乃是在光明中。意思说，神是能知道的，神是看得见的，神能给人知道，不必去推测。保罗看见雅典所拜的神，是未识之神，是不可知的神。那是说，神在黑暗里，神是隐藏起来的，我们没有法子认识祂。今天藉着福音，神出来了。神在光中，我们能够看见祂，我们认识祂是神，因为神启示祂自己。我们藉着祂的光和祂交通，这样，祂儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪。我们所有的罪，在祂面前，就都解决了。
认罪和赦免的恩典
「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。」(约壹一8)我们如果自己欺骗自己，以为说，自己没有罪，这是证明真理不在我们心里了。我们若说自己无罪，真理就不在我们心里了。别的事不知道，这一件事，总是定规的。这话，总是定规的。
神不能不赦免
「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」(9节)我们如果犯了罪，我们知道自己的罪，我们也承认我们有这一个罪。那么，神是信实的，对于祂自己的话；神是公义的，对于祂自己的工作；神是信实的，对于祂自己的应许；神是公义的，对于祂儿子在十字架上的救赎。所以，神必要赦免我们的罪，洗净了我们一切的不义。祂说了话，不能不赦免。祂有了救赎，不能不赦免。祂是信实的，祂是公义的，不能不赦免我们的罪。不能不洗净我们的不义。
「我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了。」(10节)我们如果以为说，我从来没有犯过罪，便是以为神是说谎的。因为如果是这样的话，救赎不需要。神所以给我们救赎，就是因为我们有罪，我们若说自己没有犯过罪，那就是以神为说谎的。
「我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。」(约壹二1)这些话，就是指着上面所说的话。一章七至十节，这几节圣经，乃是神在原则上说，我们的罪在神面前是什么种情形。在神面前，因着祂儿子耶稣的血，把我们一切的罪都赦免了。因着神是公义的，神是信实的，祂赦免我们一切的罪，洗净我们一切的不义。我们所有的罪，在神面前，根本不管是什么种的罪，都赦免了。
我们要注意这里的两个「一切」。一切的罪，一切的不义，完全赦免了，也完全洗净了。这是主所作的事。主如果说一切，就是一切。千万不要把它改变了。祂说一切的罪，就是一切的罪。不只我刚信主那一个时候的罪，不只我以往所犯的一切罪，祂都赦免了，乃是一切的罪，祂都赦免了。我觉得赦免了也好，我不觉得赦免了也好，我是把赦免拿了走。我们对主这样说，你能赦免我，我就拿了这一个赦免走。主是说，祂儿子耶稣的血，洗净我一切的罪。
「我小子们哪，我将这些话写给你们。」这些话，乃是指着我们的罪，怎样凭着神的应许和神的工作，都洗净了。他将这些话写给我们，反而是叫我们不犯罪，反而因着看见主赦免我们这么多的罪，所以不犯罪。不是因着罪得着赦免的缘故，反而去犯罪，乃是反而不犯罪。
特别的赦免
但是，下面又来了一个专门的。上面的罪，是普通的，是原则的。普通的赦免的原则，是说祂儿子耶稣的血，洗净我们一切的罪。但是，如果在我信主之后，得救之后有罪，那特别的赦免，是怎么一回事呢？「若有人犯罪」或者说，「若有谁犯罪」。我们已经是神的儿女了，如果有一个犯罪，「在父那里，我们有一位中保，就是那义者耶稣基督」。在父那里，这是在家庭里的事。我们已经相信了，我们乃是神许多儿女中的一个，这是家庭里的事。在父那里，我们有一位中保，就是那义者耶稣基督，祂为我们的罪作了挽回祭。因着主耶稣死的缘故，因着主耶稣为我们的罪作了挽回祭的缘故，祂在父那里，作我们的中保。这些话，乃是指着基督徒说的。
基督徒犯了罪，怎么办？他是说，在父那里，你和祂有父子的关系，祂是你的父。所以，你是得救的人。我们如果犯了罪的话，怎样呢？在父那里，有中保。「中保」两个字，在英文里是Advocate，在希腊文是Parakletos。意思就是在旁边帮助的人。这一个字，有两个用法，一个是民间的用法，一个是法律的用法。民间的用法，就是在旁边的帮助者。意思就是常备的帮助者，等着帮助我。
挽回祭
还有一个意思，是法律上的意思，法学上的用法，这是指着有一个人替我把案子包办了去。就是等于日本人所翻的辩护士，或者说律师。「辩护士」这一个字，明显是律法上的用处，和民间的用处不一样。不过，翻译辩护士，还不够，应该翻作「包案者」。如果有一个人，是你的包案者，你什么事情都可以不管。如果是辩护士，他不过是在那里替你辩护，辩护士不一定是替你包办。在这里，神的话给你看见，一个信徒犯了罪，在神面前有一个替他包案的人。这一个案子，当我接受祂的十字架的时候，祂就把我的案子包去了。祂怎么能够包我的案子呢？乃是因为祂替我赎罪，也替全世界的人赎罪。「祂为我们的罪，作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」
在这里，你要看见，这里所说的挽回祭，就是刚才所念的民数记十九章的红母牛的灰。民数记十九章，乃是说，为着我们将来的用处，祂能够根据于十字架所已经成功的工作来赦免我们的罪。并不要一个新的十字架，乃是根据于祂十字架的灰就行了。有十字架那一个永远救赎的工作，我的罪就能够得着赦免。
所以，初信的弟兄，你们应该在主面前不犯罪。这话，要说清楚。你们应该在主面前不犯罪。实在说起来，你们也能够在主面前不犯罪。这一个，以后要讲。你们不应该犯罪，你们也能够不犯罪。不过，不幸你们如果犯了罪，请你们记得，主耶稣的血，也照样洗净了我们的罪。祂今天能够包我的案子，祂是那义者耶稣基督。祂在神面前，就是一个证据说，我们的罪得着了赦免，根据于祂儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪。只要我们到神面前来，一认罪，我们就得着赦免。
要认罪
所以，每一次犯罪的时候，你们不要以为说，犯罪是羞耻的事，所以要继续在羞耻里，继续多少日子，不然的话，就不圣洁。不要以为长久的难受，就是圣洁的表现。不要以为继续在罪的感觉里是圣洁的表现。一个人如果犯了罪，第一件事是应当起来到神面前去说：「我有罪了」这就是你自己对自己的审判。你说：「我有罪了！」你就看见说，我们若认自己的罪，神是信实的、是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
那一个祭，不是普通的祭。那一个祭是能够一直用的，因为是灰，所以能够继续的用。主耶稣基督根据于祂的血，作我们的中保；根据于祂的救赎，作我们的包案者。主耶稣基督在那里，成功了救赎的工作，我们今天因着祂所已经成功的，好象说，把那一个灰拿来摆在我身上。所以没有一个人犯了罪可以灰心。千万不要躺在罪里；千万不要继续在罪里；千万不要以为说，我越感觉我的罪，我越不容易赦免。你犯了罪，第一件事应该在神面前，承认你自己的罪。你说，这是罪。我今天也来说，这是罪。你说这是罪，这是不应该的。我也说，这是罪，这是不应该的。求你赦免我的罪。你就看见，神能够赦免，立刻就恢复神和你的交通。
恢复的路
一个神的儿女，如果犯了罪，如果不承认，如果继续在那一个罪里，他还是神的儿女，神还是他的父，这一个没有改变。可是，他在神面前，就失去了交通，他和神就没有交通。他在良心里有一个漏洞，他在神面前，就爬不起来。他也能和神交通，但是他要觉得说，这一个交通，是苦的。他觉得交通不畅快，他觉得痛苦。比方说，一个小孩，今天在外面作了一件不好的事，回到家里去，母亲不一定责备他，母亲不说话，他在家里面，就觉得味道不对，他没有法子有甜密的交通，他知道在里面有隔阂。
恢复的路，只有一条，就是我到神面前去承认我的罪，并且也相信主耶稣基督已经作了我的包案者，已经包去了我一切的罪。我所犯的这一切的罪，已经包括在主耶稣基督的救赎里，祂的灰能够对付我在将来的罪。我在这里，要在神面前，谦卑承认我的失败，我的不行。仰望主叫我下一次走在路上的时候能够不骄傲、不随便。能够学习在那里看见说，任何的地方，都有跌倒的可能，我不比任何人好，我求神怜悯我，叫我一步一步的往前面去。你求神赦免你的罪，你的交通能够恢复，你一认罪，你立刻在神面前，恢复了你所有的交通。
盼望初信的弟兄们能够知道，如果我们犯了罪，我们必须承认，也要相信主耶稣救赎的工作，在神面前，把我们的罪担当去了。总是要仰望主耶稣，祂是你包案的人，承认你所有的行为，祂都包了案。我在神面前一切的案子，全给祂包去了。如果是这样，交通能够恢复。我赞美神，因为我在神面前，有一个辩护人！
祷告：
主阿！我们求你教导我们。如果可能的话，叫这些话，对于初信的弟兄姊妹能够有用处、有帮助。主阿！我们实在在这里替他们担心。我们真是愿意说，在各处那么多初信的弟兄姊妹，能够个个往前去，个个荣耀你的名。真是愿意他们个个都能够摆在路上。真是盼望在最近的一两年之中，就有几百位在福音上学了真的功课，而为着你用。求你真是让我们知道，如何对待他们，如何带领他们。不只今天有一班人出去，能够传福音。求求你，在将来也能够有人继续下去。我们承认说，这些话都是零零碎碎的，没有多大用处的，只有求你施恩，求你怜悯。你如果怜悯我们，我们就有办法帮助他们。我们这些人是比死狗还不如的，我们求你怜悯。我们靠着主耶稣的名。阿们。
上章目录下章五赔罪与赔偿
读经：
「若有人犯罪，干犯耶和华，在邻舍交付他的物上，或是在交易上行了诡诈，式是抢夺人的财物，或是欺压邻今，或是在检了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，在这一切的事上犯了什么罪。他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所抢夺的，或是因欺压所得的，或是人交付他的，或是人遗失他所检的物，或是他因什么物起了假誓，就要如数还归，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子，要交还本主。也要照你所估定的价，把赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前，给祭司为赎愆祭。祭司要在耶和华面前为他赎罪，他无论行了什么事，使他有了罪，都必蒙赦免。」(利六2-7)
「所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。」(太五23-26)
认罪和赔罪的习惯
我们信主之后(不是指着我们信主之前的事)，我们必须有一个认罪的习惯，必须有一个赔罪的习惯。我们如果得罪了什么人，或者叫什么人受了什么亏，我们应当学习在神面前赔罪赔偿。我们一面要在神面前认罪，一面要在人面前赔罪，才能够使我们的良心敏锐。
人如果在神面前不认罪，人如果在人面前没有常常的赔罪和赔偿，这一个人的良心，很容易在神面前变作刚硬。良心变作刚硬，有一个基本的困难，就是他不能得着神的光，光就很不容易在他身上照亮。人必须在神面前，有这一种赔罪和赔偿的习惯。在神那一边有认罪；在人这一边有赔罪，这两个常常继续的作，才能保守我们在神面前有一个敏锐的良心。
爱文罗伯斯(EvanRoberts)是威尔斯有名的复兴的人。他常常喜欢问人一句话：「你末了一次向人的赔罪，是在什么时候？」人末了一次向人的赔罪如果是隔了多少年，或者是很长久的时候，这个人定规出了事。全世界没有一个人，领复兴会像爱文罗伯斯。爱文罗伯斯说：按着他个人的意见，一个人向人赔罪如果是隔了多少年，这一个人定规有毛病。因为人不能不得罪人，但是许多时候，人得罪了人而不感觉。这就证明说，这一个人的良心有毛病，良心黑暗，良心不够明亮，良心没有感觉。
所以他常常用这话来试验人，到底你末了一次的向人赔罪，是在什么时候？你只要看见他隔开时间的长短，就能知道他和神中间有没有出事。隔开的时间长的，就是在灵里面缺了光。隔开的时间短的，在最近的时候还向人赔罪的，这就证明说，他良心的感觉是相当敏锐。初信的弟兄要看见，因为我们要活在神的光中，所以我们要有一个能感觉的良心。如果要我们的良心有感觉，我们就得在神面前继续在那里定罪为罪。许多时候，要向着神认罪，许多时候，也得向着人来赔罪。
需要向人赔罪的罪
什么种的罪，是需要向人赔罪的呢？不是所有的罪都要向人来赔罪的。乃是我所犯的罪，我所作的事，是能够妨害别人的，能够叫人受伤的，就需要向人赔罪。我如果犯罪，我所作的事，叫我和我的弟兄出事情，叫我的弟兄受亏损，或者叫外教人受亏损，叫人因着我的缘故受损失、受伤害，我都应当向他赔罪。不只我自己向神认罪，我还得向人赔罪才可以。
我们绝不能够求神替人来赦免我们的罪。我们应该在神面前认罪，求神赦免我们得罪人的地方。另外一方面，我们应当在神面前认罪，或者我们应当叫人得着满足。有一件事，是非常要紧的，就是人縰不能彀把得罪人的事挪到神面前去，以为向神求赦免就够了。
另一方面，所有得罪神而与人无关的，绝不需要向人来赔罪。盼望年轻的弟兄们，不要作得过度。我们绝不愿意有人作过度的事。任何的弟兄，他所犯的罪，只得罪神而与人无关的，就不需要向人赔罪。向人的赔罪，只需要在得罪人的时候。得罪神而不得罪人的，绝不需要赔罪。这一件事要请弟兄们注意。
赔罪的时候应该怎么作
赔罪的时候，怎么作呢？你们就要把赎愆祭，好好的来看一看。赎愆祭有两方面。赎愆祭给我们看见，我们如果犯罪，得罪了人，也得罪了神，我们需要在神面前，先献上赎愆祭，仍需要在神面前认罪。因为你无论得罪什么人，你总是得罪神，任何的罪都是得罪神。因为所有犯的罪，总是亏欠神的荣耀。所以，你无论是得罪谁，都得在神面前献上赎愆祭才行。
赎愆祭和赎罪祭的不同
你们要看见，赎愆祭和赎罪祭完全不一样。赎罪祭，乃是指着那一个基本的罪来的。那一个是七月十日赎罪节里面的事。我不是说专门是那一个时候的事，乃是说，特别在那一个日子，那是赎罪节。那是特别指着我们在神面前基本的罪说的。赎愆祭，是我们零零碎碎所犯的罪。就像我们得罪了人，虽然是我们得罪了人，但我们也应该在神面前认罪，我们也应该献上祭来求赦免，这是利未记五章所说的。
但是，利未记六章告诉我们说，赎愆祭，光是在神面前献祭还不够。赎愆祭，还应当对付你所得罪的人才可以。五章给我们看见那些零零碎碎的罪在神面前应该怎么办。我们已经提起过，我们还得承认，我们还得倚靠十字架才能得着赦免。但是事情不停在这里。你如果得罪人，你向着你所得罪的人，还得对付。在人这一边怎么对付呢？我们把六章稍微读一下。
赎愆祭的另一方面
六章二节：「若有人犯罪，干犯耶和华。」请你们记得，所有的罪，都是干犯耶和华。「若有人犯罪，干犯耶和华。」在什么事情上呢？「在邻舍交付他的物上，或是在交易上，行了诡诈，或是抢夺人的财物，或是欺压邻舍，或是在检了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，在这一切事上犯了什么罪；他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所抢夺的，或是因欺压所得的，或是人交付他的，或是人遗失他所检的物，或是他因什么物起了假誓，就要如数归还，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子交还本主。也要照你所估定的价，把赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前，给祭司为赎愆祭。祭司要在耶和华面前为他赎罪，他无论行了什么事，使他有了罪，都必蒙赦免。」这就是赎愆祭。赎愆祭，就是说，你要对人作清楚，才能蒙赦免。你对人如果没有作清楚，你就不能蒙赦免。你在这里，看见赎愆祭在物质上得罪人的地方，非解决不可。
第一，是在邻舍交付他的物上，人寄放在你地方的东西。神的儿女，要常常注意人寄放在你地方的东西。如果可能，宁可不给他寄放。既然给他寄放了，出了事情，你要赔。人家寄放的东西，你要好好的保守。
第二，或者在交易上，就是说在买卖上。许多人不只在人托给他的东西上，并且在买卖的物质上，行了诡诈。人交给你的东西，故意把好的留下，把坏的换了，故意把有价值的，你所喜欢的留下。有诡诈在里面，这在神面前犯了罪。在交易里面，在买卖里面，行了诡诈，撒了谎。用不正当的方法来营利，把不该得的东西变成自己所有的，这在神面前都是罪。并且都应该严格对付才可以。
第三，或者是抢夺人的财物。这一个，也许在弟兄中间不会发生。但是这话并非说不可。没有一个人，能够用抢夺的方法，去得着任何的东西。藉着机关、地位、权柄、所有的利便，来得着东西，叫任何别人的东西，变作你自己所有的，这是罪。
第四，或者是欺压邻舍。就是在你左邻右舍，住在你附近地方的，你沾他们的光，叫你自己上算。用任何的地位，用任何的势力，在态度上欺压人，叫自己上算的，这都是罪。从神的眼光来看，神的儿女，不能作这样的事。这一种行为，是不可以有的。
第五，在检了遗失的物上，行了诡诈。初信的人，特别要注意。他们是没有学习公义的人，在遗失的物上，有许多人行了诡诈。有变作没有，多变作少，好变作坏，这都是诡诈。有给你说到没有了，多给你说到少了，好给你说到坏了。人家遗失的东西，因着人遗失的缘故，在那里占人的便宜；因着人丢掉了东西，你就从中取利，从中得着好处；这没有别的，这是罪。
第六，是说谎起誓。你因着任何物质的东西说谎起誓。明明是知道的，变作不知道。明明是看见的，变作不看见。明明是有的，变作没有。撒谎起誓来证明你所作的，这一个是罪。
信徒不能在物质的东西上犯罪
「在这一切的事上，犯了什么罪。」这是赎愆祭的另外一方面。这是指着物质的东西说。我想有一件基本的事，是神的儿女应当一直在那里学的，就是说，总不愿意有的东西是别人的，而能够变作我的。这种不是好事。怎么变过来，你不要管，能变过来就不行。是人的东西，就是人的东西。不能说人的东西，变作我们的东西。东西少了，那一个困难还少；东西会变多了，那一个困难还要多。因为你在神面前，那一个基督徒的地位，要相当的困难。
所以，初信的弟兄要看见说，就是自从你作基督徒之后，你在神面前，如果有得罪神的地方，你必须好好的在神面前认罪。但是，如果你在任何的东西上，有任何的不诚实在里面，有任何的上算在里面，有任何叫你自己多得着，别人少得着，在这六种不同的方法里来得着，你就是犯了罪。
基督徒不可以拾东西。你就是把东西拾起来，也要去还人家。国家的律法许可人拾东西，过了多少时候，你所拾来的东西，可以算作你的。但是，我们基督徒不能拾东西。就是拾来了，你要替人保全，把它送还别人。绝不能把你所拾的东西，算作是你的。如果拾东西的方法不能有，就其它的方法也都不能有。如果拾东西是不能的，何况其它的方法呢？所有其它的方法，都不应有。无论用什么不义的方法，把别人所有的变作我的，都是错的。连在买卖上，把别人所有的，变作我的，也都是错的。一切上算的事，信徒总是越少作越好。总是不该占人的便宜。占人的便宜，这是很不好的习惯。
「挽」与「还」
我们要学习在神面前保持一个公义的行为，和无亏的良心。在这里你们就看见神的话，是何等的重。「他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所抢夺的。」(4节)要归还他所抢夺的。我在十几年前，曾说过这一个「还」字，是何等的要紧。你们记得赎愆祭的这一个「还」字，和挽回祭的「挽」字，乃是同样的意思。赎愆祭是两方面的：一面在神面前要「挽」，一面在人面前要「还」。你千万不要以为在神面前挽了，就够。总得在人面前还了，才够。不还，不够。你在利未记五章里面看见，有赎愆祭，那一个赎愆祭，是对人无伤的。五章里面，是在物质上与人没有亏损，那当然不必还。六章里面告诉我们说，在物质上叫人受伤，在物质上叫人受亏，我们信徒就非还不可。你光是藉着祭来「挽」不够。你总是要「还」才够。所以说：「他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所抢夺的。」所有他所抢夺的都得归远。归还他所抢夺的，归还他用欺压所得着的，归还人交付他的，归还人遗失被他所检得，或者要归还他因什么物起了假誓而得的。这些，都要「如数归还」。
怎样归还？
所以，请你们记得，一个人在没有信主之前，有许多的事，要好好的了结，这是我们所已经提起过的。但是，今天你们信主之后，你们有许多事，有不义的时候，你们非还不可。我们已经看见，如何才能够不犯罪。也看见，假定犯了罪，在神面前应该怎样承认。靠着主作我们的中保，藉着红母牛的灰，恢复我们和神中间的交通。今天我们要看见，我们如果亏欠了谁，我们就要还他。我们不能把别人的东西，变作我们的，应当把那一个东西归还给人。
应该怎样归还呢？「就要如数归还，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子，要交还本主。」(5节)在这里，有三件事要请你们注意。
基本的就是要还
第一，就是要还。不还不行。没有一个人，能够在那里以为说，我向人认罪就行了。那一个东西老是摆在你家里，这不对。那一个东西，老是摆在你家里，就明显说你不对。
还的原则
第二，神不要我们光光的还。神要我们还，还要加上五分之一。为什么要加上五分之一呢？原则是这样：你总得要充分。你拿了人家的钱，你拿了人家的东西，不管是什么东西，神总是要你按
着完全的代价，再加上五分之一还。神不愿意祂的儿女去作刚刚好的事。像印书一样，要有天白地白。什么东西，都得有一个边，都得有一点空白。一个人认错、认罪、赎偿，不要作得那么紧，要宽，要充分才是。
我觉得有的人在那里认罪，那个五分之一还差得很多。你看见他在那里认罪说，我在这一件事情上，是得罪了你；但在那一件事情上，我是不错的；在那一件事情上，我没有得罪你，是你得罪我。我告诉你们，这是算帐，不是认罪。我说这话是不对，你说那话也不对。这是算帐，不是认罪。你如果要赔罪，不要这么紧。赔罪，多赔一点，不要紧。不要少赔，宁可多赔。谁叫你犯罪呢？要赔人家东西，就要多赔一点。不可以拿了人的东西，又只还那么一点。总得要充分才好。神的儿女，不要作仅仅够的事。
神的儿女作事，总得有神的儿女的体统，连认罪也得有神的儿女的体统。像算帐那样的认罪，是不好看的，那是巿侩的认罪，不是神的儿女的认罪。神的儿女，是大大力力的认我的错，再加上五分之一。没有一个人在那里认罪的时候，可以斤斤较量的。在那里算我多少、你多少，实在不像基督徒作的事。「我本来都不气，就是因为你那一句，我气了。我承认我的气，你也得承认那一句。」这完全是算帐，这不是赔罪。你既然是赔罪，就得多赔一点。盼望你们在赔罪的事情上，要宽一点。不要很省的在那里赔罪，宁可很宽的在那里作这一件事。
初信的弟兄，从头起就得在那里作。我想加五分之一，有一个好处，就是下一次你知道这是亏本的事，不能再作了。初信的弟兄要学习知道，这是一时上算，后来要蚀本的。拿的时候是五分之五，还的时候是五分之六。拿的时候是上算的，还的时候是要如数还，主还说这不够，还要加上五分之一。
归还的事越快作越好
第三，这一种的赔罪归还，应当在神面前越快作越好。这里说：「在查出地有罪的日子，要交还本主。」你如果有那一个力量，如果那一个东西还在，在查出的日子，就得作。这些事，是很容易拖的。许多神的儿女，对于赔罪的事越拖，那一个感觉就越不行。什么时候你得着光，那一个时候你得作。归还，总得在当天就归还。盼望初信的弟兄，要保守从一作基督徒起，就走正直的路。千万不要一直作上算的人，从来都没有作过公义的人。基督徒活在地上基本的原则，总是不作上算的人，总是不作占便宜的人。所以一切的上算，一切的占便宜，都是不对的。要从起头起，就不要占便宜。从起头起，就要作公义的人。
如果他们在作基督徒的日子，在任何的时候，有上算的地方，有占便宜的地方，像拿人的什么东西，拾人的什么东西，偷人的什么东西，抢人的什么东西，或者在交易上骗了人的什么东西，任何的东西，凡是别人的，而会变成我们自己的，都得归还，并且要加上五分之一。并且一知道这一件事，就得当天去作。神的儿女，要学习拒绝这一切的事。
我知道，有的地方的弟兄姊妹，有赔偿的习惯。我不相信像有的复兴会那一种的认罪，把事情摆在公众的面前认罪。我不相信得罪人的事要在公众的面前认。但是，我却相信，任何的不义，都应当对付。不然的话，你就看见神的儿女在那里缺少感觉，在那里没有公义的感觉。这样，就能叫他们在神面前，有有亏的良心。同时，他们在路上，也很不容易得着光。所以，对于这一件事，我们必须注意。
对人赔了罪才能向神求赦免
请你们记得，这样作还不够。还了，还不够。你千万不要以为说，我得罪人，向人赔罪了，向人赔偿了，就了了。没有这件事。「也要照你所估定的价，把赎愆祭牲，就是在羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前，给祭司为赎愆祭。」(6节)在五章里面，那一个赎愆祭，因为你在人面前没有难处，所以只要到神面前来对付就是了。但六章是你对于人有亏欠，所以你要在人面前对付好了，才能到神面前求赦免。人还没有对付好之先，你没有法子到神面前来求赦免。你要把你所拿来的归还，然后在神面前才能够得赦免。「也要照你所估定的价，把赎愆祭牲，就是在羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前，给祭司为赎愆祭。」结果，「祭司要在耶和华面前，为他赎罪，他无论行了什么事，使他有了罪，都必蒙赦免。」(7节)。这样，才会得看赦免。
这是神的儿女一生要作的事
这一件事是主要的。在一切物质上亏欠人的，都应该在神面前尽力量去归还，然后靠着主的血，来到主面前，寻求赦免。你不要以为说，这是很低的事。我告诉你们，在各地已经找出来，亏欠的事多得很，这是奇怪的事。上算的事，亏欠的事，越过越多。在我们中间，常常一不小心，我们就会占人的便宜，就亏欠了人。请你们记得说，这是神的儿女一生一世，每一天都得在那里作的。就是说，有东西亏欠人，就应当归还人。
马太福音五章的实行
现在，我们要看第二段的圣经，就是马太福音五章。马太福音五章的情形，和利未记六章的情形不一样。利未记六章，乃是完全在物质上的亏欠。马太福音五章，就不一定完全是物质上的亏欠。不过主把那一个亏欠，也提起给我们看，我们就姑且也提起。
马太福音五章二十三节至二十六节：「所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交给衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。」这里的一文钱，不是在物质上真是一文钱的问题，是说那一个亏欠不还清，不能出来。
亏欠的对付
这一件事，我们要稍微仔细的看一下。他说：「所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨。」这是特别说到儿女和儿女之间的事，弟兄和弟兄中的事。你就看见说，你到祭坛上献礼物给神，这是献礼物，不是祷告，是你带礼物到神面前来。但是，主在这里说，你在那里有所献给神的时候，你如果想起弟兄向你怀怨，这就是神的引导。许多时候，关于这一类的事，圣灵会将合式的思想摆在你里面，圣灵会将合式的记性摆在你里面。当你在那里记得的时候，当你在那里想起的时候，你不要把那一个思想摆在你的旁边，以为说这不过是思想。那一件事，你必须对付清楚。
你如果想起弟兄向你怀怨，那必定是你有亏欠。你对弟兄有亏欠，可能是物质方面，可能不是物质方面，这是说到亏欠的问题。也许你得罪他，作了一件不义的事在他身上，也许是物质，也许不是物质。这里所注重的一点，不是在物篔，是神叫他觉得有怀怨的事，或者是亏欠的事。我不知道你们是否知道，如果一个弟兄得罪另一个弟兄，一个人得罪另一个人，只要那一个人，或者那一个弟兄，在神面前叹一口气，你在神面前就都了了。
初信的弟兄该看见，你们如果得罪了一个人，若不去认错，不去求赦免，只要他在神面前提起你的名，叹一口气，你就了了。你所有献上给神的，都不蒙悦纳。你所有献上的祷告，都不能听。你们千万要注意，不要让弟兄到神面前去叹息。因为他一叹息，你就没有用。你在神面前就没有路。如果你作一件事，是你错的，你得罪了人，你不义，你叫他受了困难。他不要到神面前控告你，只要到神面前去说，某人，哎哟某人！只要他哎哟一声，就够了。你所有献上的，都不蒙悦纳。你所有的一切，你所有的舍己，你所有的祷告，都不能听。只要他说「哎哟某人」就够。千万不要让有的弟兄、有的姊妹、有理由、有地位，到神面前叹一口气。你有地位给他去叹息，我告诉你，你属灵的路就断了，你所有的献祭都没有用。
你到祭坛面前，去献礼物的时候，如果想起一个弟兄向你怀怨，有叹息在里面，倒不如不要献。你现在要把礼物留在坛前。把礼物留在那里献给神，是该的。但是，要「先去和弟兄和好，然后来献礼物」。礼物是神所要的，但是总应当先和人和好。不能和人和好的，就不能到神面前来献给神。所以就必须「把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。」你们看见这条路吗？所以你们总得先去同弟兄和好。什么叫作与弟兄和好？这就是说，你要除去他的怒气。或者是赔不是，或者是赔偿，或者是赔礼，或者是赔罪，你总得作到他满意为止。不是五分之一，不是六分之一，不是三分之一的问题，这是和好的问题。和好的意思，是满足他的要求，你总得作到他满足为止。
你得罪了他，你向着他有亏欠，你叫他心里起不平，你叫他有感觉说你不义，他在神面前有叹气。我告诉你们说，你在神面前，所有属灵的交通都断了，你在神面前所有属灵的路都断了。你活在这里，能够一点不觉得是活在黑暗里，你觉得你行，但是所有献到祭坛上的礼物，都不行。不要说向神要，就是给神都不行。不要说你不能叫神下来，你要献上去也不得上去。什么都要摆在坛上，但是神什么都不欢喜。你到神的坛前来的时候，你要先得着弟兄的满意。无论他有任何的要求，总要尽你的力量所能作得到的去满足他。你应该在神面前，学习满足祂公义的要求，也满足弟兄公义的要求。你只有作到这一个地步，你才能够来把你的礼物献上给神。这是相当的严肃的。
现今就要对付
所以，不要轻易的得罪人。初信的弟兄要知道，不要轻易的得罪人。特别是一个弟兄，不要轻易的得罪他。你如果得罪他，你就自然而然落在审判之下，很不容易恢复。如果你不是作到他满意为止，主在这里有一句话是很着重的：「你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息。」怎样呢？在这里有一个人，是你的弟兄，但是你对待他有不义的地方，也在神面前有不平。主在这里，用人的话对我们说，比方他像告状一样，他是告你的对头。我想在这里有一句话相当好「你同告你的对头还在路上」。今天大家还都在路上。他还没有去世，你也没有去世；他也在这里，你也在这里，他也是在走路，你也是在走路，你要赶紧与他和好。
因为有一天，很容易的你不在这里，你不在路上了。有一天很容易的他不在路上了。谁也不知道谁要先去。到那一个时候，你就看见说，太迟了。当他和你都还在路上的时候，大家都在这里的时候，还有机会可以讲得通的时候，还有机会可以认罪的时候，你得赶紧与他和好。我们知道，救恩的门，不是永久开的。对于弟兄认罪的门，也不是永久开的。许多时候，有弟兄会懊悔，因为他连认罪的机会都没有了。因为有一个已经不在路上了。所以，你们总得趁机会，大家都在路上的时候，就要赶紧与他和好。我们不知道他明天在不在，我们也不知道我们明天在不在。认罪和生命发生极大的关系。与弟兄和好，要在路上的时候。因为有一个人一不在路上，这一件事就不成功。
所以你们要看见，这是何等严重的事情。不能马虎，不能随便。要学习在神面前，要趁着还有今天，赶紧和弟兄和好。不要在那里拖。如果有弟兄在那里埋怨，就要注意。我有错，我得尽力量去认，免得以后没有和好的机会。
接下去，主用人的话来说：「恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。」我不能仔细的说这一个。可能在国度里面有这样的事发生。关于这一文钱的还，在解经方面如何的解释，我们不去注意它。我们只注意在实际方面，这一文钱的还。我们要看见，这一件事，在神面前要完全解决才能了。不是完全解决，就不能了。主在这里，不是教训我们说，将来怎样受审判。主的目的，也不是教训说，我们怎样关在监里。主的目的，也不是教训我们说，将来怎样出来。这个都不是主所注意的。主所注意的，乃是今天就得和好。今天就得把每一文钱还清，不要等到将来才去还。在路上的时候就得作。不要说今天不作，盼望将来作。主就是给我们看见说，留着将来作，是不上算的，非常不上算。
神的儿女要认真学习这一件事：物质的东西要赔偿，得罪人的地方要赔偿。一面是赔偿，一面是赔罪。所有学习事奉的人，都要注意这件事。常常赔偿，常常赔罪，总是站在稳当这一边上算。站在边际上总是不上算。不要让弟兄姊妹向我们埋怨。除非良心是那么干净，错不在我们。若是我们有错误的地方，我们就得承认。我们在行为上，不能有可指摘的地方。不能总是别人错，你自己是对的。你不管人在那里怎么怀怨，而你说你是对的，那总不行。
怎样认罪和怎样赔罪？
现在，我们要来看，认罪，应该怎么认？赔罪，应该怎么赔？
得罪的范围多大，认罪的范围也多大
第一件事，总是注意说，每一个认罪，或者赔罪，或者合在一起说，总是你得罪的范围有多大，你认罪的范围也该有多大。我们不愿意人走极端的路。我们是要人按着神的话来作，不能过度。因为一过度，就要受撒但的攻击。得罪的范围有多大，赔罪的范围也有多大。得罪众人，就要向众人认罪。得罪个人，就只须向个人认罪。得罪众人，向个人认罪、是不及。得罪个人，向众人认罪是太过。得罪的范围有多大，认罪的范围也有多大。作见证是另外一件事。许多时候，我个人得罪人，我愿意在弟兄姊妹中作见证，这是另外一件事。但是，有关于赔罪和认罪，可以按着那一个范围作，不要越过那一个范围。这一点，要特别的注意。
两个人一同作的事，不要拖出那一个人
第二点要注意的，是二个人一同作的事，就如两个人一同去偷，两个人用诡诈的方法去得着东西，一个人能够把那一个东西去赔，也许也能够去认罪，但是绝不能把那一个人说出来。因为任何的知识，托在我们身上，都是信托的。违背信托的，都是不义。人给我知道某一件事，就像人托他一笔的钱一样。任何的信托，我们都不能把那一个信托卖掉。卖掉，就是不义。比方说，一个人告诉你一件事，这是一个信托，你把这一个信托说出来，就等于你偷他的钱一样。请你们记得，任何人的信托，交在你的手里，你把那一个信托显露，就是不义。所以，我们要记得，有一件事，有人给你知道他在那里作，或者说，你们两个人一同作，你要作赔偿的事的时候，你不能把另一个人拖出来。否则，也是不义。
有的罪你绝不应该承认
第三，有许多的罪，你绝不应该承认。你不能够为着要叫你的良心平安，而叫听你认罪的人，从今以后一直不平安。许多时候，你把你自己弄平安了，你却把别人弄得一辈子不平安。比方说，一个女儿得罪了她自己的母亲，作了一件顶不好的事，她母亲不知道这一件事，女儿却一直觉得不平安。母亲是一个教友，也不知道得救没有，脾气是相当强。这一个女儿给神光照，觉得自己不对，因为难受得很，就告诉了母亲：「我从前作了某一件事，是这样的作的，我得罪了你。」她自己心里平安了。但是，从那一天起，她的母亲翻了，一天到晚气，一天到晚闹，什么都来。她是弄得平安了，但是，母亲从那一天起，心里不平安。所以，要知道第三个原则，绝不应该用别人的不平安，来作你的平安的代价。
有的认罪和要负责弟兄商量
第四，关于认罪的事，有许多时候，初信的弟兄要学习和负责的弟兄商量，要有教会的保护，才能作得准，才能作得不极端。所以要让教会知道，要让负责的弟兄知道，要让负责的弟兄教他怎么样作。有许多事情，该承认的，有许多事情不该承认的，要让教会知道。
教会要教导弟兄学习对付
第五，教会应该注意怎样教他们。特别是作工的弟兄和负责的弟兄们，对于初信的弟兄，要教他们学习怎样对付。有许多的罪，你们在神面前有把握，你们承认的时候，也可以叫他们不受伤。有许多的罪，你们要叫他们必须承认得彻底。许多时候，可以叫弟兄们把事情承认出来。也有许多时候，你们可以叫弟兄姊妹去说，我在某年某月某日，作了一件很对不起你的事，不过，神不许可我说，我要向你们赔不是。就是说到这里为止。
我知道有一次，有一个家庭，姑姑和嫂嫂之间出事情，有一个嫂嫂在背后作了许多事，得罪了姑姑。本来姑姑不知道是她作的。给她一认罪，就认出事情来了。后来出了大事情，发生了许多事。你在这里认罪，也许很便当。别人给你一认，大不便当。如果嫂嫂对姑姑说，我说了许多话，我作了许多事，我得罪了你，就是这样认一认就够了，一点都没有事情。你如果拖一拖，说了许多仔细的情形，你从今天起，是不犯罪了。但是，对方没有办法，给你拖下去，犯了许多罪，事情不能了。这一个，我们不应该作。所以，负责的弟兄，要叫弟兄们说话说得对。有的事情是可以明说的，但有的事情，是不可以明说的。有的人相当妥当，是不要紧的。有的人你不要告诉他太仔细，你只要说我得罪你，不要说我怎样得罪你。只说我对不起你，不要说我怎样对不起你。这里面的分别，是相当大的。
赔偿的信总得要写
还有关于赔偿的事，有的时候，力量来不及。但力量来不及是一件事，赔偿又是一件事。有的人，就是没有力量，可是，赔偿的信，总得要写。虽然赔偿没有力量，但信总得写出去。你要明明的说：「我要赔偿。但是今天我不能这样作，请你原谅我。当我有力量的时候，我要立刻作。」这也是一件应该作的事。
赔偿物无人接受就交给教会
有的人不能接受你的赔偿，他已经去世了。按着旧约圣经的命令，就交给利未人。照样，在原则上，在没有人的时候，你可以按着旧约的命令，交给教会。如果有人接受，教会就不能替你收。本人不在，就给他的亲属，一个亲属都没有，就交给教会。如果有人可以交，不能因为交给教会便当而交给教会，这是不可以的。
还有，如果有人去赔不是，人已经去世了，好象说是没有赔罪的机会了。他就应当以同样的原则，对教会来说这一件事，我不是不愿意作，我在神面前表示，我要这样作，求神怜悯我。
教会对于这一切的事，都得给弟兄们有一点的安排。给弟兄姊妹看见，赔偿和赔罪，要按着正当的规矩来作。情形要对。不应该拆穿别人的事，不应该想逃出这一件事的责任。总是学习认罪。不过，总得找机会，让教会负责的弟兄帮你的忙。我想负责的弟兄在各地，在初信的弟兄一起头的时候，就带他们走正直的路，就能够免去许多的极端，免去许多的难处。有的事情，负责的弟兄一进来，教会一进来，就可以不至于作得太过。
赔罪时不要受良心的控告
末了一件事，就是你赔罪的时候，要特别注意说，不要受控告。很可能一个人为着赔罪的缘故，良心一直受控告。你要学习在神面前一直看见主的血，洗净我的良心。主的死，叫我在神面前有无亏的良心。主的死，叫我亲近神。这总是事实。但是另一方面，你总得看见，我在人面前，为着要叫我作一个洁净的人的缘故，我对于许多的罪都要对付。在物质上得罪人的也好，在事情上得罪人的也好，我总是愿意对付。千万不要让撒但给你过度的控告。
雅各书五章十六节：「你们要彼此认罪。」结果呢？神医治你的病。许多时候，在神的儿女中有事情拦阻的时候，自然而然，他们有病产生。在神的儿女中，彼此认罪的时候，你看见说，病就除去。盼望初信的弟兄，对于这一个，能够彻底的作，一直保守自己清洁。一面继续在神面前认罪，一面在人面前除去得罪的地方，这样，良心的确能够刚强起来。
上章目录下章六禁欲主义
禁欲主义的来源
一个人在没有得救的时候，自然而然有一种的理想。他虽然还是堕落在罪里面来作人，但他自然而然有他自己的理想。他以为有某一种的生活，就是圣洁的生活。自己虽然达不到，可是以为自己如果能够达到这一个标准的话，这就是一个圣洁的生活。有一件事是非常希奇的，就是在外教人中，虽然有许多人的生活是充满了罪，充满了情欲，可是他们都有一个理想的圣洁的生活。他们以为有一天我能够达到这一个地步的的话，这就是圣洁，这就是清高。
我们要记得，在稍微有一点思想的人中，都有他理想的圣洁的生活。就是那些不是属乎主的人，在知识上不是太好的，或者教育程度相当低的人，他们也有一个观念，就是：能够达到某种的地步，就是好的，是非常高尚的。
但是，这一种的思想，在我们得救的时候，我们就把它带到教会里面来。我们就有一个思想，以为我今天已经是一个基督徒，我从前没有达到的理想的生活，我今天能够达到了。从前我是活在罪里面，我是长在情欲里面，我没有能力胜过我肉体的软弱。现在我已经信了主，我能够活出我那一个理想的生活来了。但是，基本的难处是在这里：人在那里以为他能够活出他那一个理想的生活来。但是他忘记了他那一个理想，根本是世界里面的理想，不是基督教的理想。所以，请你们记得，有许多人虽然人是作了基督徒，但是他的标准，许多时候还是外教人的标准；他生活的理想，还是外教人的理想。这就叫基督徒遇见相当困难。好象人把哲学拿到教会里来。所以，初信的弟兄，对于这一个问题，必须在他们的身上有清楚的解决。
到底人所有的这一个理想生活，是什么种的情形呢？简单的说，当人还活在世界里受罪捆绑的时候，他是充满了各种的情欲，和各种贪婪东西的心。人虽然自己是无能的，但是人总是羡慕能够超越过自己的情欲。所以，虽然自己是喜爱物质的东西的，也就自然地在那里羡慕有人能够超越过物质的东西。人的理想，都是凭着仙自己所不能的。自己越是受什么东西的辖制，越欢喜那一个与它相反的。人的情欲越重，他的理想就越要脱离情欲。人物质的贪婪越重，他的理想也就越想脱离物质。因此，全世界的人自然而然都有一种禁欲的思想。请你们记得，禁欲主义在这一个世界里，不是给世人遵行的，而是给世人一个理想。因为有这一个理想，人就能够安慰自己。有了理想，自己就有一个目标。有了理想，自己就也忘记了自己的程度。把程度摆在那里，把目标摆在那里，自己给自己看见说，我能够达到这一个地步，就是最高的。这就是禁欲主义的来源。
所有不信的人，差不多他所追求的都是情欲里面的东西，都是情欲里面的事。但是，他心里所佩服的，乃是脱离情欲的东西的人。他们心里所重视的，乃是一个人是能够脱离物质的捆绑的。所以，禁欲主义，乃是没有信主的人，在基督之外的人，往上望他们的那一个标准的时候的理想的生活。
基督教里没有禁欲主义
今天你们就看见，人信主之后，在他不知不觉之中，就把这禁欲主义带到教会里来。以往的时候，自己虽然没有禁欲，但是佩服禁欲的人。外教人是放纵情欲的，但是佩服禁欲。外教人是爱物质的，但是佩服脱离物质的人。他们自己没有达到，但是心里佩服。他们信主之后，就把他心里所佩服的禁欲主义带到基督教里来，以为一个人得救以后应该实行禁欲主义。
到底禁欲主义的意思是什么呢？禁欲主义，在许多人身上，就是禁止我自己使用外面物质的东西，总是越少使用外面物质的东西越好。因为怕外面物质的东西满足了他里面的情欲。所以禁欲主义的人承认说，情欲是在人的里面，各种各样的情欲都在里面。从饮食起，一直到性欲为止，各种的情欲都在里面。这些情欲，乃是世人所共同实行的。但是，我如果要作一个圣洁的人，我就得胜过这些。所以，禁欲主义，在外面是轻视物质，在里面是学习克制自己的情欲。盼望说，我如果能够不把机会给情欲，我就可以作一个圣洁的人。
我们要给初信的弟兄姊妹们看见，基督教从起头到末了，绝不提倡禁欲主义。如果基督教也是提倡禁欲主义，你就看见基督教是何等的浅薄。我们要和他们稍微读一点圣经。我盼望你们在神面前，先把所谓的禁欲主义，给初信的弟兄们看见，就是许多人在饮食上，在情欲上，或者在其它物质的东西上要压制自己，以为这就是基督教，这就是基督教理想的生活。但我们要给他们看见，圣经里给我们看见基督教里没有禁欲主义。
同死的人是脱离了世上的哲学
歌罗西书二章二十至二十三节：「你们若是与基督同死，脱离了世上的小学(或者说哲学)，为什么仍像在世俗中活着，服从那不可拿、不可尝、不可摸等类的规条呢？这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些规条，使人徒有智能之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。」二十节的「小学」，应该是「哲学」。在英文里胆子大一点，就把它译作哲学。中文竟译作小学。其实这是相当清楚的是哲学。
我们要花一点工夫，把这一段圣经一句一句在神面前看下去。
同死是基本的事实
保罗在这里告诉歌罗西的信徒说，「你们若与基督同死」。保罗在这里是把这一个当作基督徒的基本事实。就是说，我们作基督徒的人，乃是与基督同死的人。全部新约给我们看见，每一个作基督徒的人，都是与基督同死的人。在罗马书六章也告诉我们，我们的旧人已经与祂同钉十字架。加拉太书二章也说，我已经与基督同钉十字架。加拉太书五章也给我们看见，我们的肉体和属乎肉体的，都已经与祂同钉十字架。圣经里都是说，我们基督徒已经与基督同钉在十字架上了。换一句话说，各各他的十字架。就是基督徒的十字架。基督徒的起点，都是从十字架起的。不只是从基督的十字架起点，也是从自己的十字架起点。当我们接受基督的十字架的时候，基督的十字架已经成功作我们自己的十字架。人没有接受十字架的事实，那一个人就不是基督徒。人如果是基督徒，就已经接受基督十字架的事实变作自己的事实。换一句话说，我在祂里面已经死了。
保罗在这里，他对于基督十字架的事实是毫无疑惑，毫无疑问的。他以这一个作他辩论的根据。他说，你们如果是与基督同死的，下面就有问题发生。这就像什么呢？就像丁老弟兄坐在这里，我们说，你如果是姓丁，问题就发生。你是不是姓丁。你那一个姓丁的事实是十分可靠的。现在我要靠着这一个事实来说话，是毫无疑问的。你如果是姓丁，下面就怎样、怎样。换一句话，保罗在这里，是靠着这一个事实，来给他们一个结论。
是脱离了世上的哲学
「你们若是与基督同死，就脱离了世上的哲学。」没有一个人能在坟墓里作哲学家。要讲哲学，都是活的时候讲。我们必须看见哲学是死的。是在十字架上的，是不该活的，是完全解决了的。一切讲到情欲和物质的，都是在哲学范围里的东西。人在那里注意情欲如何，物质如何。我要如何把物质脱掉，才能圣洁，我要如何把里面的性欲克制，才能圣洁，这完全是世上的哲学。所以，保罗在这里说，你们如果与基督同死，就脱离了世上的哲学。这问题就根本不发生了。
为什么仍像在世俗中活着？
保罗在下面说：「你们若是与基督同死，脱离了世上的哲学，」我就再问你：「为什么仍像在世俗中活着？」你如果死了，死如果是一个事实，你就不能像世界里的人一样。作基督徒的人，那一个基本的地位就是死。
要对初信的弟兄说，你如果不是死了，你为什么去受浸？你们可以顶直的问他们一句话说，人是先死，还是先埋？你们要给他们看见，人是先死，后埋。如果是先埋，后死，那是活埋。必须先死了，然后才埋。你们去受浸，受浸是埋葬。乃是因为我与基督一同钉死在十字架上了，所以今天要去埋。同死，是事实。埋，是我自己要去埋。死是主把我包括在祂的死里面。埋，是我自己今天看见我是死的，我知道我是死的，所以我要求人把我埋。要给初信的弟兄们看见，你们已经是死了的人，所以你们才埋、才受浸。你们既然已经死了，已经埋了，你们怎么能够还在世俗里活着？
保罗告诉我们说，那一种实行禁欲主义的人，乃是仍然在世俗里活着的人。所以，他就在这里说：「为什么仍像在世俗中活着，服从那不可拿、不可尝、不可摸等类的规条呢？」请你们记得，这就是禁欲主义的人的主义。许多东西不能尝、不能吃。许多东西连拿都不能拿，许多东西连摸都不可以摸。许多人因为怕他自己里面的情欲的缘故，所以有许多东西他不敢拿，有许多东西他不敢摸、不敢尝。歌罗西是禁欲主义相当厉害的地方。在他们中间，有许多规条。人因为怕情欲发动，所以禁止一切能激动他的情欲的东西，有的不可拿、有的不可摸、有的不可尝、有的不可听，有各种严格的规条，盼望物质和情欲分开。欲离开物，就能克欲，这是当时的哲学。如果没有东西来摸，欲就没有了。
但是，保罗在这里给我们看见一件事：「为什么仍像在世俗中活着，服从那不可拿、不可尝、不可摸等类的规条(禁欲的规条)呢？」在那里屡行这些规条的人，就是不相信基督同死的事实的人。如果相信你已经死了，禁欲禁什么东西？你没有死，你才能够在那里履行不可拿、不可摸、不可尝的规条。禁欲主义的需要，就是在那些还活着的人身上。禁欲主义在那些已经死了的人身上没有需要。
请你们记得，我们乃是将我们肉体和肉体的邪情私欲，和祂一同钉死在十字架上了(加五24)。你在那里，如果想用人这一种离开物质逃避欲的思想来捆绑你自己，你就站在不是基督徒的地位上，你是站在没有死的地位上。没有一个人没有死，是能作基督徒的。人如果没有与基督同死，不能作基督徒。人如果没有把自己都包括在十字架里面，这一个人不是基督徒。你们千万不要弄错了。
虽然我们传同死的道，但许多人不知道什么叫作同死。一九一九年下半年起，我们传同死，我们不懂。一九二三年我们也讲同死。同死是事实，不是一个道。同死是摆在这里的一个事实。但是，今天还有许多人在那里追求同死。你们要给初信的人看见，同死是我的起点，不是我的终点。把同死看作终点来追求，这是奥秘派的行为，这不是基督教的教训。同死是我们的出发点。因为已与基督同死，所以作基督徒。我如果没有与基督同死，我就不作基督徒。请你们记得，没有一个人能追求同死。追求同死，乃是一个愚昧的行为，根本没有看见光。人如果看见光，遇见同死的真理，能够赞美，不是追求。就像看见主耶稣基督的代死，我们会赞美，不是追求一样。
在这里，保罗给我们看见，基本的教训乃是基督徒是已经与基督同死的人，也是脱离世界哲学的人，并且也是脱离世界一切禁欲的规条的。我们姑且用比方对这些初信的弟兄们说，今天，你把一个人埋在坟墓里，他本来是偷东西的。你可以站在那里说，他再也不会偷了，同死的人是脱离了偷，也脱离了不可偷的命令。你这一个人是最多话的人，因为你是已经与基督同死的人，你就脱离了多话。今天如果我们没有死，禁欲主义没有用，基督如果把我们钉死了，禁欲主义来，已经太迟了。我是神藉着基督把我同钉在十字架上，我已经脱离了世界的哲学，所以我也脱离了世界一切的禁欲。
是人所吩咐所教导的
二十二节：「这都是照着人所吩咐，所教导的。」这些规条，这些禁欲主义的要求，都是人作的、人教导的。都是人头脑里出来的东西，完全是出乎人的东西，和教会没有关系，和基督没有关系。人以为说，我这样不可吃，我那样不可摸。请你们记得，这些东西都是人的道理，人的命令。这不是神的道理，也不是神的命令。
保罗在这里说一句非常严重的话，给我们看见，这些命令和道理完全是出乎人的，不是出乎神的。这是人理想的生活，这是人的观念，这是人理想的规条，而不是出乎神的。但是，希奇，世界上的人的确欢喜禁欲。因为他们觉得说，普通的人都吃，有一个人不吃，这是何等的高尚。普通人的都喝，有一个人不喝，这是何等的高尚。普通的人好象都受物质的支配，在这里有一个人好象说什么东西都不能支配他，并且连使用都不使用，他这样作是何等的清高。请你们注意，禁欲主义乃是天然的宗教，而不是启示的基督教。天然的宗教是人的道理、人的命令。这一个道理，是完全在人的里面。没有照亮，没有启示。这乃是人对于情欲的反应。请你们记得，禁欲乃是人对于情欲的反应。人因为知道情欲的污秽，所以反应到禁欲。这样一个道理，我们看见是出乎人的、天然的，不是属乎神的。
正用的时候都败坏了
保罗在这里说它的功用怎样？「说到这一切，正用的时候就都败坏了。」禁欲主义，听起来是很好听，讲起那一个哲学来是很好的哲学，但是，你试试用看，这就像一辆汽车在家里不拋锚，一到马路上就拋锚。也就像一件衣服挂在橱里很好看，穿在身上这里破了一个洞，那里也破一个洞，你试试看，没有一个人能够藉着祟欲主义把情欲除去。
你越要禁它，越证明你里面东西多。或者世界上有几个清高的人、高尚的人，但是，你看见人越逃避的时候，越证明他怕他自己的心是多大。所以他连说都不敢说，谈都不敢谈。今天所谓清高的人，我也遇见过几个。但是我能够作见证，他可以口里不说话，但是他的谈话证明他离不了这些欲念，所以他一直在那里逃，在那里躲。他越逃的厉害，越证明他的感觉深。有许多人跑到旷野里去，关在一个地方，不与世界接触。因为世界的能力是那么大在他身上，他只好躲，他只好到山上去。
但是，世界也跟他到山上去，世界也跟他到旷野去。里面没有胜过，就外面怎么躲都躲不掉。保罗在这里说一句非常特别的话：「正用的时候，就都败坏了。」他们的情欲，没有法子脱离。一遇见情欲的时候，他们就倒下去。他在那里立了许多规矩说，不可摸、不可吃、不可拿、不可看。他要逃避，要隔离，要远离世界的东西，要脱离自己的情欲。但是在事实上，那些东西根本还在那里。越是怕的人，越是证明说，这一个人对于这些东西没有得着真实的拯救。
使人徒有智慧之名
保罗在二十三节就明显的说：「这些规条使人徒有智慧之名。」凡是想禁欲的人，不是普通的禁欲者，乃是那些说禁欲主义的人。都是有智慧之名的人，在世界上要智慧之名，讲起来似乎头头是道，满有智慧。也的确有许多人，以为这一个人有智慧。
是意志的崇拜
保罗就在这里批评，简直是审判说：「是用私意崇拜。」这些是什么情形？事实上乃是以私意崇拜。「私意」或者翻作「意志」。保罗说，这些规条是从禁欲主义来的崇拜，乃是意志的崇拜，不是从为着主而来的敬拜。神是一个灵，拜祂的人要用灵。他们没有灵，他们是用意志来管理自己，他们是意志的宗教。保罗说，私意崇拜，就是意志的宗教。这一个宗教是根据意志产生的。我要不吃，我要不摸，我要不听，我要不说。完全是「我要」，总得以意志使自己来崇拜。换一句话说，是意志的宗教。
请你们记得，这不是我们基督徒的路，基督徒的路是以灵与神接触。我们的特点，不是我们的意志强，来克制情欲。我们的特点是灵强，来摸着神的灵。我们的敬拜，是我们的灵摸着神的灵。他们的敬拜，是意志克制情欲。你们看见有一个是完全出乎神的，有一个是完全出乎人的。用私意崇拜，是意志的宗教。
人工的谦卑
「自表谦卑。」向着自己也是谦卑的。好象在那里是相当谦卑的人。多少事情不可摸，多少事情不可拿，多少事情不可听，多少事情不可看，都是很谦卑。好象是很谦卑。但是，这些谦卑乃是出于自己，还是人为的谦卑。换一句话说，你用意志来崇拜，意思就是意志的宗教。自表谦卑，乃是人工的谦卑，自造的谦卑，而不是属灵的、自然的谦卑。
苦待己身
}对于自己的态度呢？不过是「苦待己身」。对于自己的身体，也不注意如何吃，也不注意如何穿。不给它看，不给它摸，不给它听，不给它拿。好象说是相当谦卑的人，事实上不过是在那里苦待自己的身体。
禁欲主义的人，是承认身体是污秽的。从希腊起一直到印度，从印度又转到中国来。中国人没有印度人厉害，更没有希腊人厉害。不是所有的希腊人都如此。是有一派的希腊人，后来传到印度，也传到中国，说：身体是罪的根源。人如果能够脱离身体，人就能够脱离罪。这是佛教的基本思想。身体是罪的根源，脱离身体就脱离罪，这是异教的思想。我们要给初信的人看见，这是世界的哲学。他们认为人的身体是罪的根源。因为身体会产生这么多罪的缘故，所以要苦待它。叫它经多少苦，就可以少犯罪。这是人的宗教。以为身体要觉得苦才是对的。不给它享福，要给它苦，越苦越好，苦了就不犯罪。这是人意志的宗教所作的工作——「苦待己身」。
毫无功效
保罗给我们看见，在信主的人的地位上看，这是怎样的呢？「其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。」「其实」，这是实在的。在事实上，人若在那里以为这样作能够克制自己的情欲，没有这件事。因为什么？因为主耶稣在十字架上已经替我们有一个最好的预备，将我们的肉体和肉体的邪情私欲都钉在十字架上了。今天我们站在十字架的前面，抓住十字架所已经成功的工作，下手来对付我自己肉体的情欲。这和人的对付情欲不一样。我们是承认主耶稣十字架的事实。
请你们记得，人如何得着罪的赦免是藉着主耶稣的流血；也照样，人的脱离自己的情欲，是藉着主耶稣的十字架。流血是主作的工作，十字架也是主作的工作。我们必须看见，在流血之后，在你接受十字架之后，就立刻有受浸。因为主把我钉死了，所以我拿去埋。受浸就是：主说，我死了；我说，我去埋。主说，祂把我钉死，不再活了；我说，我对于死没有疑惑，所以我请求埋。受浸就是我们接受主耶稣的死的表示。今天我如果还有禁欲主义，我就没有站在死的地位上。
当求上面的事
三章一节：「所以你们若真与基督一同复活，就当求上面的事，……你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。」保罗所提起的，是从十字架起首，到复活结束。你们是天上的人，不要管他上的事。你如果注意这些不可摸、不可尝、不可拿，你是思念地上的事。保罗在这里接下去说，你们是复活的人。复活的人，要求天上的事。你如果管天上的事，地上的这些问题就都解决了。你们作基督徒的人，应该想天上属灵的事，不必想这些不可吃、不可摸、不可拿的事。
禁欲是鬼魔的道理
到底这是怎么一回事？我们基督徒为什么不注重这一种禁欲主义？我愿意你们自己清楚，你们就能够带领初信的弟兄。因为这是一种错误，是基督教里面的人，要把它异教里面的道理带到基督教里面来。我们必须彻底的对付它。
我们还要读提摩太前书四章一至三节：「在末后的时候，必有人离弃真道，听从那些……鬼魔的道理。……他们禁止嫁娶，又禁戒荤食。」这也是禁欲主义。在世界末了的时候，禁欲主义要大大的复兴。也许这一个时代里人都倾向物质，下一个时代里的人对于物质又有一个反应，去注意禁欲主义。禁欲主义是什么？就是不许结婚、不许吃荤。这是禁欲主义中发出来的东西。要把食物和性欲拿走。在末了的时代里，这一切又要回头。
天性与情欲的分别
我们作基督徒的人，必须明白天性和情欲有什么分别，人的天性和人的情欲到底有什么分别。我们把这两件事姑且提起一下。
欲是神所给的
神给我们规定有饮食的时候，神就给我们有食欲。食欲在那一个时候没有罪，也没有情欲。人有食欲，人吃，能保全自己的生命。神喜欢人保全自己的生命，所以神给人吃的时候，神给人一个欲欢喜吃。神给人吃东西，不是给人平淡无味的吃，乃是给人欢喜的吃。因着欢喜吃，就好叫我们得着养活，保全生命。也照样，神给的性欲，叫我们生育，能延长人类的生命。神也给人有一个欲，欢喜来延长人类的生命。请你们记得，不管食欲也好，性欲也好，在创世记二章里没有罪。一直到今天还是没有罪。我们必须清楚的看见，神对于欲的看法。这些都是神自己造的。
情欲
什么叫作情欲呢？今天我肚子饿，我能够吃，我吃的时候觉得好吃，这不是情欲，这是食欲。我肚子饿，我没有东西吃，我看见人吃，我就想去偷来吃、抢来吃，或者说乱吃，这是情欲。想要吃，这是食欲。想偷来吃，乱吃，这是情欲。食欲和情欲是有分别的。食欲，就是要吃，并且吃的时候有快感。情欲，是要偷来吃、抢来吃、乱吃。
我们作基督徒的人，有就吃，没有就不吃。我常常觉得，我们不只不抢、不偷，是连想都不想。这是马太福音五章的教训。马太福音五章的教训是说，我不只情欲不行，乃是连这一个感觉也没有，是连这一个思想也没有。比方说，我看见东西的时候想吃，吃的时候觉得很有味道，这是食欲。这是神造的，一点没有罪。毛病在什么地方？是在没有吃的时候，遇见有东西，想偷来吃。这就是因着有食欲而产生情欲。我们看见人有吃的，我们想去偷来吃。或者看见有的人吃，我去抢来吃。这是情欲，这是从食欲而生出来的情欲。把食欲拉长一点，变作去偷，去抢，就是情欲。旧约里说「不可偷盗」，但是到新约的时候，今天所有的基督徒，肚子饿，要吃而没有得吃的时候，不只是不可偷、不可抢，而是连那一个思想都没有。这是马太福音五章的原则。旧约是不可偷，新约是不可想。偷是情欲，抢是情欲，想偷想抢也是情欲。
对于性欲也是这样。这乃是为着这一个世界的情形。饮食乃是为着保全个人的生命，性乃是为着延长人类的生命。世界里的人，没有的时候，要抢、要偷，或者想抢、想偷。有的时候他们放肆、放纵，有的时候他们就大吃、大喝。这都叫作情欲。我们要知道，食欲、性欲，都能变作情欲。
十字架对付了邪情私欲
性本来是好的，食也本来是好的，但是，都有变作情欲的可能。情欲，就是说，有另外的要求，有另外的思想。这一个，主耶稣在十字架上的时候，已经对付了。祂已经把我们的肉体和肉体的邪情私欲对付了。这是很大的事。这是很大的福音。十字架对付了我们的邪情私欲。所以，没有一个基督徒需要偷、需要抢、需要想偷、想抢。我们每一个人，不只能够在行为上清洁，也能够在思想上清洁。基督徒虽然常常说有肉体的存在，但是，最少我们在思想上是清洁的，在行为上也是清洁的。因为主已经在十字架上作了这一个工作。
神的生命是完全积极的
今天，我们基督徒不是说不去对付情欲。基督徒乃是说，主给了我们一个新的灵，一个新的生命。新的灵叫我们能摸着神，新的生命叫我们能显出神的生命。神的生命，乃是完全积极的，不是消极的。不是只对付情欲。是因为看见那积极的，是因为新的生命显出神的生命来。有新的灵在我们里面，能摸着神的灵。有这些积极的在那里叫我们满足。所以作基督徒的人，就不在这里注意不可吃、不可摸、不可尝这一类的规条。因为有积极的，就不去注意这些消极的东西。我们要给弟兄姊妹多摸着积极的东西、荣耀的东西，一直摸着荣耀的灵、荣耀的生命。这些积极的一摸着，那些不可吃、不可摸、不可拿，是极小的事，每一个在主里面的人，对于这些事，能够完全得着释放。
问题不是在身体上像在世界里许多人在那里禁欲(也有一些基督徒在那里注意)。请你们记得，他们没有那一个积极的。你们把他那一个禁欲主义一拿走，他就没有宗教。他们只能一天到晚在那里这一个也不看，这一个也不拿，这一个也不吃，这一个也不摸，这一个也不听。你们把这些从他们身上拿走，就把他们整个天地都拿走了。这就是他们的天地，这就是他们的世界，这就是他们的乾坤。这一个乾坤被人一拿走，他们就没有世界了，就了了。
基督徒的生活是两可的
在圣经里，对于我们的食物等等的东西，是非常两可的。为什么说你吃也行，你不吃也行？因为从神的眼光来看，是没有什么，是小事，不是大事。你们看见么？从圣经的眼光来看，这是小事。因为要注意那积极的。神儿子的生命，基督的生命在我们中间，这是要紧的，这是大的。有这一个荣耀在我们中间，有这一个大的在我们中间，就这些吃穿都变成微小的。所以，对于基督徒生活的问题，圣经给我们看见是两可的生活。
你愿意在主面前穿得穷一点也很好，你愿意在主面前吃得差一点也很好。今天如果有一个人多给你吃一点，你觉得也行，你多吃一点也好。今天你如果觉得说，为着主的缘故我不嫁、不娶，顶好。你如果觉得这样作亏待你自己，要嫁、要娶，也好。有的人，在里面没有基督丰富的人，你把嫁娶的问题一拿走，他的世界没有了。在这里有一个人，有基督的丰富，他能够往下去。不娶、不嫁，顶好。也娶、也嫁，也好。因为那一个积极的是太大，是那么荣耀，所以这些问题是极小的问题。如果有一个人把这些事当作极大的，我们就知道他对于基督的感觉有多少。这些都是很小的事。婚姻的问题也好，食物的问题也好，是非常小的事。在基督徒身上，一个人欢喜多吃一点也好，一个人欢喜少吃一点也好。这不是那么大的问题，不是基本的问题。
所有的问题就在这里：就是属灵的那一个实际要在我们身上彰显。那一个荣耀彰显得完全，这些事就自然而然都会摆在正当的地位上。这些都是太小的事，但是都是相合的。如果基督的荣耀没有得着，这些小的事就都变作大事。要藉着禁欲主义来对付，这是不认识主的人作的事。在一个认识主的人，这是相当简单容易过去的事。
不是不吃不喝，也不是也吃也喝
马太福音十一章十六至十九节：「我可用什么比这世代呢？好象孩童坐在街市上招呼同伴说，我们向你们吹笛，你们不跳舞：我们向你们举哀，你们不捶胸。约翰来了，也不吃，也不喝，人就说，他是被鬼附着的。人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但
智慧之子，总以智慧为是。」在这里你看见，主耶稣自己，对于基督教外面的生活，并没有严格的规定。他在这里说，约翰来的时候，不吃不喝。祂自己来的时候，也吃也喝。这就是基督教。因为基督教不注重外面吃喝的问题。「也吃也喝」也好，「不吃不喝」也好。这不是基本的问题。约翰，住在旷野里。主耶稣在迦拿赴婚姻的筵席。你看见，约翰不吃，也是基督教。主耶稣吃，也是基督教。因为我们有基督荣耀的事，这些事不是厉害的问题。所以，我们的思想要完全转过来。不要一直在那里注意这些事，把不吃不喝当作真实的生活。请你们记得，基督教不是不吃不喝，基督教也不是也吃也喝。
是圣灵的管制，凡事都能作
腓立比书四章十一至十三节说：「我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」请你们记得，基督徒也不一定是饱足，也不一定是饥饿，也不一定是有余，也不一定是缺乏，也不一定是卑贱的，也不一定是丰富的。丰富也行，卑贱也行，我们是接受圣灵的管制。主安排我们，叫我们饥饿也行。主安排我们，叫我们饱足也行。主安排我们，叫我们缺乏也行。主安排我们，叫我们有余也行。换一句话说，不管什么事，这一边也行，那一边也行。总是在我身上，主在那里加我的力量。这是积极的。其它的，不是大事，都是小事。
我盼望你们在神面前学，这一个叫作两可的生活。在基督徒身上，不是禁欲，也不是放肆。基督徒不禁欲，也不放肆，基督徒总是两可的生活。基督徒外面的生活，总是随着圣灵的安排，不是自己所拣选的。
是超越，不是禁欲
哥林多前书七章二十九至三十一节，保罗说的话非常特别。他说我们基督徒该怎么作呢？「有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无所得；用世物的，要像不用世物。」这是基督徒。因为主住在你里面是这么大的缘故，外面的东西无所谓。人是要去压制它，去禁欲。这是证明说，这一个力量是多厉害。越是禁欲的人，越是充满了情欲的人。只有充满了基督的人，禁欲的问题不存在，情欲不存在。有妻子，好象没有妻子；没有妻子，也不求妻子。哀哭，也无所谓；快乐，也无所谓。置买，好象没有所得着，用物，好象不用世物。基督徒是超越过了一切。所以，基督徒的生活不是禁欲，乃是超越，是超越过了它。
不要降低基督教
你们千万不要有一个错误的思想，以为基督教是禁欲的。不要弄错了，千万不要把基督教降低下来，把它拖到禁欲主义的地步。
从前我讲过撒杜孙达尔，他到开西去过了半年，我也到那个地方，他们告诉我，他所住的那一个家，被他弄得相当的困难，他们为他预备好了床。那时天气还相当冷。但是他天天晚上睡在地板上，的的确确像印度人。所以我盼望说，我们要学习，记得圣经里的生活，乃是睡在床上也行，睡在地板上也行。有许多人里面没有东西。他如果睡在床上，基督教就没有了。他的基督教是不睡在床上。一睡在床上，基督教就完全丢了。在中国，异教的思想也一直加进来。我们要给初信的弟兄看见什么是基督教。睡在床上的作基督徒，睡在地板上的也作基督徒。睡在泥土上的作基督徒，睡在弹簧的床上的也作基督徒。千万不要注意这些外面的事。一注意这些外面的事，就把基督教降低了。就把荣耀的、属灵的生活拖到规条里去了。我们要看见我们荣耀的东西。我们不能在那些规条里面转。所以，初信的弟兄一走路，就得把他们带得对。
有一个弟兄，也是作工的弟兄，他也的确有一点相信禁欲主义。有一天，他和一个姊妹订婚，今天订婚，刚好第二天是主日。有一天我遇见他的时候，他说了一句话很好笑，他说，我讲道完了，我觉得很快乐，因为我希奇，我昨天订了婚，今天还能讲道！我说，你想订婚了，就不能讲道么？你看这一个人的思想。他以为昨天订婚，今天就不能讲道。他还是我们中间相当好的弟兄，不知不觉禁欲主义进来了。你们是看门的人，禁欲主义不能让它进来。许多荣耀的事让我们能够摸着。我们的主已经从死里复活，现在坐在天上。如果这个光在他身上越过越大。这些事情在他身上，就越过越小。在这样大的生命之下，这些事是非常小的。
有一个年老的牧师，在好几个地方，称赞山东的一个牧师，说他相当好，结婚之后两个月没有遇见师母的面。当天结了婚就出去传福音，两个月没有看见过师母的面。这是禁欲主义。我们如果读旧约，一个人结婚，头一年不能当兵。你看见圣经是相当注重这一个日期。在那里绝对不是情欲。基督教绝对不是禁欲主义。基督教注重的地方，不是在这些事情上，不是吃喝的问题。神的国不在乎饮食。饮食少一点、多一点不是问题。神的国是在乎圣灵的大能。你没有那一个圣灵的大能，若去在那里追求这一个不可吃、那一个不可摸，你是与世界接触，专门注意世界的事。我们要记得，保罗在那里定这些事为罪。我们也得定这些事为罪。
头一次从上海派了两个姊妹到江北去作工，穿了大衣。江北就有人说，我们疑惑女人穿了大衣还能作工？许多人以为神的道理是在大衣上，人穿了大衣就不能讲道。基督教不在大衣上。在这里有一个人，问题是在大衣上，穿衣服能摸着他，他整个基督教是在大衣上，我想这是最可怜的。
基督教是超越过了一切
现在我们要说到什么叫作圣经里的受苦。受苦不是辛苦劳碌。如果这一个是受苦的话，所有拉车的人都要进国度了，因他们比我们受苦得多。千万不要把这些东西拖进来。异教的思想不能进来。每一个敬畏神的人看见这些事要生气。要觉得人把我主的荣耀扔到泥土里去，扔到灰尘里去，一直要偷主生命的荣耀。我盼望你们能够在神面前注意，基督教不是这些饮食吃喝的东西。
如果基督教不过是在吃上、穿上、衣服上、床上，我们传基督教就一点没有味道。这像世界上的人传的一样。但是，今天我能够站在山上去喊说：我的基督教和你们的穿也不同，和你们的不穿也不同；和你们的吃也不同，和你们的不吃也不同；和你们的喜乐也不同，和你们的哀哭也不同；和你们的用世物也不同，和你们的不用世物也不同。我的基督教是超越过一切。主耶稣基督，神的儿子，荣耀的生命住在里面，我天天被带到天上去，摸着宝座上的荣耀，这是基督教。我告诉你们，神把这一个积极的在我们身上显得够大的时候，这些事都过去，都看不见。盼望你们带领初信的弟兄，给他们看见，基督徒不是禁欲主义，乃是两可的生活。因为在我们里面的，根本是太大、太荣耀。
上章目录下章七全家得救
神的应许
现在，我们要讲到得救的单位。每一种东西都有一个单位，得救的单位就是家。
在圣经里，我们看见在神所对付人之中，在神和人的来往之中，神有许多的应许。那些应许，我们如果知道的话，我们在许多地方可以不吃亏。我们如果不知道这些应许，我们许多时候，就要吃大亏。
神所给我们得救的应许，是以一个家当作单位，而不是以一个个人当作单位的。这一件事，初信的弟兄如果能够一起头就看见，就能够省去许多的难处，而同时叫他得着许多的好处。因为神拯救人，是以家为单位，不是以个人为单位的。
圣经里说到永生的时候，都是以个人为单位，不是以家为单位。但是，说到得救的，确是一家一家得救的，不只是一个人得着的。我们必须看见，得救的单位，是以家为单位。得永生的单位，是以个人为单位。
因此我们就要花一点工夫来看好些圣经节。看过之后，我们在神面前，就可以相当清楚，得救乃是一家一家的。所以，每一个人，可以按着这些话到神面前来求。不只是为着自己，也可以为着家到神面前来办交涉。如果是这样，对于下一代就大有帮助。
我们有一个盼望说，就是在我们中间所生的儿女，不至于到将来还得花工夫去救他们。我们的第二代，不至于还得从世界里把他们救回来。有许多人，在肉体上生在我们家里，在属灵上就也得生在我们家里。我们不能一年一年把他们丢掉了，一年一年再把他们救回来。我们不能把他们生到世界上就算了，我们要把他们带到主的面前来。
如果弟兄姊妹都能看得准这条路，那么在我们中间有多少儿女，有多少孩子，就是多少得救的人。这些人，主把他们摆在我们手里，若不得救，我们就不给他们出去。如果还得从外面把他们再救回来，鱼就永远打不了。所有大鱼所生的小鱼，都得站在我们这一边。如果所有大鱼所生的小鱼，都让它到海里去，过些时再把它打回来，就要空花许多的工夫。教会第二代能继续不能继续，就要看我们所生的儿女是不是属乎主的。
我盼望弟兄姊妹们看见，这是要紧的事。在我们的前面，下一代的教会有没有路，就是看在我们中间所生的儿女，有没有把他们带到主面前。如果在我们中间生多少个，丢多少个，恐怕不要过多少时候，第二代就了了。如果一代过一代，在我们中间生下来的能够站住，外面再有加进来，人数就加增，教会就刚强。千万不要生一个，丢一个，要生一个，重生一个，才行。
`得救的单位
在圣经里，基本的原则，乃是神救人是以一家一家为单位的。这有什么凭据呢？我们要一段一段的来读圣经。
从旧约来看
例一——全家都进入方舟
创世记七章一节：「耶和华对挪亚说，你和你的全家都要进入方舟。」彼得前书三章二十节：「当时进入方舟……有八个人。」
方舟不是个人的，方舟是一家的。在前一章记载在神面前有一个人是义的，那一个人就是挪亚。圣经里没有记载挪亚的儿子和媳妇都是义的。圣经只记载挪亚在神面前是一个义人。可是神预备救恩的时候，神要拯救挪亚的时候，乃是挪亚全家都进入方舟。所以，进方舟是以家为单位，不是以个人为单位。
初信的人，应当把家里所有的人，都带进方舟里去。你可以对主说：「主，我已经相信了你。你说我一家的人都可以进入方舟。主，现在求你把我全家的人都带进去。」你就是这样把你的全家都带进去。神要尊重你的信心。
例二——受割体是全家的
创世记十七章十二至十三节：「你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割体。你家里生的，和你用银子买的，都必须受割体；这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。」
神呼召亚伯拉罕，神也和亚伯拉罕立约说，你要作我的子民。神和亚伯拉罕立约的记号，是割体。凡受割体的人，是属乎神的。凡不要割体的，就不是属乎神的。但是，神对亚伯拉罕说，你全家的人都要受割体。凡你家里生的，和买来的，都得受割体。所以受割体的应许，不只给亚伯拉罕一个人，乃是给亚伯拉罕全家。割体是以家为单位。神的应许是临到亚伯拉罕的家，不只是给亚伯拉罕一个人。
例三——逾越节的羊羔是一家一只
出埃及记十二章三节、七节：「你们吩咐以色列全会众说，本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。……各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上，和门楣上。」
逾越节的羊羔，明显是给一家的，不是给一个人的，这是神的话。你们能够看见，家在神面前的紧要。逾越节的羊羔，是一家的事，不是一个人的事。不是一个人宰一只羊羔，乃是一家宰一只羊羔。血涂在门框上，一家就能够得着保护，灭命的天使，就不进到这一家，就越过他们去。
有一件事是希奇的，就是主耶稣基督所预备的救恩，不光是给一个人，乃是像逾越节的羊羔一样，是为着全家的。你一个人去吃，就得着你一个人。你一家去吃，就得着你一家人。得救，是全家人得着的。像全家去吃羊，全家涂血一样，总是一家的人共同接受。所以，求神开我们的眼睛，叫我们看见得救是一家的问题，不是一个人的问题。
例四——祭司的职分是全家的
神所应许的祭司的职分，也是全家的问题，而不是个人的问题。民数记十八章一节说：「耶和华对亚伦说，你和你的儿子，并你本族的人，要一同担当干犯圣所的罪孽。」「本族」两个字，照原文应当翻作「本家」。
十一节：「以色列人所献的举祭，并摇祭，都是你的，我已赐给你和你的儿女，当作永得的分，凡在你家中的洁净人都可以吃。」你看见所有的祭物，所有献上的，神都给亚伦一家。祭物乃是为着亚伦一家，不是为着亚伦一个人。那是因为全家的人都是神所接受的缘故。请你们记得，祭司是一家的人作的，而不是亚伦一个人作的。祭司的职分完全是以家为单位。
例五——在红绳子里的全家都得救
约书亚记二章十九节：「凡出了你家门往街上去的，他的罪必归到自己的头上，与我们无干了；凡在你家里的，若有人下手害他，流他血的罪，就归到我们的头上。」六章十七节：「这城和其中所有的，都要在耶和华面前毁灭；只有妓女喇合，与他家中所有的，可以存活，因为她隐藏了我们所打发的使者。」
在这里，你看见妓女喇合，也是一家的人得救。她怎样呢？她接待了探子。在她接待探子的时候，神给她一个记号，就是她要把一根红绳子挂在她的窗口上，凡在这一根红绳子里的，全家的人就不被杀。其余整个耶利哥城的人，都要被杀。你看见，红绳子是救恩，红绳子的救恩，乃是救了喇合全家的人，而不只是救她一个人。
你们要把这一个范围，看得相当清楚，是全家的人。你看见二章是应许，六章是实行。二章的应许是这样，六章的实行也是这样。所有喇合全家的人都得救，凡在红绳子里的全家的人都得救。神的救恩，是为着全家，不是为着一个人。
例六——祝福是全家的
撒母耳记下六章十一节：「耶和华的约柜在迦特人俄别以东家中二个月；耶和华赐福给俄别以东和他的全家。」
你看见耶和华的祝福，在旧约里也是以家为单位的。约柜停在俄别以东的家里，耶和华就赐福给他的全家。所以祝福乃是以家为单位，不是以一个人为单位。
我在这里愿意提起一下。我刚才提起救恩的问题，等一等你们要看见不只是救恩。许多的事，在旧约和新约里，都是以家为单位。神的儿女，特别作家长的人，在神面前要看见，神对付人，乃是以家为单位。你如果不晓得这一个，你不知道要丢了多少东西。你如果是家长，你必须抓住这一件事，你说：「主，你对我说，你不只是对付我一个人，你乃是对付我全家的人，所以求你拯救我全家的人。」
并且不只家长能够抓住这件事，就是另外的人，也能抓住他的父家来要求。喇合不是家长，喇合还有父亲。因为喇合抓住神，所以她的父家能够因着她得祝福，能够因她得救。所以，你若是家长，那是最好的，因为家长能够在神面前代表家说话：「主，你待我的家要这样。」许多时候，你虽然不是家长，乃是像喇合一样，为着这一个家，你的信心也可以爬起来说：「主，愿意你带领我的一家，要全家都到你面前来，蒙你的恩典，蒙你的祝福。」
例七——欢喜是全家的
申命记十二章七节：「在那里，耶和华你们神的面前，你们和你们的家属，都可以吃；并且因你手所办的一切事，蒙耶和华你的神赐福，就都欢乐。」你们和你们家里的人，都能在那里蒙神的祝福，就都欢乐。
十四章二十六节：「你用这银子，随心所欲，或买牛羊，或买清酒、浓酒，凡你心所想的，都可以买；你和你的家属，在耶和华你神的面前，吃喝快乐。」
你们看见么？神应许以色列人说，他们将来活在神面前的情形，乃是一家一家在神面前欢乐，一家一家在神面前吃喝快乐。换一句话说，祝福是以家为单位，而不是以个人为单位。像刚才所说的救恩，是以家为单位，而不是以个人为单位一样。乃是一家一家在神面前得着的。
新约的凭据
新约怎样呢？旧约是一家一家得着的，新约对于这一件事，也是一样一式的。
例一——撒该一家
第一，先看撒该如何？路加福音十九章九节：「耶稣说，今天救恩到了这家。」这是希奇的事，新约也宣告同样的原则。我们是觉得说，救恩是临到个人的，恐怕许多人传道已经传了二十多年，都是传救恩是临到个人的。但是主在这里传道说，救恩临到这一家。
你们如果出去传福音，要注意一家一家的得救，不要光是在那里盼望一个一个的得救。你们如果真是信，真是盼望，这一个工作，要有大的改变。我们总是要全家都转过来。这完全是看你的信心和盼望如何。你如果盼望一个一个的来，就是一个一个的来。你如果相信一家一家的来，就是一家一家的来。神的救恩，是以家为范围的，不要把这一个范围缩小了。救恩如果到了这家，就是说救恩到了这家。所以，初信的人来的时候，是一个人来，但不要让他就是一个人。神的救恩是以家为单位的，总得要他一家完全转过来。
例二——一个大臣的全家
约翰福音四章五十三节：「他便知道这正是耶稣对他说你儿子活了的时候，他自己和全家就都信了。」在这里，得着医治的只有一个人，就是他的儿子。但是圣经记载说，他和他的全家就都信了。所以，你们可以在神面前抓住这一个。虽然直接蒙恩的是一个儿子，可是全家在那里转过来，全家在那里相信。所以，我们的要求和盼望，是要得着这样厉害的果子。
例三——哥尼流全家
使徒行传十章二节：「他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多赒济百姓，常常祷告神。」十一章十四节：「他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。」
我告诉你们说，哥尼流是一家得救的，不是一个人得救。哥尼流请他的亲属密友来，要听彼得所说的话，彼得对他们讲了，哥尼流家里所有的人，都得着了，圣灵降在他们的身上。在圣经里，这也是一个大事实。就是说，神对付人，不只是以个人为单位，乃是以一个家为单位。
例四——吕底亚一家
使徒行传十六章十五节：「他和他一家既领了洗。」吕底亚的一家，使徒对他们传福音，他们全家都相信，全家都受了洗。
例五——禁卒一家
使徒行传十六章三十一节：「他们说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。」这一节圣经，是基督教里最有名的圣经节之一。
当信主耶稣，你和你一家都必得救。我想这是没有法子辩驳的。神的话，不是说当信主耶稣，你和你一家都得永生。神乃是说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。
在全部旧约里，神对付人，是以家为单位。照样，在新约里，神对付人，也是以家为单位的。你们不能把单位再缩小。单位是最小的。人如果能相信主耶稣，一家完全得救。这实在是希奇的事。什么理由，我不知道。但是神说，你如果相信主耶稣，你和你一家都必得救。这是主在那里说的话。所以旧约和新约是一律的，是同样的单位。
整个腓立比的教会，那么好的教会，是从那一个禁卒起头的。保罗说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。你们看这一个应许能不能应验？三十一节说：「他们说，当信主耶稣，你和你们一家都必得救。」三十四节：「于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭，他和全家因为信了神，都很喜乐。」在这里，你们看见多好，真是非常的好。起头的时候，这一个应许，是给禁卒一个的。只对禁卒说，别人没有听见。你相信主耶稣，你和你一家都必得救。后来禁卒把他和他一家都带来，让保罗去对他们说，对他们说完之后，全家就都受洗。然后禁卒领他们上自己的家里去吃饭，他和他全家，因着相信了神，都很喜乐。所以当信主耶稣，你和你一家都必得救这一件事，一点不难。使徒对禁卒一应许，结果就全家都得救。他们个个都听，个个都受洗，个个都喜乐。
如果使徒是对他说，你相信主耶稣，就必得救。过两天，你要明白一些道理，我们好好讲道给你听，然后眼睛能够开起来。现在你安心，你慢慢的向他们作见证，他们慢慢的相信，慢慢的得救。我告诉你们，他们定规就慢慢的相信，慢慢的得救。
我问你们一句话，你们有没有看见，有一个人相信了，你是在这一个家里起头作工容易？或者救单个的容易？不是说，我们不要寻找一个一个的。乃是说，使徒的工作，是以家为单位的，不是慢慢的来。他说：「你和你一家都必得救。」相信都是一样的。你们要在神面前看见，救一个也是救，救一家也是救。千万不要失去了这一个权利。你就在那一个时候，把全家带来，全家就都得救。
我盼望再过五十年，我们要看见，是一家一家的转过来。因为作工的人，个个的目标，是一家一家的。你要一个家，就要得着一个家。你如果只要一个人，就只得一个人。神是按着人的信心来成就事情的。
所以，我说，你知道神对付人的原则，你就不吃亏。神是要以一个家为单位。如果得着了一个人，就得着了一个家；不管你家里的人有多少。盼望你们在神面前开起心来，站在这一个地位上，对弟兄们说，你们可以一家一家的来。好象是作家长的人，更有权柄把全家的人带来，叫他们得救。
我告诉你们，全家的得救，也就是全家的喜乐。哦，这是一件大事！你如果能够看见，家，是神对付人的单位，你就能够得着许多的祝福。在这些日子中，我一直在那里考虑，我觉得家的问题，也应当给弟兄们看见。你们要给他们看见，家里的人，也必定能够得救。你一个人得救了，你全家都能够得救。这一件事，要叫他们学习，抓牢神的救恩是为着一家的。旧约是如此，新约也是如此。我想这一段圣经，特别是三十一节，是很有名的一节圣经节，已经是够清楚的了。
例六——基利斯布全家
使徒行传十八章八节：「管会堂的基利斯布和全家都信了主，就……受洗。」
在圣经里，有个人的相信主，也有全家的相信主。并且这一个全家的相信主，是远超过我们今天所知道的。你们看见，神的恩典很容易临到一个家。基利斯布全家相信了主，接下去，就都受浸。
例七——这应许是给你们和你们的儿女
刚才是看哥尼流家里，第一次开了外邦人的门。现在回头看五旬节的时候是什么种的情形。
使徒行传二章二十九节：「因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。」
五旬节的那一个应许，人的罪得着了赦免，人能够接受圣灵。是赐给你们和你们的儿女，不是光给你们。所以特别是家长，能够在神面前抓住这一个应许说，你的应许，是给我们，但是也给我们的儿女。不光是我个人得着，而我家里的儿女得不着。乃是我个人得着，我的儿女同时也会得着。因为这个应许，是给你们和你们的儿女的。
例八——平安就必临到那家
我们再看另外一个家。路加福音十章五至六节：「无论进那一家，先要说，愿这一家平安。那里若有当得平安的人，你们所求的平安就必临到那家，不然，就归于你们了。」
一个人出去传福音，走到一个家的时候，就说愿平安临到这一家。神的平安临到人身上，是以家为单位的。不只给一个人，乃是给一家。如果在这一家里面，有一个配得着平安的人，平安就临到这一家。
你们看见，这一节圣经，是够清楚的。神对付人的单位，是一个家。盼望初信的弟兄能够抓住这一件事。这是一件很强的事，很有祝福的事。感谢神，平安也是一家一家来的。
例九——司提反家
再看哥林多前书一章十六节：「我也给司提反家施过洗。」保罗在这里说，他施洗，也为着全家每一个人施洗，把一家都洗了。他们在那里全家相信，全家受洗。所以是以家作单位，也像禁卒一样，也像吕底亚一样。都是全家受洗，因为全家都是信主的人。
例十——阿尼色弗一家
提摩太后书四章十九节：「问百基拉、亚居拉，和阿尼色弗一家的人安。」一章十六节：「愿主怜悯阿尼色弗一家的人；因他屡次使我畅快，不以我的锁炼为耻。」这是一家的人在那里看顾保罗。全家的人，不以保罗的锁炼为耻，帮助他。你们看见，不是一个人的问题，乃是一家的问题。
我想，我们至少可以看见新约和旧约里，两边都有够多的凭据。我没有工夫都提起。今天是姑且挑选几节圣经说，神对付人是以一个家为单位。特别关于救恩的事，神是以一个家一个家作为单位的。
神的刑罚也以家为单位
在这里，还寻出几节圣经。神的刑罚人，也是以一家一家为单位的。人在那里悖逆神的时候，许多时候，神在那里动怒的时候，也是以家为单位。我们如果看清楚了，对付人是以家为单位，不只平安喜乐，不只相信受洗，不只得救是一家一家的，就是刑罚，也都是一家一家的。神的祝福，是一家一家的。神的刑罚，也是一家一家的。神如果因着一个人刑罚一家，就明显的，神也能因着一个人祝福一家。因着一个人，祸患临到一家；因着一个人，祝福和救恩，也临到一家。如果是这样，初信的人，就得要学习为着他的家站起来，定规要他的家归于神。盼望这一条路。能够相当清楚的摆在他们面前。现在关于救恩反面的也请你们看一下。
例一——法老和他的全家
创世记十二章十七节：「耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。」你们记得，法老一个人犯罪，结果神降祸与法老和他的一家，神刑罚整个家。如果神降祸是一个家一个家降的，我们仰望神的祝福，也是一家一家祝福的。我们不是蒙祸的人，我们乃是蒙恩的人。
例二——亚比米勒的家
创世记二十章十八节：「因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人，不能生育。」叫亚比米勒全家的妇女都不能生育，刑罚是一家的，而不是一个人两个人的。
例三——大卫的家
撒母耳记下十二章十至十一节：「你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。耶和华如此说，我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前，把你的妃嫔赐给别人；他在日光之下就与他们同寝。」
你在这里看见，大卫犯罪之后，神给他责备，不是责备他一个，刑罚他一个，乃是说，从今以后，刀剑永不离开你的家。这是一条顶清楚的路。大卫一个人在神面前犯了罪，结果，刀剑永不离开大卫的家。大卫一个人犯罪，大卫的一家都从神那里得着审判。从神的眼光来看，一个人的家，和一个人是连起来作单位的。神是把地上的人，分成功许多家，不是分成功作好些人。所以我们要一家一家到神面前去。
例四——耶罗波安的家
列王纪上十三章三十四节：「这事叫耶罗波安的家陷在罪里，甚至他的家从地上除灭了。」耶罗波安设立偶像的结果，神刑罚耶罗波安的家，把耶罗波安的家，从地上毁灭了。
十四章十四节：「耶和华必另立一王治理以色列；到了日期，他必剪除耶罗波安的家，那日期已经到了。」耶罗波安拜偶像，神要剪除耶罗波安的家。什么理由，我不知道。我只能说，家在神面前是一个单位。这实在是太清楚了。除非我们把这些事实掩没了，不然，就没有法子说不是。
例五——巴沙和杝的家
列王纪上六章三节：「我必除尽你和你的家，使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家一样。」巴沙这一个人，因为他也犯罪的缘故，神说要除尽巴沙和他的全家，像他从前剪除耶罗波安的家一样。神的对付是以一家为单位的。
例六——亚哈的家
我想，在列王纪里，最出名一个家，是亚哈的家。列王纪上二十一章二十二节：「我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家，人像亚希雅的儿子巴沙的家，因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里。」
神对付亚哈的家，因为亚哈得罪神。亚哈，是旧约里坏的王中间的一个，是出名的坏。神说，要对付他的家，像对付耶罗波安的家和巴沙的家一样。全家都要除去。神的对付，是以一家一家为单位，这是够清楚，够明显的。
例七——大坍、亚比兰和他们的家
再看一个地方，也是相当的清楚。就是申命记十一章六节：「祂怎样待流便子孙以利押的儿子、大坍、亚比兰，地怎样在以色列人中间开口吞了他们和他们的家眷，并帐棚，与他们的一切活物。」「家眷」这一个字，在希伯来文，与「家」字是同一个字，是一样的意思。大坍、亚比兰犯了罪，神叫地开口的时候，不只把大坍、亚比兰吞了，是把他的一家都吞了。
我想，在圣经里，在正面、在反面、在旧约、在新约，都够清楚的给我们看见，神对付人，是以一家一家作单位的。弟兄们，你们想对不对？我们要看见，我们活在神面前的时候，要相当小心，因为你一个人要影响到整个的家。
作家长的人
我今天特别对作家长的人说话。有的人是一个小孩子，我们不说那么重。圣经里，所有负责的人，大概都是家长。只有吕底亚，我们不知道。在圣经里，差不多提起的人，都是家长。所以，作家长的人，特别在神面前有责任。那一个责任，是什么呢？我如果能够事奉主，就自然而然在神面前，把这一个家都带来，总是全家都归主。
我站在家长的地位上，神能够按着祂的应许，叫我一家的人，都信主，连小孩子也相信。我要说，我宣告的说，我的家要相信，我的家不能有不信。家长能够替这一个家断定，不只小孩子相信，你能够那样说。就是小孩子不相信，你还能说，我这一个家，是要相信的。因为家是你的，不是他的，家是你负责的，不是他负责的。你能够宣告说，我和我的家定规要拣选事奉耶和华。你们可以把约书亚记二十四章十五节背出来。要在神的面前，和全家的人面前说：「至于我和我家，我们必定事奉耶和华。」我替这一个家拣选。从今以后，人必须承认说，这一个家庭，是基督教的家庭。这一个家庭，是相信主的家庭。你要用信心站在这一个断定上说话，你不要失去你的地位。你要让你的妻子站在那一个地位上，你要让你的儿女站在那一个地位上。你无论如何，要抓住这一个：我是家长，我这一个家不能不相信，我这一个家要相信神，我这一个家不能相信鬼魔。我定规这一个家，是敬拜的一个家，我定规这一个家，是相信主的一个家。你有信心宣告，你用权柄带领，你就自然而然的，把这些儿女都带进来。
约书亚的宣告
我想，约书亚记二十四章十五节的那一个宣告，是每一个家长都应当有的。你把你的儿女和附属在你家里的弟兄姊妹妻子都带来，通知他们说：「至于我，和我的家，我们必定事奉耶和华。」所以你在这一个家，你就必定要事奉耶和华。因为这一个家是我的，这一个事奉主的事，是我定规的。当你站在这样的地位上的时候，你要看见说，下面的人都得来，他们没有法子逃掉，这是一件希奇的事。
这一件事，我在圣经里读了，也有的人在圣经里读了，但是我在神面前的经历不够。当我在英国的时候，感谢神，给我一个机会，能够碰着有一班的弟兄。他们也是相信说，得救是一家的。我在他们中间，总看见有好几十家，完全是基督徒。这里也是几十家，那里也是几十家，这给了我很深的印象。人怎么相信，神也就怎么给他们成就。在他们中间，一家一家得救的人很多，简直都是一家一家得救的。不是绝对没有例外。是说你怎么相信，主就给你怎么成就：「当信主耶稣，你和你的一家都必得救。」在他们中间，得救的人，就是全家的来，整个家里的人，父亲、母亲、妻子、儿女都来。我一个一个和他们谈的时候，叫我非常希奇。我们是在圣经里有一点知识，他们是有这一个事实。
我曾到一个地方去看克丁先生，就是写那一本很有名的《救知乐》的。那一个时候，他已经八十多岁，他的须发都白了，并且是躺在床上，头脑也已经不清楚了。当我去看他的时候，他就说：「倪弟兄，你知道我们没有他不行，他没有我们也不行。」他是和主有这样交通的人。请你们记得，全世界的书，本数最多的，第一是圣经，第二就是《救知乐》。这一本书虽小，却是全世界印得最多的一本书。感谢主，克丁的家，有八十多口人，没有一个不得救的。他的儿子、媳妇、孙子、孙女、外甥、曾孙；大大小小、男男女女，没有一个不得救的。克丁自己，就是相信「当信主耶稣，你和你一家都必得救」的话，所以他全家也都得救。
克丁对于这一件事，非常着重。他很注意人得救，就要一家一家得救，不是一个两个的。克丁一家的人，至少有八九十人都是相信主的。感谢神。「当信主耶稣，你和你一家都必得救」的话实在是可信的。
家长要凭着信心宣告
关于这一件事，我盼望你们要看见，得救是一家的事。初信弟兄自己得救还不够，他们必须把他们家里的人，都带来聚集在一起，宣告说：从今天起，我的家是属乎神的。他们真的是属乎神的，你要这样宣告。他们还没有接受主，也要这样宣告。他们赞成，要这样宣告。他们反对，也要这样宣告。你是家长，必须这样作。同时你要抓住缰绳，我这一个家里的人，必定要事奉神。我告诉你们，你凭着信心这样站住的时候，这件事就成功。
如果我们所救来的人，是一家一家来的，而不是一个一个来的，这里面的分别，不知有多大。我告诉弟兄姊妹，千万要注意说，决不能放松一个家里的孩子。更正教有一个大失败，就是家庭的失败。所有的下一代，都让他们自由，这是更正教的大失败。天主教不必传福音，他们所生下来的，就已经比我们多。你们有没有看见天主教的人像救世军在南上传福音？他们就是一代一代生下去，两个变四个，四个变八个。凡相信天主教的女儿，就是天主教徒。他们不注重外面加进去。只要是生出来的，不管是真相信，假相信，总是拖在里面。今天天主教的人，比更正教的人要多三倍，虽然他们没有传福音。所以，千万不要把我们家里的儿女漏光了。天主教就是不把儿女漏掉，他们都是一代一代生下来的。
今天，我们在神面前，如果要站得住，就得叫初信的人，一起头就得这样宣告，我的一家是归于主的。不是我一个人是归于主的，乃是我一家是归于主的。你要抓住这一个缰绳，然后这一件事，就成功在你身上。你要常常在家里宣告说，我和我的一家，定规事奉耶和华。你们生活在这一个家的时候，必定要事奉耶和华。要带领他们到主面前，作他们的榜样。在他们中间的时候，好好的把主给他们看见。总是一家的人，一个也不给他漏掉。
这是一件顶奇妙的事。我在英国的时候，有好几个月，这一件事，给我一个很深的印象。人如果真的相信，主就工作。这一条路是这样，每一个人，能够一家一家，在神面前蒙神祝福。一家一家，在神面前蒙恩。我告诉你们，家的得救，是一个最大的原则。你一个人得救，你全家就得救。所以，你一个人在神面前总得站住，然后你那一个家在神面前就改变。盼望我们注意这一个，这是特别蒙福的。这样作，就能够把更多的人，带到主面前来。
上章目录下章
第二部活出基督一言语
今天要讲到言语的问题，说话的问题。
言语代表人的心
人的言语，是人生活中一个很大的部分，也是一个很要紧的部分。主耶稣对我们说，人心里所充满的，口里就说出来。所以人的言语乃是表明他的心，乃是表明他心里有什么东西。人的行为不容易代表人，人的言语很容易代表人。许多时候，人的行为能够给人有错误的领会，能够给人有错误的看法，错误的断案。但是，人的言语曷更不容易约束，更不容易管住。所以言语很容易代表人是如何的。心里所藏着的，心里所充满的，口里就说出来，就是说，口里要欺骗，口里要说谎，也是显出心里有欺骗，心里有说谎而已。一个人话不出口的时候，我们不容易知道他的心。一个人一开口，就显露他的心。一个人不说话的时候，不知道他的灵如何。一说话，你就能够藉着他的话，在神面前摸着他的灵，知道他在神面前是怎么情形。
所以，要对弟兄姊妹说，你们信主之后，要从新的学怎样作人，怎样说话。以往所有作人的方法，作人的情形，今天完全不行。今天要从新作起，连说话都得学过。你们的话要相当的小心，相当的注意。
怎样说话
在圣经里，有四五个地方告诉我们当怎样说话。我们现在来看：
谎言不能说
第一个地方，就是约翰福音八章四十四节：「你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，它从起初是杀人的，不守真理；因它心里没有真理，它说谎是出于自己，因它本来是说谎的，也是说谎之人的父。」
1.撒但是说谎之人的父
撒但的说谎是出乎它自己，因为它本来是说谎的。今天还不只，今天它是作一切说谎之人的父。谎言在世界里是比任何东西都普遍。撒但有多少子民，撒但就有多少会说谎的人。撒但手下有多少人，就有多少人在世界替它说谎。它需要谎言来建立它的国，它需要谎言来推翻神的工作。每一个从撒但生的人都会说谎，也都作说谎的工作。
人一被神拯救，一成了属乎神的人，第一个功课应当学的，就是在神面前对付他自己的话，就是我要拒绝任同的谎言，我要拒绝任何不准确的话，我要拒绝任何加多减少的话，拒绝一切有意无意的谎言。一切的谎言应该从神的儿女中除去。谎言如果还留着，在撒但那里就还有一个把柄，是它能够抓住你的。
一个人没有学习拒绝谎言，也许他不知道自己多会说谎。越在那里拒绝谎言的人，越发现他是多会说谎的人，连他的心意倾向都是要说谎。世界上的谎言是多过于们所预料的。连我们自己的谎言，也是多过于我们所预料的。你如果没有学习拒绝谎言，你就不知道谎言有多少。当你在那里拒绝谎言的时候，你看见谎言是何等的多。在世界上是何等的多，在你这个人身上也是何等的多。这是最可惜的事，也是最可怜的事！就是在许多神的儿女之中，好象谎言是不可少的事，这是最可怜的事！谎言在神的儿女之中，竟然也有地位！主所说的话，在这里是够重的，也是够清楚的，一切说谎的人都是撒但的儿女。它乃是一切说谎之人的父。如果撒但的这一个种子还在神的儿女身上，这是全世界最可怜的事！所以，你们不要让这些弟兄、这些姊妹信主多少年之后，还没有起首下决心在那里对付自己的谎言，那真是太迟了。要他们一信主、一起头，就在那里学说准确的话。
2.什么是谎言？
一口两舌——一口两舌是说谎的人，一会儿说这样，一会儿又说那样，一会儿说行，一会儿又说不行，一会儿说好，一会儿又说不好，一会儿说对，一会儿又说不对的人，你知道这一个人是说谎的人。不只在这里是表明心志不坚固，也是表明说，这个人是一个说谎的人。
凭好恶说——我们把我们所欢喜的说出去，把我们所不欢喜的藏起来，把我们用得着的说出去，把用不着的藏起来，这就是说谎。许多时候，人在那里故意的把事情留下一半不说。许多事情与别人有利的，与对方有利的，与也所不欢喜的人有利的，他自私的心要把这些话不说，而把没有利益，有害能伤人的拿来说，这是说谎。许多人说话不是凭着真理，许多人说话也不是凭着真实，乃是凭着好恶。许多人说话不是凭着事实，乃是凭着情感。这一种的话是你所好的，你就说；这一个人，是你所好的，你就说。那一种的话，是你所恶的，你就那么说；那一个人是你所恶的，你就那么说。这完全是凭着好恶、情感来说话，不是凭着事实、真实来说话。请你们记得，这是说谎。话语不真实，已经是够厉害的罪。存心不真实，那真是够厉害，在神面前这是定罪的。你们要初信的弟兄看见，说话不是凭着情感，乃是凭着事实。要就不说，要就按着事情，按着实在说，你不能按着你自己的感觉来说，如果是那样，就证明说，你是在神面前存心说谎的人。
凭希望说——不只，他们还得学习克制自己的情感到一个地步，没有兴趣盼望人的情形该如何。我告诉你们说，今天有许多人的话语不是代表事实如何，乃是代表他的希望如何。不是事实如何，乃是代表他要如何。许多时候，你看见人在那里说毁谤的话，说姊妹的事，说弟兄的事，不是因为事实的缘故，乃是因为他自己欢喜这样。他巴不得这一个姊妹不行，所以他就说这一位姊妹不行。他巴不得这一位弟兄跌倒，所以他就说这一位弟兄跌倒。话语是凭着自己所要的说，话语不是凭着事实是如此而说。你们看见这一个基本的难处吗？我盼望你们自己是赞成对的人。我能够这样说，许多时候，我的话是相当重的话。许多时候，人所说的话，都是他心里所要的。许多时候，人所说的话，都是他心里所盼望的。许多时候，人所说的话，不一定都是那一件事所是的。不是那一件事是如此的，不过是人盼望他如此而已。
把自己的意思加进去——有许多的事，经一个人传给另一个人，为什么会改变？常常一句的话，从一个人传到另外一个人，另外一个人再传到另外一个人，只要传了三四个人之后，这一句话就完全改变。因为什么？因为每一个人都把自己的意思加进去，不是学习寻那一个事实如何。你不寻找事实如何，你在那里把你自己的意思加进去，这是谎言。你们要和初信的弟兄从起头学起，说话有一个基本要注意的，就是不可凭着感觉说，不可根据于盼望说。人说话一不根据于真理，一不根据于真实，而根据于盼望、希望，就是说谎。所以，他们应该学习在神面前照着事实来说，而不将自己的意见摆进去。是自己的意见的时候，要说这是我的意见。是事实的时候，要说这是事实。要把自己的意见和事实分开，不要将事实和自己的意见混在一起。你们想人是如何的，和人真是如何的，是两件事。你们至多只能说事情是这样，但是我想是这样。可是当你把你所想的，把你的意见，把你的盼望太注重的时候，就把话更改了。请你们记得，这是说谎。
张大其词——还有一个，我想是很普遍的说谎，在教会里也很普遍，就是张大其词。数字不够准确，话语不够准确，欢喜用大的字眼，欢喜用厉害的字眼，欢喜说大话，请你们记得，这都是说谎。这里面没有真实。
许多的人顶希奇。你今天要试一个弟兄、一个姊妹，到底他的心在神面前是如何，你只要对他说一件事，叫他去传，你马上就知道，你马上就寻出来，他的存心在神面前是如何。一个敬畏神的人，学过功课的人，受了神对付的人，地看见说话是一件大事，不敢随便的说，不敢随便的传，并且有意思注意在那里要说准确的话。一个在神面前从来没有受过对付的人，没有受主管教的人，我告诉你，你一对他说，你一叫他去传，他很起劲的去传。在传的里面，你就看见他是一个轻浮、虚谎、不诚实的人。去传的时候，他可以把许多自己的话加进去，把许多该说的话不说。
没有一个说谎的人是能作神话语的执事的。说准确的话的人才能读圣经。因为神的话是一点一画都不错的。像我们这样马虎的人，也不知道给我们丢了多小点、多少画。
数字增加——许多人的话，经过他的口马上张大，数字总是增加。我们知道上海没有一个礼拜堂的座位，能够容纳五千人。我们讲道的人，眼睛有一点训练，一看就能知道，但是，许多时候开复兴会的时候，有人指出来说，他们的礼拜堂有一万两万的人。你们想想，就是每一个人都把脚踏在人的头上也坐不下。但这是作工的人，作基督徒的人所说的话。这是张大其词！这一种的张大其词是说谎。
放大别人的错——别人的错，我们把它放大。自己的错，我们把它缩小。对于别人的错，我们在那里张大其词。对于自己的错，我们在那里尽量减少。这也是说谎。