非我不弃也什么意思:为主而活2

3.要严格的学
今天我不能说，神的儿女得救之后都是诚实的人。他们如果真能够在神面前学，并且严格的学，五年之后，我们也许能够遇见诚实的人。我说这样重的话，一个人要拒绝谎言，再拒绝谎言，每一次有不准确的话的时候再拒绝，一直拒绝，也许过三年、五年之后，起首是一个诚实的人。你们不能盼望一个人马马虎虎，随随便便的对付，能够变作一个诚实的人。谎言、话语的不准确，是基督徒的通病。全世界每一个人都跟过撒但，都会说谎。有的人是笨得很，也会说谎。有的人是聪明的，也会说谎。有的人是没有技巧的说谎，有的人是有技巧的说谎。这些都是说谎。你们在神面前要常常的对付，什么时候一碰着谎言，什么时候一碰着谎言的灵，你们就应当有感觉。
你们要给初信的弟兄们看见，诚实是何等的要紧，并且诚实是何等的不自然。我们的天性就是不诚实的，一生下来就是说谎。我们欢喜凭着好恶来说话，不欢喜凭着真理来说话。一个小孩子要从人之初起，我们神的儿女也要从起头学起。不然的话，稍微不小心就说谎，稍微不小心，里面的话就不够准确。
这一个毛病，我想是很普遍的毛病，是最黑暗的罪，也是很普遍的罪。许多人在那里以为是很轻的事。我告诉你们，如果初信的弟兄在话语上有病，有两个难处要发生：第一，教会里产生许多的死亡，叫基督徒没有法子合一的走路。第二，将来神没有法子在他们身上拣选他们作话语的执事。这样的人的用处就停止。讲圣经、讲真理、讲道、讲演，或者行，但是要作神话语的执事就不行。作神话语执事的人，需要那一个人的话是诚实的。不然的话，不能用。我们这几天所讲的话语的执事，根本与他们没有分。
盼望你们给他们看见，有许多的话他们应当在神面前学习来说，说话要说得准，不能说谎，不能凭着自己的好恶来说，不能凭着自己的心意来说。要彻底的拒绝谎言。说话不是主观的，说话乃是客观的。说话是凭着事情的，说话是凭着真实的，说话是凭着别人的，说话不是凭着主观的感觉。如果这样，神的儿女有这一个帮助，就有一条正直的路好走。
闲话不能说
第二，还有一种话不能说的就是闲话。马太福音十二章三十五至三十七节：「善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话，定你为义，也要凭你的话，定你有罪。」
树好，果子也好。上面三十三节主耶稣说：「你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏；因为看果子，就可以知连树。」上下文都是给我们看见，果子不是行为，果子乃是话语。果子好，树也好，果子坏，树也坏。上下文都是讲言语。从上头往下看，你们看见相当清楚，果子是话语，如果是这样，你们就清楚，一个人是好的，他的话语定规是好的。一个人是恶的，他的话语定规是恶的。你们只要听人的话，你们就知道他们是谁。有的人一天到晚就是在那里播弄是非，一天到晚就是在那里说东家短、西家长。他在那里说毁谤人的话，他在那里说拆毁人的话，说批评人的话，说断定人的话。他在那里说许多污秽骯脏的事，说各种不好的事，这很明显，这树是坏的。
今天的难处，在神的儿女中，就是不能凭着话语来审判人。许多人自己是这样的人，所以就不会审判这样的事。主告诉我们说，善的人，从他心里的善发出善来；恶的人，从他心里的恶发出恶来。心里所有的，口里就发出来。树如何，果子也如何。
如果有弟兄、有姊妹，一天到晚就是在那里传不好的话，传污秽的事，传批评的事，传罪恶的事。你们不要向他说这一件事是真的，或是假的，乃是要告诉他说，传这样的事，就是不够清洁的。你们要给初信的弟兄知道说，神的儿女的口，话语就是他的果子。绝没有一个人心里是圣洁的，而专门在那里说污秽的事。绝没有一个人心里是爱的，而专门在那里传恨。果子如何，树就也如何。
不是所有的事实都可说。这不是谎言不谎言的事。也许是事实，的确是事实，但这不是我的果子。也许是真的，但这不是我该说的话。不是说那一件事真不真，乃是说我能不能说这话。不是说谎不说谎，乃是说是闲话不是闲话。话是真话，可是是闲话。我刚才对你们说过，我们说话要按着事实说，但不是所有的事实都可以说。是闲话就不能说，就不必说。
闲话要说第二次。主说：「凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。」你们要告诉初信的弟兄姊妹说，基督徒所说的闲话，不只说一次，还要说第二次。今天糊里胡涂的说了，将来还有一次要说，要完全的背一次，句句要供出来。当你第二次说的时候，要凭着你的话定你为义，也要凭着你的话定你为罪。当审判的时候，句句的闲话都要供出来。所以，我盼望神的儿女要学习在神的面前作敬畏神的人，学习拒绝一切不准确的话，学习说准确的话。凡与我无干，与我无益，也与人无益的话，都不要说。
没有一个受对付的口是放松的。一个人在神面前有没有受对付，只要看他的口。没有一个受过神对付的人，而口没有受对付的。说谎、说闲话、随便说话的人，在神面前没有多大用处，只有等候审判。初信的弟兄，从第一天起，就得学这一个功课。说污秽话的人定规是污秽的。说败坏话的人，定规是败坏的。说什么种话的人，就定规是什么种的人。看果子就知道树，听人的话就知道人。
所以，你们要叫这些弟兄注意，听一个弟兄在那里如何说话，就能知道他是何种人。但是，今天能够作到一个地步，教会里充满了谎言，充满了闲话，而神其它的儿女不去定罪。这是一件希奇的事！所以要给初信的弟兄们看见，没有一个人能够随便的说闲话。
恶言不能说
第三，恶言也不能说。彼得前书三章九至十二节：「不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。因为经上说，人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话；也要离恶行善；寻求和睦，一心追赶。因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷；惟有行恶的人，主向他们变脸。」
有一种的话，是基督徒不能出口的，就是恶言。什么叫作恶言呢？就是辱骂的话、咒诅的话。一个神的儿女不能以恶报恶，以辱还辱。
许多的话都是说，人这样说，所以我可以这样说。今天都是在那里争谁先、谁后。但主乃是说，你说了没有。你说，他们都这样说，难道我不可以这样说吗？请你们记得，我们不能以恶报恶，以辱骂还辱骂。不是谁先说，谁后说的问题，乃是有没有说的问题。
初信的弟兄，从头一天起就要学习说祝福的话，不说辱骂的话，不说咒诅的话。
人要约束自己的脾气，约束自己的怒气，纔能在神面前约束自己的话。人的脾气如果不能约束，就话也不能约束，有许多的恶言就要说出去。我想，神的儿女稍微不小心，连辱骂的话，本来是很低的，也会说。有许多人因为不知道学习约束自己的脾气的缘故，就说出辱骂的话来，一面不荣耀神，一面也叫自己得不着神的祝福。
多话要受约束
第四，我们要看话语该注重的点在那里，雅各书三章乃是特别关于话语的一章。要从第一节念起，一直到十二节。我们要跳出几节来告诉他们，神的儿女对于话语应该怎样。现在我们来看雅各书三章。
1.不要作多人的师傅
第一节：「我的弟兄们，不要多人作师傅。」可翻作「不要作多人的师傅」，或「不要欢喜作师傅」。为什么？「因为晓得我们要受更重的判断。」许多人对于自己的话没有受约束，最容易显出来的，就是作师傅。他无论到那里都是教训人，无论到那里都有话说。在任何的情形下，都能教训别人，叫人不花钱得着他的教训。许多人是欢喜作师傅的人，欢喜作人的参谋，坐在众人中间就是话多。你们看见吗？基督徒不只不该说谎，不该说闲话，不该口出恶言，并且多话也不该。不管什么话，多就不该。一多话，在神面前就不蒙祝福。
2.节制的表记在话语
二节：「原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」一个人对于自己的约束是如何，乃是看他对于话语能不能约束。一个人有没有圣灵节制的果子，就看他话语能不能节制。你们知道节制的意思。许多时候，弟兄姊妹读圣经常常有一个误会，以为说，圣灵的节制乃是中庸。请你们记得，节制的意思就是节制，不是中庸。中庸之道，不是我们的道。基督徒要节制自己，意思是管得了自己。的确管得了，的确能节制自己。
换一句话说，自己能约束自己，这是圣灵的果子。加拉太书五章给我们看见，圣灵的果子是什么。雅各书三章是说，如果有圣灵的果子，那一个表记是在什么地方，那一个记号是在什么地方。雅各说，一个人如果能够约束自己的全身，定规能够约束自己的话。凡是话语散漫的人，生活定规散漫。凡是话语胡说的人，行为定规胡作。话语不谨慎的人，这一个人全身也不谨慎。一个多话的人，就是在神面前散漫的人。一个人能不能约束自己全身，乃是看他能不能约束他的口。盼望初信的弟兄从今天起，就在神的面前学习约束自己的话。
弟兄们！你们是盼望说，神要对付我这个人，神要怜悯我这个人。我就对你们说：神如果能够对付你的话语，神就有法子对付你这个人。许多人的话语，就是他那一个人的中心。话语就是他那一个人的背脊骨，就是他那一个人的大腿窝。神如果能够把你的话对付好，神也能够把你这人对付好。许多人就是话语在神面前打不掉，所以他那人也打不掉。你们可以告诉初信的弟兄说，一个人能不能约束自己，不要看他外头装作什么情形，只要和他谈半点钟，就知道。一谈话，人就跑出来。没有一个人露出他的马脚来，像他在说话的时候那么多的。一说话，自己完全出来了。只要看一个人管得住管不住话语，就知道这一个人管得住管不住自己。
3.最小的能影响最大的
第三节是把嚼环拿来作比方，第四节是把舵拿来作比方。他说舌头就像舵一样，舌头就像嚼环一样，是最小的，却能影响最大的。第五节说最小的火能够点着最大的树林。又说：「舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起木；并且是从地狱里点着的。」(6节)三节是嚼环；四节是舵；五节说舌头是小的，但是能够管理大的；六节给我们看见，舌头乃是一个罪恶的世界。舌头是一个独立的世界，舌头是一个罪恶的世界。在这里，许多人整个人蒙救赎，整个人蒙神的怜悯，但是舌头特别没有被对付。他带着这一个罪恶的世界，到处散布死亡，到处点着地狱的火。
在这里有一句话是厉害的：它能够点着生命的轮子。生命好象一个轮子在那里转，舌头像火能够点着生命的轮子，意思是能够产生许多的肉体出来。人的血气、人的肉体、人的脾气、人的怒气，都能够藉着舌头把它点一点就着起来。舌头能够把地狱的火点起来。许多的事情都是神的儿女一句话点起来的，那的确是从地狱来的。所以，舌头是点起来的火，也是罪恶的世界。
所以，要学习少说话，什么话总是越少越好。多言多语必有过失。箴言里总是劝人少说话。只有愚昧的人话多。人越愚昧，越肯说，越多说。越在神面前有学习的人，越是稳当的人，话越少。
4.是不止息的恶物
七节说，各种的生物都可以制服。八节说，舌头没有人能制服，是不止息的恶物。在英文里是Unrulyevil。充满了害死人的毒气。舌头是人所不能制服的，里面是充满了害死人的毒气。乃是恶到不能制服的恶，是不止息的恶物。有的恶是能制服的，舌头的恶是不能制服的。你们要看见放松舌头是何等愚昧的事。一个人的舌头如果放松，他是何等的愚昧。
5.一个泉源不能出两样的水
下面的话是相当简单。你不能用舌头赞美神，又用舌头咒诅神所造的人。你不能一面颂赞，一面咒诅。一个泉源不能出两样的水。无花果树不能生橄榄，葡萄树不能结无花果，咸水里也不能发出甜水来。是什么种的果子，就是什么种的树。是什么种的水，就是什么种的泉源。神所用的那一个人，定规发出甜的水，不是咒诅，定规没有苦的味道。
拯救的方法乃是说，神把一个新的泉源放在我的里面，神把我拯救成功作一棵新的树。我如果是一棵无花果树，定规不会生棷榄。我如果是一棵葡萄树，定规不会结无花果。如果神给我一个新的东西，把一个新的生命摆在我的里面，自然而然我要发出甜的水来。
要注意听话
我们讲到话语的问题，不只要注意到说话，也要注意听话。
要拒绝听话的情欲
我要顶直的对你们说，弟兄姊妹如果会听话，在教会里除去许多不正当的话。在教会里所以有许多不正当的话，乃是因为有许多人要听它。有那一个需要，所以才有那些供应。人有那么多的污秽的话，人有那么多批评的话，人有那么多恶毒的话、是非的话、播弄的话、挑拨的话、一口两舌的话，是因为有许多人要求听这些话。人的心是诡诈的，人的心是弯曲的，人的心是污秽的，人要求听那些话，所以就有说那些话的人。
神的儿女如果知道什么种的话是可以说的，什么种的话是不可以说的，自然他们也学习什么种的话是可以听的，什么种的话是不可以听的。我想，有一位弟兄在前十几年说过一句话很好，他说许多人的耳朵像垃圾桶一样。有没有人把垃圾倒到你烧饭的锅里去？没有人肯这样作。许多污秽的话，许多不洁净的话，许多败坏人的话，你能够坐在那里听，你能够觉得好，这明显说，你是一个垃圾桶，你自己是这么一种的人。因为什么种的人，就听什么种的话。
要告诉初信的弟兄，要学习说正经的话。有什么人在那里播弄是非，说不正当的话，你不只不要受他的引诱，并且要说，我不听。这样就能停止许多的罪，也能帮助许多的弟兄。今天在我们中间有一个情欲，有一个私欲，要来听这些话，这些话要越过越多，人越说越有趣味。你们要教他们一件事，就是有人在那里说不该说的话的时候，你们也许一声不响的走了，把那一个说话的人留在那里自己说，下一次他就没有兴趣说了。或者你在那里作见证说：我相信我们基督徒不应该说这一种话；你也能够拦阻他的话往下说。你或者说再重的话：弟兄，你把我当作什么种的人？我不是垃圾桶，请你不要把这么多垃圾倒在我身上。
我告诉你们，教会许多的难处，像点着地狱的火一样，一起头就得把它弄熄；不能给它传。许多话语的错误乃是因为听话的错误。说话的人要负一大半的责任，听话的人要负一小半的责任。听话的人要在神面前拒绝听话的情欲。人有一个欲，欢喜听话，人有一个欲要知道事情。你如果能够拒绝，就把许多从地狱里起头的火灭掉。你说对不起，我作基督徒不能听这样的话。你把他的话根本打断了。你在那里听他说，你盼望多知道一点，你盼望多问一点，你在那里不是救火，你是叫火烧得更旺。许多的闲话，许多的恶言，许多的谎话，是你在那里鼓吹。
诗篇三十八篇十三至十四节：「但我如聋子不听，像哑吧不开口。我如不听见的人，口中没有回话。」许多人的确需要像聋子不听。人在那里说不正当的话的时候，你要像聋子不听。你只管说，我不听。重一点，你作见证给他听，再重一点，责备他说：弟兄，你把我当作谁？为着什么把许多的话倒在我身上？或者你作见证说：我想作基督徒的人，不应该说这样的话，这样的话出于基督徒的口是不应该的事。或者你说：弟兄，你慢慢的说，我走了。你作聋子，许多地方你在那里看见蒙福。许多时候要学习作聋子，不听，也要学习作哑吧不开口。话语是一个大试探，初信的弟兄要学习胜过。
像主耳聋
以赛亚书四十二章十九节说到主耶稣的时候(四十二章是完全说到主耶稣)，它说：「谁比我的仆人眼瞎呢？谁比我差遣的使者耳聋呢？谁瞎眼像那和好的，谁瞎眼像耶和华的仆人呢？」有谁耳聋像我的仆人呢？你们看见，主耶稣在地上的时候，许多的话祂根本不听。
请你们记得，少听许多污秽的事，少听许多不相干的事，就少了许多事。我们自己已经够麻烦，我们自己的困难已经够大，我们自己已经够污秽，再把外面的加进来，我们就没有法子走前面的路。所以，初信的人从起头起，要学习拒绝听话的试探。我们要像主耶稣一样是耳聋的。谁耳聋像我们的主呢？我们主的路是最正的，在祂身上一点难处都没有。
要花工夫学
初信的弟兄，要在话语上受教训，说话受教训，听话也受教训。要在话语的事情上敬畏神。我告诉你们，这是一件大事，也是专一的一步，应当好好的走过去。
这一件事不是很便宜的，是要花许多的工夫，才能够有一个说准确话语的习惯。我不相信人一信主就能那样简单的胜过。我自己知道，要说准确的话比什么都难，一不小心，话语就错，存心就错。比方说，说谎，不准确的话是说谎，存心要人误会也是说谎。话语说得不错，但是故意要人领会到那一边去，也是说谎。所以，初信的人要从起头就注意这一件事，就下工夫在这一件事情上。
诗篇一百四十一篇三节说：「耶和华阿！求你禁止我的口，把守我的嘴。」需要有这一个祷告：求你把守我的舌头，叫我不随便说话。也许有的人要祷告说：求你把守我的耳朵，叫我不随便
听话。如果是这样，教会能够免去许多的难处，教会能够免去一个大罪，并且初信的弟兄能够摆在一个正当的路上来走正当的路。
有一件事我觉得非常希奇。有许多弟兄那样的随便说话，也有那么多的人在那里听而不觉得奇怪。我觉得这是大毛病！明显的在里面有一个大毛病。请你记得，什么时候你能听不正当的话，你有毛病！听而接受，听而不拒绝，在这里有大毛病。我们要学习看见，污秽的果子我们要拒绝。要知道任何的毒摆在神的儿女中都是能够散开的。能够把人带到不敬虔、背叛、放松的地步。求神施恩给我们，怜悯我们。求神施恩给一切初信的弟兄，盼望他们从起头起，学习如何听话，也学习如何说话，以致他们有一条正直的路好走。我们必须站住。什么时候神的儿女在那里随便的说话，我听见，这不希奇。希奇的是他在那里随便的说，而我们不觉得，不审判，不看见是罪。盼望这样的事，在初信的弟兄中不发生。
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二衣食
今天我们要讲到基督徒衣食的问题。
衣服
我们先讲基督徒的衣服。
穿衣服的意义
关于衣服的事，我们要寻出它的意义。我们要从起初去寻，我们必须回到当初去寻，才能知道到底为什么这样。
犯罪之前
人没有犯罪之先，也许人所穿的是光明。人没有犯罪之先，人是浑浑噩噩的，但是人也没有羞耻。人虽然没有穿上衣服，但是人并不羞耻。
犯罪之后
罪一进来，第一个结局就是说，人在那里看见自己赤身露体，人就立刻感觉到自己羞耻。所以他们就用无花果树的叶子编成裙子给自己穿上。所以衣服的基本的意义，乃是为着遮盖。衣服的用处就是为着遮盖。所可惜的，是人所造的无花果树叶子的裙子，不能长久，一枯干，也许都破碎了，都飞去了。当人在伊甸园里的时候，神用皮子给人穿，祂叫人穿结实耐久的衣服。那一个目的乃是为着遮盖身体。
所以要对初信的弟兄说，穿衣服是为着遮盖的，不是为着显露。所有的衣服不是为着遮盖的，都是错的。所有的衣服目的不是为着遮盖的，也是错的。衣服是为着遮盖的。
需要涂血
在犹太地，希伯来人穿鞋子，不穿袜子，手是露出来的，头也是露出来的。所有的衣服，都是为着把全身盖住。除了手脚和头，一切都是为着遮盖，不是为着显露。所以，我想，读圣经的人知道这一件事，血在那里洁净的时候，血抹在手的大拇指上，血抹在脚的大拇指上，血抹在耳朵上。这给我们看见说，这三个显露的地方是血遮盖的地方。血没有抹在人身体上其它的地方，血抹在三个地方：人的手、人的脚、人的头。其余的乃是衣服把人完全遮盖了。你们要给弟兄姊妹知道，穿衣服的目的乃是为着遮盖。所以，一个人在神面前总应该看见人有合式的遮盖，才是对的。
今天的失败是人越过越走到野蛮人的地方去，衣服遮盖得很少，这是不合式的。衣服是为着遮盖的。凡不是为着遮盖的，都是违背神遮盖的意义。血是预表它属灵的意义，血是拒绝显露。人犯了罪，人需要在神面前有遮盖，这一个遮盖是需要的。今天凡是把袖子作得很短的，或者把衣襟作得很短的，凡是显露身体，而不是遮盖身体的，这都是这世界所作的事，而不是神作的事。
以衣服的意义来看，是遮盖得越多越好。因为我是一个罪人，我愿意在神面前有一个完全的遮盖。我不愿意在神面前有一个地方是没有遮盖的。你们是基督徒，你们是一个得救的人，你们是倚靠主的，你们要看见，如果不是主完全遮盖我，我在主面前就没有地位好站。我要求遮盖，我盼望主完全遮蔽我，叫我整个人得着救赎，得着拯救。至于所谓衣服遮不到的地方，圣经里是用血来遮。这给我看见，我的手在血底下，我的脚在血底下，我的头在血底下。
第二次的堕落
亚当和夏娃犯罪，他们是赤身露体显出他们的罪来。一千六百五十六年之后，挪亚从方舟里出来，当他种葡萄园的时候，他喝了酒，结果他在那里显露他的自己，他没有穿衣服。第一个人吃了分别善恶树的果子就赤身露体，第二个人吃了葡萄树的果子也赤身露体。你看见，有衣服穿而不穿，这是人类第二次的堕落。亚当的堕落，乃是从不必穿衣服落到需要穿衣服。挪亚的堕落，是有衣服穿而不穿。圣经里记载有一个赤身露体的人，这是羞耻的事，这是不该有的事，这是人类第二次的堕落。
祭坛没有台阶
到了出埃及，神在西乃山降下律法，同时神吩咐以色列人建造祭坛的时候，下面不可以作台阶。为么甚缘故？因为怕他们上台阶献祭的时候，露出身体来。所以显露的原则绝不是神所许可的原则。神不要人露出身体来。除了手脚和头，身体其它的地方都要穿衣服。可是手脚和头也非用血遮盖不可。所以，摩登的风浴越过显露越多，都是违背神当初的意义。当初神要人穿衣服的目的，是为着遮盖。连上祭坛献祭都不许可他的身体显露出来。所以人不遮盖是不应该的。
祭司要穿长衣并内裤
特别是祭司，他们穿的衣服是极其细，并且是精工、细工在那里缝的，没有一点裂口。因为神不愿意他们显露。祭司在神面前不许可有一点的显露。并且祭司的以弗得是特别长的。祭司也要穿内裤，免得露出他的身体来(出廿八42)。圣经里一向的态度，一路下来都是要我们有遮盖，不是要我们显露。这一个是我们的特点。
衣服是代表救赎和主自己
神乃是将衣服拿来代表我们所得的救赎，也是代表我们的主耶稣自己。我们是穿上神救恩的人，我们也是穿上基督的人，我们也是穿上新人的人。你看见这里都是说穿上。我们是穿上救恩，我们是穿上基督，我们是穿上新人。神在我们中间要我们没有漏洞。我是完全穿上救恩，穿上基督，穿上新人的。我整个人是被神遮盖的，我是蒙拯救的人，我是穿上救恩的人。
你们可以告诉初信的弟兄说，他们把衣服穿在身上的时候，他们每一次要从里面看见基督，看见救恩。感谢神！我本来就像一个赤身露体的人，在神面前一点没有遮盖，一点没有法子逃避神的光，一点没有法子逃避神的审判。感谢神！我今天能够穿上了衣服。也照样，我在神面前已经穿上了神的救恩，穿上了神的义，穿上了神送给我的礼服，穿上了基督，穿上了新人。你们要给他们看见，他们所得着的救恩，每一次能从他们衣服完全的遮盖上，来看见他们在主面前所得着的完全的遮盖。这一个意义不应该断了。这是多么希奇的事。神怜悯我们，让我们这些人穿的衣服，在神面前有完全的遮盖。
衣服的原则是为着遮盖。如果不能遮盖，请你们记得，是我们基督徒所不能穿的。显露的衣服是不能穿的。穿衣服的目的是在乎遮盖，不是在乎显露。所以不应该有任何的人作衣服，不是在遮盖的原则上，而是在显露的原则上。显露，与基督徒是不相合的。
衣服能长大痲疯
第二，利未记里说，人能够长大痲疯，房子能够长大痲疯，衣服也能够长大痲疯。许多的衣服今天在地上长了大痳疯。特别是姊妹的衣服是长了大麻疯。所以，对于衣服的问题，你们就必须有一种的对付。
两种不同的对付
在利未记十三章里，你们看见对于长大痲疯的衣服有两种不同的对付。有的衣服要送到祭司面前去。祭司察看里面有大痳疯，如果这一次大痳疯是生长的、扩充的，非烧掉不可。要完全烧掉，不能穿。或者说，有的衣服送到祭司面前去察看，看见有大痲疯，祭司把几条纬拉掉，洗一洗。如果还有大痲疯，就非烧掉不可。如果有的衣服经过祭司洗过，把有的经纬拉掉而不蔓延的，这一个不必经过火烧。
要带到主面前
初信的弟兄姊妹，没有作过这一件事的人，你们要他们注意，有的衣服有可疑惑的时候，就都得拿到祭司面前来看。有许多衣服你们自己有疑惑的，恐怕这一件衣服穿不得，你们要带到主面前来。祂是大祭司，你们要求祂给你们看见，能穿不能穿。你们不要以为这是小事。在初信的姊妹身上，衣服是大难处。你们告诉他们，我们不知道什么衣服是长大痲疯的，什么衣服不是长大痳疯的。你们要把衣服带到祭司面前，要把衣服带到主面前，给主看，我的衣服是不是长大痳疯。
你们要记得，长大痳疯的人要离开，长大痳疯的房子要拆掉，长大痳疯的衣服要烧掉。当然今天不是烧掉，最少你今天不能穿。有许多衣服乃是长大痳疯的。有许多衣服必须修改一下，袖子添长一点可以穿，颜色染一染可以穿，式样改一改可以穿。有的衣服经过祭司察看之后，有一点修改就可以留着。有的衣服经过祭司察看之后，就是改了还是有大痳疯的性质，那就非除掉不可。初信的弟兄姊妹，一信主，要把一件一件的衣服带到主面前，要把一件一件衣服登记过，检验过，让主看是不是对的，要一件一件在那里经过对付。
我盼望这些弟兄姊妹走出去的时候，都显出基督徒的样子。不盼望在我们中间有许多的服装叫人疑惑说：他们是不是基督徒？因为人看你的衣服，人要断定你是不是基督徒。所以绝对不能一个洁净的人穿一件大痲疯的衣服。你们的大痳疯得着了洁净，你们的罪得着了赦免，你们不应该再穿一件沾染了大痳疯的衣服。
初信的人，要一件衣服、一件衣服的摆在主面前去祷告过。我不盼望你们对他们说那一件衣服是好穿的，那一件衣服是不好穿的。你们不要批评说，某某姊妹穿的衣服不对，你们要把他们带到主面前去，让主来看。他们总得自己把衣服带到主面前去。他们要去求主说，我作了信徒，这一件衣服行不行，这一件衣服对不对。让他们在主面前看。有的要除掉，有的要修改，让主教他们作。有的连修改也根本修改不来的。他们自己要定规这一件衣服里面有没有罪，他们要自己在主面前看。你们要给他们看我们衣服的关系相当大，让他们衣服的问题能够解决得好。
要有男女之分别
第三，圣经里禁止男人穿女人的衣服，也禁止女人穿男人的衣服(申廿三5)。
今天的趋势，是把男人的衣服和女人的衣服的区别取消。越过这一个区别越少。今天的世界这样的下去，男人的衣服和女人的衣服要一点区别都没有。所以，有的弟兄姊妹对于这件事要注意，男人总不穿女人的衣服，女人总不穿男人的衣服。总是维持神所定规的区别，男人穿男人的衣服，女人穿女人的衣服。任何要混乱这一个衣服不同的地方，都是不荣耀神的。神的子民，神的儿女，应该学习在神面前穿衣服，男女要有正当的分别才可以。
姊妺穿衣的问题
第四，要说到姊妹所穿的衣服。按普通来说，弟兄穿衣服的问题，总比姊妹穿衣服的问题简单一点。姊妹的服装问题，总比弟兄复杂一点。我们要把两个地方的圣经好好的念一下。
美衣与温柔
彼得前书三章三节：「你们不要以外面辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰，只要里面存着长久温柔安静的心为妆饰；这在神面前是极宝贵的，因为古时仰赖神的圣洁妇人，正是以此为妆饰。」
全部圣经里，我如果记得不错的话，只有这一个地方说这一个名字——圣洁的妇人。你在圣经里看见许多地方说「圣洁的人」(HolyMan)，只有这一个地方说「圣洁的妇人」。「圣洁的妇人」正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫。」圣洁的妇人是用温柔安静的心为妆饰。
我告诉你们，彼得的意思是说姊妹们的心理是以辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰。但是，许多衣服，姊妹穿了，彼得觉得说不太合式。辫头发、戴金饰，都不太合式，穿美衣也不太合式。我想，在这里我们要注重，不是说，一个姊妹要胡涂穿衣服。如果胡涂的穿衣服，乃是显明那一个姊妹的性情有病。一个姊妹胡涂的穿衣服，也不整齐，也不清洁，就这一个姊妹作人定规是胡涂的，是放松的。彼得在这里所定罪的不是这一个。
彼得的意思是说，女人那样的「辫头发」是不对的。那一个字在原文里面是明显的指着在头上把头发作出许多花样来。你们知道，在历史上这么多年来，许多人想出许多花样来利用自己的头发。「戴金饰」就是戴首饰，我们基督徒也不能作。「穿美衣」恐怕有许多颜色在里面有关系，样子也有关系。彼得所着重的点是：姊妹们不要以辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰，姊妹们应当以温柔安静为妆饰。
请你们记得，有的时候你觉得说，一个女人穿得非常好看，但是脾气像一只狮子一样，那不合适，更好不穿好看的衣服。你看见一个女人在那里大喊大叫，穿了美衣，不配。如果一个女人又温柔，又顺服，你看见这是很好看的妆饰。你看见，一个事奉神的女人，不应该在衣服上讲究。我们作基督徒的人，不应该在衣服上讲究。
羞耻自守与正派的衣服
再看提摩太前书二章九节至十一节：「又愿女人廉耻、自守、以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰；只要有善行，这才与自称是敬畏神的女人相宜。女人要沉静学道，一味的顺服。」
神对于姊妹们，有一个基本的要求，就是她要有羞耻。「廉」字，原文是没有的。知道羞耻，觉得羞耻，这是好的，这是姊妹天然的保护。许多的姊妹能够有羞耻、知耻，觉得羞耻，她自然而然就能够有保护。不要穿衣服和你的羞耻是相反的。要「自守」，不要穿放纵的衣服。放纵是与自守相反的。要穿「正派」的衣服。什么是正派的衣服，也许我们不知道。但是，每一个姊妹知道，在我所在的地方，什么衣服是正派的衣服。我总是穿在我所在的地方，大家所以为正派的衣服。一个基督徒，绝不应该穿一件衣服，给外教人说，你们基督徒也穿这样的衣服么？我们的标准不应该比外教人低。我们要学习有羞耻，我们要自守，我们要知道什么是正派的衣服。
下面说：「不要以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰。」这一边特别是指着卷头发说的。彼得那一边是指着在头上弄出许多花样来。这里的卷头发，就是卷成像葡萄树的鬈丝那样的一鬈一鬈，就像今天人所要的头发一样。我想在二千年前，人也很时髦。今天许多人以为把头发作成一鬈一鬈很时髦，其实是很老很老的，在二千年前就已经有了。这里所着重的点，乃是贵价的衣服。有的衣服有同样的价值，有不同的价钱；有同样的样子，而有不同的质料。许多人喜欢穿贵价的衣服。既然用处是一样的，我们就不应该穿贵重的，把钱花在里面。
姊妹，对于衣裳的问题，总要注意到正派。我们绝没有意思，保罗和彼得也没有意思说，一个姊妹穿衣服要马马虎虎，散散漫漫的，一点不讲究。不过我们不应该注意那些美衣，我们不应该注意那些贵价的衣服。另一面姊妹们应该穿上正派的衣服。一个姊妹最好会安排衣服，能够用很普通的质料，很普通的价钱，而把它弄得很整齐。你们不应当好象一点不注意似的。我看见有的姊妹，在衣服上花太多的工夫，注重美衣，注重贵价的衣服。另一面我也看见许多的姊妹，对于自己的衣服也不注意整齐，也不注意洁净，马马虎虎的，就证明这一个人是散漫的人。因为特别是女人的衣服，代表她的性情。如果在那里一点不注意整洁，一点不注意衣服穿在身上整齐不整齐，我们知道这一个人是放松的，是散漫的，是无所谓的。衣服要正派，要穿得整齐、整洁。
衣服上当有圣灵的印记
第五，利未记八章里告诉我们说，当亚伦作祭司的时候，神对摩西说，你要把膏油弹在亚伦和他的衣服上，并也儿子和他儿子的衣服上，使他和他们的衣服，一同成圣(30节)。所以衣服应当显出成圣的样子来。在衣服上应当有圣灵的印记在上面，应当有膏油的印记在上面。能够在那里穿得成圣，像你的那一个人一样。一个人被膏油涂抹，他的衣服也被膏油涂抹，能够一同成圣。
另一面，在民数记十五章里，神吩咐以色列人，叫他们在衣服的边上作繸子，又在底边的繸子上，钉一根蓝细带子(37节)。蓝是代表天的颜色，是叫他们记得天上的事。所以我们信主的人所穿的衣服，应当有属天的味道。不要显露像世界的人一样，不要马马虎虎像世界的人一样，不要穿得太考究像世界的人一样。我们应该有属天的样子，能够显出我们的衣服和我们是一样成圣的才可以。
个人的意见
对于衣服的事，我愿意拢统的说一点我个人的意见。我想，我不是说每一个神的儿女都要穿得一样，我也没有意思叫所有的姊妹一点不顾到美丽，我也没有意思叫所有的弟兄姊妹都穿最普通的布，都穿最坏的质料。圣经里没有这个意思。施洗约翰来的时候穿骆驼毛的衣服。主耶稣来的时候他的里衣是没有缝的，这是那一个时候最好的衣服。所以基督徒穿衣服有一个基本的原则，你能彀自由的穿你自己所爱的，你也能够自由的拣你自己所喜欢的质料，你也能够自由的穿你自己所喜欢的样子。
不过，我想有一件事要特别注意的，就是说，没有一个人，可以穿一件衣服，叫人注意你的衣服，而不注意你的人。这不是基督徒所作的。我们穿一件衣服，如果叫人老注意我的衣服，这样我的衣服有病。我穿的衣服应当显出我的人。我把一朵花插在花瓶里，朋友来的时候若注意花瓶，不注意花，这一个花瓶有病。穿衣服是帮助人来看我这一个人。你不能叫衣服夺去你的地位。我想，最怕的是一个人穿一件衣服，叫人注意他的衣服，而忘记了他的人，这是大大的错误。
当与身分相称：还有一件要特别的注意。我想，一个人穿衣服总应当和他自己的身分相称，不要穿得太坏，也不要穿得太好。请你们记得，穿得太坏，引起人的注意，穿得太好也引起人注意。我们不注意衣服的事，我们也不要引起人注意衣服的事。我们穿衣服，不要穿到一个地步，叫人觉得说，穿得特别好，这是不对的。如果穿得太不好，叫人难受，这也有病。我们穿衣服，要刚刚好能够叫我穿的衣服与我的身分相称。人不觉得我太过，人不觉得我不及，这样的衣服，我觉得是荣耀主的。
还有一件事，我要弟兄姊妹注意，一个人穿衣服也不应当叫自己觉得这一件衣服。有的人穿衣服一直在那里叫自己觉得，那一件衣服有病，不是太好，就是太坏。有的人一直觉得那一件衣服，那相当困难。你变作衣裳架子，那一件衣裳比你要紧。不是你穿衣服，乃是衣服穿你。你老觉得说，我穿了那一件衣服，你过分的注意它。这就是证明说，你的衣服不是太好，就是太坏。许多时候，你穿一件坏的衣服走到人面前，你一直觉得那一件衣服。你穿一件过好的衣服的时候，你也一天到晚觉得那一件衣服。这都是有病。
所以，最好你穿一件衣服，你自己不觉得，人也不觉得。是很普通的，而同时与你自己的身分相称，是与基督徒相配的。越过一个就不大好。你们今天在服装上能够像基督徒，这也是一件大事，因为在外表上能够叫人知道我们是基督徒。
食物
现在要来看食物的问题。
创世记二章，人还没有犯罪之先，神已经给人有粮食。粮食的问题，食物的问题，在创世记二章就有。衣服的问题在创世记三章才起头，吃的问题在人没有犯罪以先就已经起头。神在那一个时候给人看见，人可以吃各种水果，这是在创世记二章里神给人定规的。当人没有犯罪的时候，神所赐给人的食物乃是果子。
需要吃荤
创世记三章，人犯罪之后，神在那神就赐给人菜蔬吃，并且要汗流满面种地才能有食物，这乃是在创世记三章里神给人的粮食。到了创世记四章，神在那里虽然还没有规定，但是神已经把祂的印记摆在亚伯身上，而不摆在该隐身上。该隐是一个农夫，亚伯是一个牧羊的人。亚伯在那里牧羊，神的印记在他的身上，他献祭给神，神悦纳他。该隐是一个农夫，把土产拿到神的面前去，神没有悦纳他的祭。在创世记四章，我们不知道神的旨意在那里。一直到创世记九章，我们看见神在那里明显的把走兽给人作食物，就像从前把果子给人作食物一样。
需要失去生命
神为什么把走兽给人作食物？这明显是人有食物的需要。还不只，人犯罪之后和人没有犯罪之先，食物的需要不一样。我们必须明白，什么叫作食物？食物就是生命的维持。人没有吃就死，人没有吃就不能活着，人没有吃就没有法子在世界上生存。所以为着要叫人活，给人生命，一直生存，神在那里定规说，人应该吃动物，不只吃植物，不只吃菜蔬、果子。换一句话说，神给我们看见，罪进入了世界之后，需要失去生命，才能保全生命；需要动物走兽失去生命，才能维持我们的生命。罪没有进入世界，不必流血就能维持生命。罪进入了世界之后，需要流血才能维持生命。所以，没有犯罪的时候的粮食，和犯罪之后的粮食不一样。因此基督徒不可以吃素，基督徒需要吃荤。
不是说吃辇对于我们的身体有什么益处。这是另一件事。我们不是像研究医学的人一样，在那里说动物的蛋白质比植物的蛋白质好。我们有一个基本的原则在这里：人有了罪之后，如果没有杀生，就不能得生。人有了罪之后，没有死，就没有生命。生命只能靠着死来供应。没有死，人就不能活。需要流血，人才能活。我们有死，我们才有办法得生命。这是一个基本的原则。
从亚伯起，明显的是从洪水之后，神把这一条路摆在世人面前。吃素，就是在不知不觉之中说，不必有死，我也可以活着；不必有流血，我也可以活着。吃荤，乃是承认说，没有死，没有流血，我不能活。你们看见那一个原则吗？所以在洪水之后，神就把兽也给人作食物。人如果不是靠着生命的丧失，人就不能得着生命。感谢神！生命丧失的是另外一个，得着生命的是我们。
到了罗马书十四章，还有人以为说，我们可以吃菜蔬，像亚当的时候一样，所以有的人吃素。但保罗对他们说，不要批评他们，不要拦阻他们，不要以为他们不对。吃的人不要论断不吃的人，不吃的人不要论断吃的人。不过，保罗在那里指出一件事，就是只吃蔬菜的人是软弱的人(2节)。因为要顾到他们的软弱的缘故，所以不要批评他们。并不是说吃素是对的，是说我们不愿意因为食物的问题叫他们有难处。
不过，我们要知道，基督教的救赎，是相信有死，才有生命。需要死，才能得着生命。光是菜蔬不够，要得着生命的话，要死。生命是靠着死来维持的。这是基督教基本的原则。有的人良心如果软弱，只吃菜，不吃动物，我们不碰他们的软弱。不过，基督教的立场是说，吃动物的肉，是维持我们的生命。
戒荤是鬼魔的道理
提摩太前书四章说，将来有鬼魔的道理要来，他们要禁止嫁娶，也要禁戒吃荤(1、3节)。我想，潘汤在这里给我们看见清楚的光。他说，只有禁止嫁娶和戒荤，才能发展魂的能力。我们必须在这里注意，我们不戒荤。将来要有戒荤的事。那是鬼魔的道理，不是主的道理。有的人要戒荤，因为他们根本不知道基督教的原则。基督教的原则是死里得生命。你能够在那里只吃素，不吃荤，意思是说，我的生命只要靠着植物来维持，不必有救主，不必有死，不必有救恩。这一件事，你们要给初信的弟兄看见。
不可吃血
第二，基督徒有一样东西不可以吃，就是血。
三个时代都禁止吃血
关于不可以吃血，圣经从旧约到新约都是这样教训。从创世记九章起，神对挪亚说话的时候，就说不应该吃动物的血。吃血是神所禁止的。
利未记十七章十到十六节说得非常清楚，并且多次的说，任何禽兽的血，我们人都不能吃。神不许可他的子民吃血。凡是吃血的人，就要被神剪除，不承认他是神的子民。
到了新约，当耶路撒冷第一次会议的时候(徒十五)，碰着大的难处，就是关于律法的问题。雅各、彼得、保罗、巴拿巴、神的仆人在那里共同的定规说，神的儿女们不应当遵守律法，但应当禁戒祭偶像的物和奸淫，也应当不吃血。
你们看见血是相当重的事。不只挪亚的时候，也不只利未记的时候，并且到了使徒行传也是一样。在列祖的时代里，神藉着挪亚说不行；在律法的时代里，神藉着摩西说不行；在恩典的时代里，神藉着使徒们也说不行。在这三个时代里都说不行。列祖的时代、律法的时代、恩典的时代，都禁止吃血。
只喝基督的血
在这里，定规有一个缘故，但我们不知道这一个缘故在那里。有一天，神的儿子来到世上，祂说，我乃是天上降下来的粮，是给人吃的。许多人不知道这是什么意思。祂说，我的肉是可吃的，我的血是可喝的。你在约翰福音六章里看见，主在那里反复的说，我的血是可喝的，不喝我血的人就没有生命。不喝我血的人得不着生命。喝我血的人在末日的时候我要叫他复活。喝我血的人我要给他生命。主在那里反复的给我们看见。
这是一件希奇的事。全部圣经三个基本的时代里，都说血不可以吃。就是拿撒勒人耶稣，神的儿子说，我的血是可吃的。他劝人吃血。你们看见这一条路么？神集止我们吃任何的血，但是吃主血的人，可以蒙拯救。这是什么意思？因为我们吃了主的血，就不能吃第二种的血。我们只有一种
的血可以吃。
换一句话说，神在这里藉着不吃血所告诉我们的，乃是只有一个救赎，只有一个救恩。除了这一个救赎之外，你不能得着另外的救赎。除了这一个救恩之外，你不能得着另外的救恩。拿撒勒人耶稣的血是唯一可吃的，其余的血都不可以吃。这血是代表救赎，这血是代表救恩。我们拒绝任何的血，我们拒绝任何的救法。我除了耶稣的救法之外，什么救法都不知道。在我身上只有一种血，没有两种血。只有一种血能救我，其余的我都不接受。
你们要给初信的弟兄看见，这虽然是一件小事，但这是一个见证。我们作基督徒的人，有许多见证，这也是其中的一个。外教人问你为什么不吃，你说，我已经吃过了。你们要给他们看见，什么叫作救法，你们能够藉着不吃血，在人的面前作刚强的见证：我不吃血，因为我已经吃过血。我吃过了血，我不能再吃其它的血。拿撒勒人耶稣的血，是我唯一的救赎。我再也不能接受其它的救赎。我们已经接受了主的救赎，拒绝了其它的救法，所以我们不吃血。
勒死的牲畜是血肉不分
在旧约里，连利未记十七章也在里面，还有另外的圣经说，已经死的牲畜不可吃。使徒行传十五章也说到勒死的牲畜不能吃。这也是为着血，因为勒死的牲畜，血在肉里头没有分开。我们不吃血，乃是要维持世界上救恩只有一个，救法只有一个。所以，所有神的儿女应该拒绝所有的血，应该不吃血。
不洁净的也不可吃
在利未记十一章，神对以色列人说，有许多洁净的动物能吃，有许多不洁净的动物，像爬虫，都不能吃。海里的鱼，有的是能吃的，有的是不能吃的。天上的飞鸟，有的是能吃的，有的是不能吃的。凡飞鸟，吃肉的都不能吃。鱼，有鳞有翅的能吃，没有鳞，没有翅的不能吃。利未记十一章，关于海里的鱼，天上的飞鸟，地上的爬虫、走兽，都有定规：什么是洁净的，能吃；什么是不洁净的，不能吃。
有许多人，问利未记十一章里面的条例是什么意思，我们信徒是不是应当这样作？你们就把他们带到使徒行传十章里去，给他们看：彼得在房顶祷告，彼得魂游象外，看见天开了，有一物降下，好象一块大布，系着四角，里面有地上各样四脚的走兽，和昆虫，并天上的飞鸟等，就是利未记十一章所禁止不可以吃的。神对彼得说，起来，宰了吃。彼得是一个好的犹太人，他对神说，不洁净的物，我从来没有吃过。第二次有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物。这样一连三次，那物随即收到天上去了。
是挑选的问题
所以我们看见说，利未记十一章的话，乃是为着使徒行传十章的教训。神不是顾念说，什么种的鱼能吃，什么种的鱼不能吃；什么种的走兽能吃，什么种的走兽不能吃。神把走兽动物给挪亚吃的时候，难道神没有想到这一个问题吗？在挪亚手里的时候，没有洁净的走兽和污秽的走兽，都能吃。为什么到了利未记十一章又发生洁净不洁净的问题呢？因为在挪亚的时候，神还没有挑选他自己的子民在地上。到利未记的时候，是神挑选以色列人的时候。以色列人出埃及被挑选为神的子民，在那一个时候，有谁是神的子民，谁不是神的子民的分别。差不多过了好几百年的工夫，神才给我们看见这里面有挑选的问题。在挪亚的时候，根本这一个问题不发生。就是等到了出埃及的时候，才产生洁净不洁净的问题。因为在这一个时候才起首分犹太人和外邦人。谁是神的子民，谁不是神的子民，是从这一个时候起。在这一个时候，才有洁净的可以吃，不洁净的不可以吃的分别。有一个是能够有交通的，有一个是不能够有交通的；有一个是神所悦纳的，有一个是神所不悦纳的。食物就变作代表这一个。我们的食物不光是食物，在这里有原则在里面。能吃的就是神所要的，不能吃的就不是神所要的。
恩典也临到了外邦人
当圣灵浇灌之后，五旬节来了，神对彼得说，起来，宰了吃。从今以后，神的恩典也要临到污秽的外邦人身上。今天所有的都可以挑选。旧约里，神说污秽的，到了新约，是神所以为洁净的。把利未记十一章完全推翻了。今天不再是只有以色列人是神的子民，今天外邦人和以色列人一同作神的子民。你们看以弗所书三章，外邦人和以色列人一同到神的面前来，两下合而为一，一同得着恩典。
神在那里一次、二次、三次的对彼得说，神所以为洁净的，你不要当作污秽。就是这一句，就解释了这一个异象。这一个异象一停的时候，哥尼流家里的人就来叩门。彼得下去，马上就清楚刚才在屋顶上所看见的异象，乃是叫外邦人蒙恩的事。彼得就很自然的带着弟兄到外邦人家里去。等到彼得作见证的时候，神明显的将恩典也临到外邦人，像临到犹太人一样。
我们的见证与犹太人不同
我们所作的见证，和犹太人所作的见证两样。今天我是说，犹太人是神的子民，外邦人也是神的子民。我们如果不吃这些东西，是证明说，犹太人是神的子民，我们自己不是。今天的命令乃是起来宰了吃，今天的命令不是洁净的人就吃，不洁净的人就不吃。今天乃是神所以为洁净的，你们不能以为不洁净。
所以，我盼望你们给初信的弟兄看见，我们吃两种东西，乃是说两种人都是神的子民。那一个时候只吃一种东西，乃是说只有以色列人是神的子民。那一天吃一种是对的，今天吃两种也是对的。今天不要维持利未记十一章，今天是要维持外邦人和以色列人一同蒙恩典，一点没有分别。我们的食物就是维持这一个见证。
不可吃祭偶像之物
第四，关于祭偶像之物，特别在哥林多前书里提起得多。
哥林多前书里八章告诉我们说，偶像算不得什么。神乃是神，偶像乃是虚空。所以，按着最高的知识来说，祭偶像之物吃也无妨，因为偶像算不得什么。偶像的后面或者有邪灵，但是神比邪灵大多了。住在我们里面的，比住在世界上的大多了。
但是有许多初信的人，从前在偶像的庙里拜偶像，和偶像发生关系，不知道什么叫作交鬼。今天看见你这一个有知识的人在庙里吃，他们以为你可以这样作，我也可以这样作。但是我们的行为虽然一样，存心却不一样。你去吃，因为你以为偶像是虚空的。他们去吃就不行了，因为在他们的心里面以为偶像有什么。一不留心，你就把他们拖到罪里去。
保罗在哥林多前书八章说，我们信徒还是不吃的更好。因为吃祭偶像之物，会叫软弱的弟兄跌倒，所以还是不吃更好。关于吃素的事，保罗说吃素是软弱的。关于祭偶像之物，哥林多前书八章是说不吃是更好。你们要领会说话的人的倾向，我们要给他们看见，神的儿女对于偶像，要知道是虚空的，是算不得什么的。但怕有人因着我们跌倒，所以我们不吃祭偶像之物更好。
原则不是因为鬼。原则是为着软弱的弟兄。这一个我们要抓牢。许多人以为有鬼，那你是软弱的人。我们不吃，不是因为有鬼，乃是因为弟兄，我们怕他们跌倒。不是怕我们自己受害。撒但在我们身上是没有能力的，偶像在我们身上是没有能力的，鬼来，我们不怕。可是，我们在神面前要学习，我不吃，是因为怕绊倒我的弟兄。
个人的意见
最末了，我也发表我的意见。吃东西，在圣经里有这四个意思，我们应当好好的遵守。
食物是为着身体：普通的时候，这也像衣服一样，是有原则的。吃东西的原则是为着养身体。所以能养身体的东西，就多吃一点，不能养身体的东西就不吃。千万不要以口腹为自己的神，一直在那里考究食物。我们神的儿女要学习知道食物乃是为着保养身体，保养肉体的生命。
「知足」和「加」：神的儿女要注意，有衣食就当知足。天上的飞鸟也不种、也不收，神尚且养活它，这是吃的问题。地上的百合花也不纺、也不织，它所穿戴的比所罗门更好，这是穿的问题。一切都在神的手里。今天你是要求神的国和神的义，这一切就必定加给你们。我喜欢这一个「加」字。「加」字是什么意思？我如果出一个题目说，三加零等于多少？你们就要驳我，说，三不能加零。你绝不能将任何东西加在零上，没有那个可能。三加零，不必加。什么是可以加的呢？有的可以加，三加一可以。你们要寻求神的国和神的义，这些东西就必定加给你们了。乃是说，得
着了神的国的人，得着了神的义的人，神要把衣食加给他。盼望所有的弟兄姊妹记得，神的国是我们所追求的，神的义也是我们所追求的，得着神的国的人，活在神的义里面的人。你要看见，这些东西都要加在他身上。
盼望在衣食这两件事情上，神的儿女们知道如何维持他们的见证在人的中间。
上章目录下章三消遣
读经：
「凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行；但不都造就人。」(林前十23)
六12)「凡事我都可行，但不都有益处。凡事我都可行，但无论那一件，我总不受它的辖制。」(林前
「所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。」(林前十31)
先决的问题
消遣这一个问题，在所有奉献的人身上，从来没有难处。凡是对于消遣的问题会有难处的，都是因为这一个人对于奉献不够完全。在一般奉献给神的儿女身上，消遣的问题根本不发生。
消遣的时候，你们第一要给他们看见，你们如果要解决消遣的问题，你们要先解决奉献的问题。奉献的问题若没有解决，就消遣的问题怎么作都不能解决。如果要问消遣该不该，就要先问奉献的问题解决了没有。如果奉献的问题没有解决，讲消遣没有用。如果奉献的问题没有解决，神所以为不应该的，你要以为可以。所以奉献的问题必须先解决。
消遣的目的
奉献的问题解决了之后，我们就要提起消遣的目的在那里。
第一，是为着家里的人。我们提起消遣不是为着你自己，乃是为着你家里的儿女，为着比你小一辈的人。在你身上消遣是非常小的事，在奉献的人身上消遣根本不成问题。但是，在家庭里不只为我们自己，还有我们的儿女，还有我们的子弟，还有我们的弟弟妹妹。在我们中间，也有年纪轻的人交在我们手里要教养。那些人如果也是奉献的人，也一点难处都没有。但是，许多时候，这些人虽然是自己的儿女，虽然是自己的子侄，他们可能不是奉献的人，那么我们的态度就与他们有大关系。我们应许他们有什么种的消遣，和不应许他们有什么种的消遣是有大关系。所以，我们提起消遣的问题，乃是不只为着他们自己，也是为着他们家里的人来着想，为着比他们小一辈的人来着想，来叫他们给他们家里的人有正当的引导。
第二，是为着自己。但有的时候，一个信仰徒得有一点调剂，到底这一个调剂到什么地步为止才是对的。有的时候，我们自己也需要有一点调剂。这一个调剂，到底到什么地步是对的呢？不只孩子们有要求，连作大人的人也需要调剂。
那么这一个调剂，到什么地步是基督徒可以作的，什么种的消遣是基督徒不可作的，我们在神面前要寻出一个基本的原则来。对于我们自己还不是太难的事。是特别为着有需要的人，和孩子们。你们作父亲的人，对于你们家里的孩子，许可他们有什么种的消遣，才是合乎基督徒体统的呢？我们要每一个作神儿女的人自己清楚。因为在这里面一有漏洞，马上看见世界到家庭里面来。世界一到家庭里面来，等一等你要把世界从你儿女身上赶出去，就非常不容易。为着要保守你的家庭属乎主的缘故，所以，我们就得在神面前注意消遣的问题。
消遣的原则
人有消遣的需要
消遣的原则，合乎圣经，合乎主旨意的原则，乃是第一要承认人需要消遣。作基督徒的人，总不应该走极端的路。人是有消遣的需要。因为有许多人，事情相当忙，也许是相当的多，你们如果不给他有一点调剂，你们就看见这样的人很容易生病，身体的健康很容易坍下去。所以，调剂乃是消遣基本的原则。特别是那些年轻的人，你们的儿女、孩子，你不能一天到晚要他们读书，你必须让他们有另外方式的玩。你不能一天到晚只把一件事情给他们作，你必须给他们另外的一种事情作。这是一个原则，是我们作工的人必须知道的。
主说孩子们在街上吹笛、跳舞。这一个跳舞，不是舞场里面的跳舞，是快乐了跳起来，吹起笛来。这是对的。的的确确有那一个需要。不过我们提起消遣，基本乃是为着调剂，就是我今天作了五个钟点的事、六个钟点的事、八个钟点的事，都是作一件的事，那很容易叫我累。一直作一件事，神经感觉到痛苦，身体容易感觉到疲乏。所以，我需要换一件事情来作，来调剂，好叫我不觉得疲乏。换一件事情来作，就能除去我的疲劳。
什么叫作消遣？消遣乃是为着调剂。比方说，读书读了八个钟点，回家去玩一玩，这一个玩不是生活。换一句话说，一个小孩子读书读了八个钟点，去玩一玩是对的，那是他的调剂。如果一天蹦蹦跳跳八个钟点，那不是调剂。一个小孩子在学校里读书，读了八个钟点，到园子里去跑半点钟，或者一点钟回来，这是对的，这是调剂。如果一天到晚跑，那不对。我们承认调剂的存在，若是把消遣当作生活就不可以。人在疲劳的时候，换一件事情作可以。人一天到晚的玩就不行。在这里有一个很大的错误：比方，有的人夏天的时候，喜欢到水里去游泳，这里我们寻不出有错。在疲劳的时候到水里游泳半点钟、一点钟，没有错。如果一个人像鸭子一样，一天到晚喜欢浸在水里，这不是消遣。我要你们看见，将来遇见对于消遣出问题的人，要看见他们不是消遣出问题，乃是生活出问题。
将来你们出去作工时候，有人反对我们基督徒没有消遣，请你们记得，他们不知道他们所说的到底是什么。一天一夜沉在里面，这叫作消遣吗？他们是颠倒在里面，这不叫消遣。实在说起来，消遣出问题的人很少。有问题的是谁呢？是那些颠倒在里面的人。有的人是三天三夜沉在里面，把消遣当作生活的，这样的人，才能说我作基督徒是难的。事实上一点难处都没有。那样的人，是极端的人，是以消遣当作生活的人。我们作工的人，必须看得准，有调剂的需要，没有颠倒的需要。有调剂的需要，没有活在里面的需要。人一活在里面，就不可以。凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但无论那一件，我总不受它的辖制。你一天到晚倒在里面，你就受它的辖制，这是一个很大的错误。
消遣的方式
第二，消遣是为着调剂，这里面有许多方式。基督徒可以有几方面的消遣：
1.休息
基督徒最好的消遣就是休息。我今天累了，我就去歇一歇。主耶稣和门徒作累了，就对门徒说，要到野地里去歇一歇。不过我们要注意主的歇还有消遣的意义在里面，所以，主耶稣不是说歇一歇，而是说到野地里去歇一歇。许多时候，另外寻一个地方，或者是山旁，或者是水边，我们去休息一下，这的确能除去我们的疲劳。这是基督徒最普通的消遣。
2.换工作
有的时候，你觉得说太消极，不够积极，可以掉换一个工作与方式的次序。我本来作八点钟的事，现在我拿出一点钟、两点钟来换一个工作。你本来都是坐着作事，现在你站起来。本来都是劳心的作，现在劳力的作。你马上看见你能够除去疲劳。我们没有世界上人的那一种消遣，我们只要更换我们的工作，已经能够除去我们的疲劳。这一件事在我们身上很可以有安排。你们觉得一件事过分的疲劳的时候，你可以作别的事，作它一点钟，或者两点钟。所以，消遣的原则是个调剂的生活，把工作更换一下，就已经有调剂。 3.喜好
另外一方面，在我们基督徒的生活里，也可以有许多正当的喜好。有的弟兄，也许喜欢拍几张照。有的弟兄也许喜欢养一两只鸟。有的弟兄也许喜欢种一点花。有的弟兄也许喜欢画一两张图。这都是合法的，是在基督徒范围之内的。有的人喜欢一点音乐，弹弹琴。有的人或者喜欢写几个谱，或者写写字。这都是合法的消遣。
但是，无论是休息也好，或者是换一件事来作也好，或者是有一点喜好的事来作也好，都有正当的原则，就是你必须拿得起来，放得下去。放不下去，就有了病。例如拍几张照，研究一点也好，你学一点，作一点无所谓。我们所反对的是它影响你太厉害。你如果属灵的路走得越长越久，这些事无所谓。你如果非拍不可，那就不行。必须要拿得起来，放得下去。年轻的弟兄拉一点梵哑令也行，如果放不下就出事情。难处在这里，特别是才作基督徒的时候放不下。放不下，就要把它卖掉。不卖掉，基督徒作不来，给它扣住了。今天无所谓，拉也行，不拉也行，不受它的辖制，那才是消遣。这是原则。必须要他们记得：我如果要消遣，无论是正当的喜好，或者是刚才所说的那两样。总是我不应该受它的辖制。
比方有的年轻的弟兄喜欢集邮，这也是可以的，这不是一个错，这也有益，能够叫他们学习认识世界各国的地理，认识世界各国的历史，这都是好事。问题是不能给它扣住。凡是为着帮助你们自己能够有调节而不被扎住的这一类的消遣，都是合法的。
你们作父母的人，要教你们的儿女往正当消遣的路上去，不叫你们的儿女因着没有正当的消遣而去寻另外不正当的消遣。我看见有许多非常严格的父母，把儿女带坏了。他们在家庭里是像一个工厂，不像一个家庭，结果，孩子们偷着到外面去玩，都是些不正当的消遣。所以你们要看准了，儿女必须有消遣。我们是有玩也行，没有玩也行，孩子们是非玩不可的。你如果不给他们玩，他们觉得在家庭里枯燥，没有味道，他们就把上学的时间偷了去玩。 4.玩耍
有许多的玩耍，像下棋、打球、骑马，这是有技术的玩耍，也行。虽然里面有输赢，但这是正当的，因为这一个输赢是技术上的。所以有的时候，有的孩子多打几次乒乓，也很好。或者打篮球、网球，或者去骑马，或者下棋，都可以。请你们记得，这都是正当的事，因为这里面没有罪。虽然有输赢，但是那一个输赢完全是根据于技术，而不是根据于其它的。作父母的人，对于这样的事要宽大，要把儿女带到正当消遣的路上来。年长的弟兄，我们没有工夫作剧烈的运动，我们不应该去拦阻年轻的人。不错，我们要他们尽量拿出时间来为着主。什么时候他们如果有需要，我们不是不乐意，并且是很乐意的让这些弟兄有一点调剂。
我们把这四类的消遣给弟兄们看，休息也可以，改换工作也可以，有喜好也可以，玩耍也可以，从休息一直到玩耍为止，这四种不同的消遣，都是基督徒可以作的。可是，基督徒不应该受辖制。如果受辖制就有错。我这样提起，越是初信的人越要他们注意。这问题，在我们身上根本不发生问题。你今天弹一点琴也好，不弹琴也好，毫无分别。但是，请你记得，初信的时候那一个分别非常大。你如果多作一次，你良心里多不平安一次。但是，今天这都已经过去了。起初的时候，的确那些事一多作就受它的捆绑。一受捆绑，就不能作。
目的是要帮助工作
第三，你们必须注意，为什么要有这些消遣？要有消遣，乃是要叫我的工作作得更好。消遣有一定的目的，消遣不是我消遣了就了了。不是我今天好打球，所以我去打它。乃是我打了一下球，我的工作能够作得好。不是我贪睡就去睡，乃是睡了一下，我的工作能够作得好，所以我不肯省去睡。不是我为着花去种花，乃是种一点花，我的工作也能作得好。所以，这些事必须是帮助我们的工作的才可以，必须是帮助事奉神的才可以。不是打扰的。你看见，有的人一天到晚都在作一件事，也许两个礼拜、三个礼拜，头脑就不行了。有的人体力也不行。这样的时候，你宁可让这些弟兄，让这些姊妹在主面前有一点调剂，我作了七个钟点、八个钟点、十个钟点之后，我换一件事作。或者我弹弹琴、打打球。这样的作，不是为着别的，乃是为着恢复。完全是为着加增效率，不是减少效率。因为我消遣，我能够工作作得更好，我能够事奉神更多。如果不是这样，人就要坍下去。
有的时候，像主耶稣一样，到野地去歇一下，旅行一下，转一转回来。或者和你家里的孩子打打球也是好事。你看见，这不是一个缠累，乃是帮助你工作作得更好。如果能叫你的工作作得更坏，这一个原则不对。总是那一个消遣是变作你工作的帮助。一天到晚作一件事容易累，宁可跑跑路，种种花，去玩一下。我们不是提倡他们去作，我们是许可他们去作。因为这样作，反而能够帮助你的工作作得好，不会叫你的工作作得不好，这是一个基本的原则。如果你有消遣的需要的话，你就看见，这些消遣会叫你的工作作得更好。凡是叫工作作得不好的，不能。
如果天天是放假，这不是放假，如果两个月、三个月有一次假期，是对的。我作工作了一个月、两个月，放一天两天是对的。如果天天放假，是懒惰，不是放假。所以，基督徒要学习在地上作工，不懒惰。我们许可用消遣来增加工作的效率，但是，这些事我们不给人批评，特别对于年轻的人，不给他们随便批评。年轻人有年轻人的需要。不过，我们不要作过分的事，不能让神的名字在我们身上得不着荣耀。
玩耍必须没有巧遇
第四，在玩耍的事情上，特别有一个要求，凡一切玩耍的事都必须在里面有技术，没有机会。或者说，有技术，而没有巧遇，那一个玩耍才是对的。任何的玩耍有技术在里面，而又有巧遇在里面的，那一个玩耍是赌博，而不是玩耍。光是巧遇，而没有技术的，那更是赌博，更是基督徒所不能作的。任何的巧遇，都是赌博。一切的巧遇都是赌博。在基督徒的玩耍里不能有巧遇，只能有技术。像掷骰子，这完全是巧遇的问题。这不是基督徒所能作的，这完全是赌博。年轻的人可以下棋。因为下棋是技术的问题，不是巧遇的问题。
所有的玩耍有两种，一种是技术，一种是巧遇。你要去碰巧，你去掷骰子，不管你多有本领，这是巧遇，不是我自己定规的。一切的赌博，基督徒绝对不应该有，因为有巧遇。有的人在没有得救之前叉麻将，这是赌博。这是技术的，又加上巧遇。这三种是不同的，一种是技术的玩；一种是完全巧遇的玩；像叉麻将是另外一种，有技术在里面，也有巧遇在里面。下棋，光有技术，没有巧遇。有技术也有巧遇的，不能。没有技术，光有巧遇的，更不能。
打弹子也完全是技术的。
叉麻将就是不下钱也是巧遇的，叫我自己有另外的一个希望，另外一个祷告。你的那一个希望不对，希望机会来帮你的忙，就是不赌钱都不可以。
打弹子就是有输赢也是对的，有钱就是错的，那是赌钱。
所以，有的事情本身就是赌博，有的事情的性质不是赌博，而拿来赌钱是另外一件事，就像吃饭也能赌钱。像掷骰子，就是不下钱，它的本身就是赌博，那是基督徒所不可以作的。我们基督徒断定一件事是有原则的，我们说这个可以，或者不可以，都是有原则的。以技术来作的是对的，以巧遇来作的是不对的。任何的技术是可以的，任何的巧遇是错的。巧遇就是赌博。技术是你自己的事，巧遇是你自己和你所想的两样，一有巧遇就不行。
凡人所以为是赌博的东西，我们不摸。我们基督徒必需有原则。我们要寻出来什么叫作赌博，什么叫作巧遇。巧遇就是赌博。分析到底的时候，赌博就是巧遇。
有弟兄问：打猎、钓鱼、养鸟可不可以？打猎在圣经里好象不大欢喜，它的起头是从宁录起的，所以是主所不欢喜的事。
钓鱼这是可以的，原则如果拉住，下面的事还有许多。光是技术，没有错。有巧遇就不对。赌博我们根本不提。如果问基督徒应该不应该赌博，那是不知道跌到那里去了。
有的鸟可以养，因为三百年、五百年一直是人养它，放出去活不了，变作好象是家鸟一样。能活的当然应当让它去。鸽子也有家鸽、野鸽。这一类的事，我们只能有一个原则。
应该合乎需要
第五，我们的消遣，都应该合乎我们的需要才可以。我们有这一个需要，才有这一个消遣。没有这一个需要，就不应该有这一个消遣。有许多弟兄相当忙，反而不需要消遣。有的弟兄一天之中没有什么事情作，反而有消遣的需要。越是需要有调剂的，越不需要调剂。越不需要调剂的，反而需要调剂。所以，我们不必把调剂告诉他们。在我们中间，我们不愿意把许可给神的儿女，好象给他们普遍的许可说，你们都可以有消遣。乃是要对神的儿女说，你自己秤你自己，看有没有需要。原则上总是这样：叫我怎样能够活着为主，我的时间就是主的。
你们要看见，生命如何是以时间来计算的。生命当然不只是时间，但是生命是以时间来计算的。生命当比时间丰富得多。人在神面前不能没有时间。度过一个钟点的时间，就是度过一个钟点的生命。度过两个钟点的时间，就是度过两个钟点的生命。如果你有时间，你花一个钟点去消遣，这一个钟点总得回来帮助你的工作。如果没有那一个需要，就是浪费时间，浪费时间就是浪费生命。我如果多出一个钟点来为着主，就多有果效。我如果花了时间去消遣，这一个消遣是投资，在消遣的投资里，叫我的工作能够作得更好，那就不是浪费。请你们记得，需要就不是浪费，不需要才是浪费。
所以，调剂是根据于你的需要而作的，或者是凭着年长的弟兄的感觉，或者是凭着医生的话。有的时候年长的弟兄能够告诉你说，你这样太紧张，要有一点调剂。有的时候，医生要说，你不要这样作，这样下去要吃亏。消遣是因为需要而有的，不是为着玩而玩。我不是为着我要消遣而消遣，乃是我的消遣要叫我的工作作得更好。忙的人也许需要消遣，也许不需要。总是有需要的人要有消遣，没有需要的人不必有消遣。
对于年轻人，我们承认有需要。对于你家里十几岁的孩子，我们看他们有需要。你们作父母的人，你们没有需要而说他们也没有需要，结果就要弄到不正当的路上去。他们的需要我们承认，我们的需要反而不敢说。原则是有需要就得有消遣，没有需要就不必有消遣。
必须与体格相合
第六，所有的消遣，必须和自己的体格是相合的才可以。在消遣里，第一个成分乃是身体的成分。总是在每一个人消遣的时候，都得记得我是盼望我的身体能得着益处，绝不应该因着消遣的缘故而叫我的身体吃亏。这如果叫身体吃亏，就反而叫我们把基本的问题推翻了。我们是要叫身体更好。如果有一点消遣，反而叫我们的身体变坏了，这一个消遣就有病。比方，有的人有肺病，他的消遣，必须是不会加增他的肺病的才可以。比方，有的姊妹有心脏病，也许有的时候需要有一点消遣，但她的消遣必须是能除去她的疲劳，而不摸着她的心病的才可以。
我年轻的时候，有一个朋友，本来是很不好的人，相信主之后，变作非常好，是道学校里的一个学生。本来他是喜欢打球的，得救了之后，他觉得不大好。所以他想，我末了再打一次篮球，这一次打了就再不打了。岂知道就是这么一打，当天就吐血，后来就死了。这不是消遣，这完全与他的体格相反。他以为今天大大的消遣一次，后来出去传福音，那知这一次的消遣就丧了命，这是相当可惜的事。
我盼望我们看见，整个身体是主的，有调剂也是为着主，没有调剂也是为着主，都不是为自己。你有调剂，还得记得我这样调剂是为着主。你没有调剂，也得记得我没有调剂也是为着主。调剂也好，不调剂也好，总以不伤身体为原则。调剂也好，不调剂也好，叫身体受伤，总是不上算的事。我们不只不该作不正当的事以致毁坏我们的身体，连我们作正当的事来毁坏我们的身体也不应该。神的儿女的身体不是他自己的。所以要有调剂的时候，总要记得，我作这件事，到底与我的身体是不是有益？总要问自己。有益的就作，没有益的就不作。不是因为喜欢就去作。在这里，有的姊妹有心病，你看见外头有弟兄打球。你如果也去打一下，就要打出事情。打球在弟兄身上没有错，在有心病的姊妹身上就有错。所以，盼望神的儿女注意，我所有的一切都是为着事奉神。就是我今天有一点调剂，目的还是叫我事奉神事奉得更好。
我绝不盼望信主的人年轻的时候就去世。我总是盼望在教会里有老年的弟兄，有老年的姊妹。请你们记得，世界上的老年人和教会里的老年人不一样。世界上越是老年人越退化，越年纪轻越进步。但在教会里越老年是越进步。在世界里是老年的不死，新的不来，新的发明不来，都给他们挡住了。但是在教会里不是这样，越老越新，越摸越高，越摸越深。如果教会里缺乏了年老的弟兄姊妹，教会里反而贫穷，反而失败。所以，我实在不盼望教会里有弟兄姊妹不顾身体，而早年去世，变作主在你身上给你所有的学习不能变作供应。没有变作供应之先，就去世了，教会不应该有这一个损失，教会背不起这一个损失。
就是有游戏的事，不是为着纪录，好象运动家一样。他们不是为游戏，是为纪录，是为了要打破纪录。我们是为着游戏，为着要身体好。
要挑选性情所近的
第七，消遣不只有身体的成分，还有性情方面的成分。你所喜欢的事你去作，更能叫你的脑子恢复，更能叫你的情感放松，神经舒服。你所不喜欢的事，那些可以变作工作，而不是消遣。在这里有一个姊妹顶喜欢花，你给她半点钟去浇浇花，她应当有些累的，但是浇了半点钟的花，她反不觉得累。本来神经相当紧张，现在神经放松了。本来情感相当紧张，现在情感放松了。但是在这里有一个人看见花讨厌的，根本不喜欢花，你要叫他浇半点钟，在他变作是重担。所以，消遣乃是有性情的关系在里面。一个人消遣的挑选，必须是叫他们的神经是放松的，情感是放松的，那才是对的。就像刚才我们所提的好些消遣，每一个人所要的不一样。有的人浇花是消遣，有的人浇花不是消遣。有的人喜欢小狗、小猫，有的人看见猫狗就怕，不是消遣。有的人看见有的东西就觉得高兴，有的人看见有的东西就紧张。我们要他们学习看见什么东西叫他自己欢喜的，什么东西叫他自己紧张的。那就能够帮助他们的工作作得好。如果不是这样，你就看见反而不能帮助他的工作。
比方，我自己，你如果叫我到海里去，我就不能消遣，到江里去我能消遣。史百克弟兄就不一样。浪越大越好，船在海里面侧过来，侧过去，他就非常欢喜。可是，我们的弟兄一年之中没有一次在海里，也许五六年没有去一次，因为太忙了。有的事情你去作，你不只没有不欢喜，并且是高兴的，精神就好起来。这里面有性情的问题。所以人挑选消遣的时候，必须挑选是你性情所近的，那才能恢复你身体的力量。你如果挑选一个是你性情所不欢喜的，你马上觉得累，你宁可不作更好。
要顾到会不会绊倒别人
第八，我们是基督徒，所以我们所有的事都应该是作人的榜样，就是在消遣的事情上，我们也不要作别人的绊脚石。我们活着是为主，但也是为着弟兄。我们活着不是为着自己。你们要记得，我们基督徒在神面前乃是作传染的人，所以，你们不能只顾到自己而不顾别人。每一个基督徒，神今天都是叫他们作传染的人，像医学上的传染的人。所以，你不能在那里好象自己埋怨说，他们为什么要看我。请你记得，他们不看你，看谁？当然他们要看你。城造在山上，谁能够不看见。光照在山上，谁能不看见。当然要看见。不管你自己的感觉如何，我们还得顾到到底年轻的弟兄看见我这样作，会受什么影响。有许多事，我在这里作，到底会不会绊倒别人。你是神的儿女，已经相信了主，从今以后，要深深地弄细你们的感觉。你必须感觉，我不只对神负责，我对许多年轻的弟兄姊妹们也要负责。
我自己觉得自己可以吃肉，这不发生问题。但是，我吃肉若叫他们跌倒，我就宁可不吃。我吃肉叫他们跌倒，不是我吃肉错，是我叫人跌倒就错了。吃肉是不错，叫人跌倒是错。我吃肉是对的，但是如果叫弟兄姊妹们跌倒，我就不对了。不是消遣有错，是我叫弟兄跌倒就有错。
所以，有许多事情要注意，到底软弱的人要以为怎么样？我不要作软弱的人的绊脚石。请你们记得，主不是说，不要作刚强人的绊脚石。主是说，不要作软弱人的绊脚石。许多人，他们的良心很软弱，他们以为不要到庙里去，虽然不是说，不可以去，因为我知道偶像算不得什么。可是为着弟兄软弱的良心的缘故，我不去。按着这一个原则，你们要对初信的弟兄姊妹们说，如果一个行为能够绊倒弟兄，我就不作这件事。
你们作的时候，良心是平安的，但是有别的人良心不平安，去作怎么办？你不要只顾你自己良心的平安。请你记得，还有人因为你作这一件事，他良心不平安，这怎么办？你要为着他们会跌倒的缘故，就不作。你不能说，我不跌倒，你还得记得人会跌倒。你不能说，我良心平安，你还得记得人会良心不平安。你不能说，我不会因着这件事犯罪，你还得记得，人会因着这件事犯罪。你对于这一件事不出问题，人要出问题，怎么办？所以，要为着别的弟兄的缘故，有许多消遣的事不能作。许多的事我们都可作，但是，请你们记得，不一定都有益处。所以，对于年轻的弟兄，我们必须要带领他们看见，所有的行为必须谨慎，越谨慎越好。总是学习走在正当的路上，学习小心的走。但是，我想，有许多时候，我们许可弟兄姊妹有一点消遣，消遣并不是不可以。但是，有的时候会叫人跌倒，这样的事，这样的东西，请你们记得，还是不作。特别是在那些容易跌倒的人身上要小心，特别在那些容易受捆绑的人身上要小心。有的人是容易受捆绑、受影响的，你要小心。有许多容易跌倒的人，你稍微不小心一点，他就跌倒了。这一件事要注意它。
外教人所以为不可的都不可
第九，凡一切外教人所以为不可的消遣，我们都不可以。凡是外教人所以为可以有的消遣，我们不一定可以有。这是和外教人发生关系的两个原则。他们以为可以的，我们不一定都可以。他们以为不可以的，我们定规不可以。清楚吗？有许多的误乐，外教人以为可以，但是我们不可以。他们以为看戏可以，赌钱可以，跳舞可以，这是他们基本的消遣，他们以为可以，但是我们不可以。可是，有许多外教人所以为不可以的，我们定规不可以。
我们犯不着用消遣来和人辩道，那是不值得的。比方说，在一个地方的人以为说打球是不可以的，我们的见证是为主作，不是为球作，我们不在那里讲一个道理，为球作见证。我们用不着为球作见证。所以，请你们记得，最少我们的程度不能低于外教人。如果有一个地方的外教人以为说，不能下棋。以原则来说，象棋可以，围棋也可以，但是我们不替象棋、围棋作见证。我们不必花一点钟两点钟来讲一篇下棋的道理。因为这是可有可无的事。我们要作主的见证，不要维持这些细微的行为，不要为着这些细微的事，和他们争辩。有许多的事，他们许可，我们就作；他们不许可，我们就不作。
比方，有的地方认为不可以钓鱼，你就接受当地人的看法，你就避免那一个。我们的见证是基督，我们的见证不是钓鱼。我们的一切都牺牲掉了为着主，何只这一点消遣的事。我盼望你们散在世界各地，不要因着消遣给当地的人有什么特别感觉。无论什么地方认为错的，这一类的事不应该作。我们的程度总不该比外教人低，特别在消遣的事情上。
有的人在消遣的问题上与人争，是非常愚昧的事。我知道有的西国教士为着建立他的消遣，结果与本地的人弄得非常不好。我想，为着一点消遣的事，叫他们的工作作不好，这是不对的。我们是要注意主要的问题，其它的事无所谓。比方，有弟兄要到回教的区域里去，他们是不吃猪肉的。你到他们中间去，以为我们基督徒可以吃猪肉的，就大吃起来。这对于那个地方就不对，你在他们中间就什么都不能作。这对于我自己是非常清楚的，但是为着工作的缘故，不要在这些小事情上有了难处。
今天，也许有人到西康去，西康是不钓鱼的。他们一生一世都没有钓过鱼。你如果去钓鱼，和当地的弟兄出事，就不对。有的英国的教士到印度去，为着消遣的事，叫印度不舒服，这不值得。
这九个原则要摆在初信的弟兄面前。关于外教人所提起的那几个消遣的问题，我们连提都不提起。外教人有三种主要的消遣，像跳舞、赌博、看戏，我想，我们根本不提它。我们只是在积极方面把这九个原则提起。这九个原则要好好的对付，你们总不应该放弃这九个原则。
消遣绝不妨害属灵
末了，讲一个简单的故事给你们听。开西的聚会算作英国很大的一个聚会，可以说是世界的特别聚会。每一年只有一个礼拜，从世界各地来的人不少，总是有五六千，每年都有。我想，开西是神所特别用的。在那些人中有慕安得烈，有梅尔，这都是最好的。还有一位比慕安烈还早的，就是爱文霍浦金，他们称他作开西的神学家。霍浦金是最早看见与基督同死的事实的。他是哈拿施密斯的丈夫。《信徒快乐的秘诀》是哈拿写的。当时有三个人，在德国是司督克梅尔，在法国是马尔登，在英国是霍浦金。慕安得烈是在荷兰的。在英国就是霍浦金。你们看见霍浦金是开西的神学家，换一句话说，当初宾路易师母传同死的道，如果没有霍浦金的帮助，不能出去。因为英国对于女人讲道是不欢迎的，都是霍浦金帮助她。霍浦金在主面前非常好。但是，他有他的喜好。他有空的时候，会画图。他本来是画规规矩矩的图。后来他有了孙女了，他就替他们画兔子。他讲道完了回来，就替孙女画兔子。一生总画了几千个。后来出版家把它印出来，印了一本《霍浦金的兔子》。你看见霍浦金是聪明的人，每一个兔子的脸都不一样。霍浦金还喜欢写小字。在一个先令上，把整篇主祷文写上。我不是要你们学他，我是愿意你们看见，消遣与一个人的属灵绝不妨害，并且你反而摸着这一个人的人的成分。请你们记得，神的仆人们都不是那样好象是呆板的，那是天主教，不是基督徒。作基督徒的人，乃是天真的人，简单的人，相当自然的。
你们记得，莫勒是会祷告的人。但是一个小女孩子亚比该，要他祷告一个花色的绒线球的时候，莫勒也为她祷告，后来她就得着，后来亚比该变作英国最好的人。你读她的传，就知道她在主面前所受的教育有多少。我盼望你们记得，消遣如果作得好，它不会把他们拉下去。如果你在神面前守住消遣的原则，消遣反而会把你带上去，它能够叫你的身体、思想，都摆在正当的地位上。
我承认，我们中国的家庭制度有过于严肃的可能，好象中国人的性情欢喜严肃。请你们记得，特别年轻的人，如果一严肃，马上会落到不正当的地步去。
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四朋友
读经：
「你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。」(雅四4)
「你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神，他们要我的子民。又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。」(林后六14-18)
「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位；惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。恶人并不是这样，乃像糠秕，被风吹散。因此，当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中，也是如此；因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路，却必灭亡。」(诗一)
「你们不要自欺；滥交是败坏善行。」(林前十五33)
今天我们要提起朋友的问题。这是一个很普通的问题。
圣经不注重朋友
圣经里有一件顶特别的事，就是对于神的儿女，一点都不注重朋友。圣经里不是不用朋友这一个字。圣经里是用过许多次。创世记用过，箴言亦用过。旧约里有许多，新约马太福音里特别多，路加福音里也特别多，都用过这字。我们要给初信的弟兄们注意这件事，就是圣经里所说的朋友，大多数是指着人在基督之外作朋友说的。在主里面作朋友的并不多。请你们记得一件希奇的事，我如果记得不错的话，就是使徒行传里有两次：一次是在亚西亚的首领中，有几个是保罗的朋友，劝保罗不要到戏园里去(十九31)。一次是犹流宽待保罗，准他往朋友那里去，受他们的照应(廿七3)。关于基督徒的朋友，还有一次，就是约翰三书十五节：「众位朋友都问你安，请你替我按着姓名问众位朋友安。」凭着我所记得的，在新约里，除了保罗这二处，和约翰三书这一处，别的地方就没有了。你看见在圣经里对于朋友的问题不大注意。
圣经为什么对于朋友的问题不注意？乃是因为在圣经里，是注意弟兄姊妹的关系，是注意在主里面作弟兄、作姊妹的关系。这一个是基本的，是最主要的。所以注意这一个，而不注意朋友的问题。
什么是朋友
什么叫作朋友？特别对于信徒，什么叫朋友？老年人和少年人可以作朋友，丈夫和妻子可以作朋友，父亲和儿子也可以作朋友。弟兄和弟兄之中可以作朋友，姊妹和姊妹之中可以作朋友。作朋友乃是能相爱又能相交，不讲别的关系。人所有的关系都是讲血的关系。所谓的血亲，是从血统而生的亲属。朋友就不一样，乃是因为相爱所以相交。所以，朋友的问题，乃是把一切其它的关系都放在一边，因为爱，所以论交。许多时候，在夫妻之中又加上朋友的关系，在父子之中又加上朋友的关系，在母女之中又加上朋友的关系，在师生之中又加上朋友的关系。同等的人，同年的人，同时的人，都能有朋友的关系。
今天我们要特别对初信的弟兄说的，就是这一个：当我们没有相信主耶稣之前，当我们没有接受主耶稣作救主之前，每一个人因为没有主里面的弟兄的关系，也没有主里面姊妹的关系，所以，在世界上，朋友就变作是最重要的一个制度。今天在我们中间，朋友不是最重要的问题。所以，在新约里是寥寥无几的，不过只提起三次而已。我们所注意的，是在弟兄姊妹身上，因为什么？因为在主里面有弟兄姊妹的关系。所以，那一个亲密的、特别亲爱的，在主里面的朋友反而变作不重要。那一个重要性减少许多。朋友的关系，在神的儿女中是不重要的。
可是，我们在没有信主之前，没有这一种弟兄姊妹的关系，在世界上只有父子、母女、师生、主仆，还有各种其它的关系。所以，在没有信主之先，朋友的关系就变作是一件要紧的事。因为在父子之中有不同的立场，在母女之中有不同的立场，在夫妻之中有不同的立场，在主仆之中有不同的立场，他们各有各的立场。其余亲属的关系不会有许多，并且亲属的关系也许有三个、五个、十个、八个就不得了。除此之外，所有的接触都是在朋友里。
人不能满足于家庭的关系，人不能满足于师生的关系，人不能满足于社会中其它的关系，人需要有朋友的关系才有满足。因此，在我的亲属之中另外有一个关系，是根据于相爱而论交，而不是根据于血统的关系。你看见，许多的关系是从生而来的，这一个关系乃是自己挑选来的。所以，朋友就变作是没有信主之先最大的问题，最要紧的问题。人总是有三个、五个朋友，十个、八个朋友。社交厉害的，也许有几十个、几百个朋友，在那里相熟、相爱、相交。在没有信主的时候，朋友的确是重要的成分，的确是重要的地位。
人如果一个朋友也没有，在不信的人中定规不是很好的人。因为那一个人的性情，定规是反常的、有病的，所以作到一个地步，一个朋友都没有。或者因为他的品格不可靠，所以没有朋友。或者因为他的性情古怪，所以没有朋友。以普通来说，人定规有朋友。
神命令我们停止朋友的交情
人一相信主耶稣以后，神的定规，是要停止他们对于这些朋友的交情。要劝初信的人，要停止所有的友情。
与世人为友就是与神为敌
「与世俗为友」(雅四4)，这里的「世俗」是「世界」，或说「世人」。「与世人为友，就是与神为敌。」如果我们爱这些世人，请你们记得，爱神的心，就不在他里面了(约壹二15)。与世人为朋友，就是与神为敌。
对于初信的弟兄，你们要很重的说这话：你一作基督徒，第一件事(我们有好几个第一件事，比方说，事奉神是第一件事)，要把你的朋友掉过来。我从前常常对人说，你今天相信了主，你要把你的朋友完全的换一套。像人相信了主，衣服要完全的换一套，东西要完全的换一套，有的东西要烧掉，也照样，朋友要完全的换一套。你们要很重的对他们说，我今天对你们说的这些话，我知道我说的什么话。如果一个初信的人，朋友没有掉换过，这样的人，属灵的前途浅得很，不会好到怎样地步。人一信主，应当把他以往一切老的友情完全丢掉。希奇的事！主的爱一进来，人的爱就出去。主的生命摆在我里面的时候，世界上的人就没法子和他们再作朋友。
我们的主，不是说要与世人为仇才是爱神，不是说我们从今以后不要理他们，走在路上连点头也不点。不是这一个意思。是说，凡与世人为友的，就是与神为敌。不是我们待世人要像仇敌一样。乃是从今以后，那一个深的交情没有了，以往以爱论交的那一个情形没有了。你也许还爱他，但是目的是盼望他会得救。你也许还把他们当作朋友，但是目的不过是把他们请来听福音，像哥尼流一样。彼得到哥尼流家里，哥尼流请两班人等他，一班人是亲属，一班人是密友。其实密和友是两个字。你把亲属带来，你把朋友带来。这是我的朋友，我请他来听福音。神要我请彼得来，我把亲属和密友都请来听福音。目的在这里。不是要继续以往的关系。一个人认识的，不能不认识。一个人是朋友的，不能不是朋友。一个人和他有交情多少年，不能一刀两断，不交通。乃是说，我们在主里面有一个改变，那一个从前的关系不存在。这话要说得相当清楚。从前的那一个关系不存在了。从今以后看见他，我们还是说话，有事情还是寻他谈。不过我是得着生命的人，你没有得着生命，我们中间的那一个关系不能越过这一个，我们是站在这一个地位上。神的儿女和世人作朋友，是相熟以后相爱，相爱以后相交。如果这样的关系一继续，你就和神为仇，你自然而然不能走前面的路。
我们要告诉初信的弟兄，跑路的时候，越轻越好。多对付罪，就轻得多。多赔偿，就轻得多。多离开几个朋友，就轻得多。你多几个朋友，就把你压瘪了。有的时候，我看见许多弟兄，许多姊妹给朋友压瘪了。他在神面前的路，总不能彻底的走，很不容易好好的作基督徒。无论如何，不信的人，他们的行为道德，总是不信的人的标准。他们虽然不会把你拖下去，但是，总不会把你拉上去。
不要同负一轭
哥林多后书六章十四节：「你们和不信的人原不相配，不要同负一轭。」许多人以为这光是讲到婚姻的问题。我承认同负一轭，是包括婚姻的问题，但这不只是讲婚姻的问题，这里面是包括所有信主和不信主的中间一切交情的关系。在这里，你所看见的，是信主的人和不信主的人，两方的关系到底是如何？
1.不能同负一轭
「你们和不信的原不相配，不要同负一轭。」这一句乃是总结的一句话。「你们和不信的原不相配，不要同负一轭，」这是什么意思呢？你如果要懂得这一句话，最好在「轭」字旁边加上「：」号。意思是说，不相配不要同负一轭是什么意思。「义和不义有什么相交呢？」这是第一个问题。「光明和黑暗有什么相通昵？基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿；就如神曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神，他们要作我的子民。」你们看见这些问题就是从上面一句话出来的。上面是总纲。「你们和不信的原不相配，不要同负一轭，」这是正面说的，这是总纲。根据这一个总纲，下面发出五个问题来，给我们看见：信和不信的不能相配，也不能同负一轭。
我盼望你们看见，今天我们和人同属在某一个社会里，一同作买卖也好，一同作朋友也好，结婚也好，我们没有亲密的关系。把一个信主的人，和一个没有信主的人，摆在一起，定规出事情。信主的人有信主的人的标准，不信主的人有不信主的人的标准。信主的人有信主的人的道理，不信主的人有不信主的人的道理。信主的人有信主的人的看法，不信主的人有不信主的人的看法。你把他们两个摆在一起的时候，你就看见这并不是祝福，乃是痛苦。因为看法也不一样，主张也不一样，道德的标准也不一样，是非的标准也不一样，一切都不一样。你看见，一个人他拉着他往东边走，一个人他拉着他往西边走，两个人摆在一个轭底下，这一个轭很容易就折断了。如果不是轭折断，就是你跟着他跑。
所以，我愿意你们给初信的弟兄看见，所有信的和不信的人相交，都是我们信的人不上算。千万不要以为我们能够拖他。你要拖他，不必作朋友来拖他。我告诉你们，我也拖过我从前的朋友，但是我没有和他们作朋友。许多人可以不必和他们从前的朋友再作朋友，你就能够把他们拖过来。你如果和他们作朋友，你必定被他们拖过去。
你们记得司布真的那一个比方，是很好的比方。我常常想，这是很聪明的一件事。有一个年轻的女子来见司布真，问他说，她要和一个不信的青年人作朋友。她说，我要拖他信主，并且不久我要和他订婚。他就叫那一个年轻的女子爬上一张很高的桌子。她没有办法，只得爬上去。那时，司布真年纪已经相当大。他就说，你拉我的手，尽力量把我拉上去。那一个女子就拉他，但拉不上去。司布真说，我现在把你拉下来，他一拉，就把她拉下来了。他就说，拉下来容易，拉上去不容易。这一位姊妹的问题就解决了。请你们记得，拉上去总是不容易的，拉下来容易。你是可以劝初信的弟兄姊妹说，你们要把他们拉上来，这是难而又难的事。他们要把你拖下去，便当得很。许多人都在这里被拖下去。今天你要我念出名字来，我可以念许多名字。许多初信的弟兄，初信的姊妹，都是因为朋友的问题不能解决，后来给他们都拉过去了。
所以你们作工的人，我顶直的对你们说，你们自己先下决心，你们才能够劝他们下决心。你们要劝他们说，你们今天信了主，你们要去告诉你们所有的朋友，我已经相信了主耶稣，像我们从前所说的，向他们开口作见证，承认我已经信了主。从今以后，你和他见面的时候，你总是把主带去。我从前在学校里有许多朋友，当我信主之后，我每一次到我的朋友那里去，总是把圣经拿去，坐下来就讲主的故事。我承认我不行。那一个时候最少赌钱也学会了，看戏也学会了，给他们一拖就去。但是，信主后，一坐下来，就把圣经拿出来。后来变作牌子作出来了。他们有事情不来通知你了。这样作的话，有一个好处，他们不来通知你了。不然的话，你只有被他们拖去。宁可你在以往的朋友里变作不被欢迎的人，免得你自己给他们拖走。能够保留相当的友情，这是最好，千万不要有亲切的友情。大家都客客气气，很有礼貌，不失去友情，而不是深交。我是属乎主的人，我总是把主带到他们面前。
请你们记得，你如果忠心的事奉主，你如果把主带到他们面前，你迟早要看见他们如果不归主，就是不要你。只有两个可能，第三个可能很少。如果他们不是完全跟你走同样的路，就是大家都预备好，有什么事情都不通知你。这有一个好处，能免去初信的人许多的难处。你如果和他们同负一轭，就给他们拖去。总得有一天违背了你的主，你才能够和世人好好的作朋友。
2.五种不和
第一，「义和不义有什么相交呢？」你们今天已经信主，你们知道什么叫作义，他们不知道什
么吽作义。前几天有弟兄见证说，他到公园里去的时候，看见藉长期券是错的，是不义。你们要带领初信的弟兄看见什么叫作义，什么叫作不义。你们要把从前不义的事去对付，从前亏负的事去对付。你们看见，世界上就是顶有道德的人，也不知道什么叫作公义。根本两个起冲突，义和不义不能相交。你们看见，在顶小的事上，我们也不能作上算占便宜的事。也许有的人他老在那里占便宜，你从前觉得他很好。但现在觉得这是不义了。你用什么方法叫义和不义相交。对于事情的看法根本不一样，你用什么方法能够相交。只有义的变作不义的，才能相交。义和不义不能相交。
第二，「光明和黑暗有什么相通呢？」许多时候，你看见你是蒙了光照，是看见的人。他是黑暗，是看不见的人。请你们记得，一个神的儿女，走路走得远，走路走得深的人，碰着一个肉体的基督徒，活在黑暗里，和他都觉得难相通，何况一个人根本活在黑暗里，什么光都看不见。你至少是蒙神光照的人。请你记得，这里面也是基本的冲突，光明和黑暗不能相通。许多的事，在他们身上都行。他们的哲学和你的哲学不一样，他们的伦理和你的伦理不一样，他们的看法和你的看法不一样，他们人生的目的和你人生的目的不一样。你是在光中的人，他是在黑暗里，你怎么能和他们相通相交？你看见，和他们在性质上就不同。
第三，「基督和彼列有什么相和呢？」你们知道，彼列是指着撒但说的，彼列是指着下贱的说的。撒但的确是下贱的。我们是属乎主的人，他们是属乎彼列的人。我们是贵重的，他们是便宜的。我们是用血买回来的，我们是用重价买回来的，不是用能坏的金钱买来的，是用神儿子的血买来的。我们有基督徒的身分，我们有圣徒的体统，有许多事情我们不能作。我如果走到路上去和一个人力车夫讲价钱，相当的价钱能够讲，讲过了一点不能讲。我们觉得我们是基督徒，过了一点就不行。我们和人争，过了分就不对。我们不要失去基督徒的体统。我比那几个钱还值钱。我不能降卑到一个地步，像市侩那样的情形。我要站在基督徒的地位，我有我基督徒的体统。
有的人是属乎彼列的。你看见许多事情他们能够作，许多便宜的事他们能够作，许多上算的事他们能够作。我们不能。我们有基督徒的荣耀，我们有基督徒的地位。我问你，这两个人怎么能相和？你看见他往那一边拉，你往这一边拉，两个不能同负一轭。这两个摆在一个轭之下就不行，这一个轭定规要折断。
请你们记得，今天也是这样。有许多人是卑贱的，或者是卑鄙的，有许多人是基督徒，是尊荣的，两边根本不一样，不能同负一轭。你告诉他们说，你们作了基督徒，你们就不能与不信的人有深的交情，因为你们和不信的人不相配。
第四，「信的和不信的有什么相干呢？」这是重复上面的话。我们相当明显的看见，这里也有一个比较。你是有信心的人，他是没有信心的人。他是不信的人，你是信的人。请你们记得，在信心里面，你认识神。他不信，他不认识神。在你的生活里，你能信。在他的生活里，他不能信，他没有信心。你有倚靠，他没有倚靠。你是仰望神，他是仰望自己。你是说，一切都是在神手里。他是说，一切都在他自己手里。你们看见，这两种情形，是基本的不一样。有许多时候，就是和挂名的基督徒都没有相干，都没有用。他们根本不信，这怎么办？你马上看见有一个难处发生。他说，他是基督徒，但是他没有信。不只行为不同，信心也没有。行为的不同，就是因为信心不同。这样大的不同，非常困难。信的和不信的没有相干。在这里有极大的困难。你在什么事情上觉得相信神是自然的事，像呼吸那样自然的事。但是，在他们身上可难了，连信心他们都以为没有兴趣。他们要说，你们是保守的，是退后的，是愚昧的。所以，在我们中间没有法子有不信的朋友。你们看见，他要把你拖下去，拖得相当厉害。
第五，「神的殿和偶像有什么相同呢？」我们要注意什么叫作神的殿？什么叫作偶像？我想这是指着身体的圣洁说的。因为下面说，我们是永生神的殿。在前书里面，我们看见是以身体为神的殿。所以，请你们记得，在这里有一班人，他们是拜偶像的。在这里有一班人，连他们的身体都是神的殿。我不能污秽神的殿。你们和你们的朋友，一同出去的时候，有许多时候所作的事，是要摸着你们的身体。就像人喝酒，人抽烟，都是用他们的身体，都要摸着他们的身体。因为你们的身体是神的殿，你们不能毁坏这一个殿，你们不能污秽这一个殿，从今以后，你们要保守你们的身体像神的殿一漾。永生的神住在你们里面，你们不要毁坏它。因为你们是神的殿，与偶像有什么相同呢？他们是偶像的殿，与偶像有关系的，无论是有形的偶像，或者无形的偶像。他们不要求身体的圣洁。我们是要求身体的圣洁。你们看见吗？所有的人，他们是马马虎虎的，不管身体的圣洁。我们要尊重我们的身体，保守身体圣洁，两个怎么能够合在一起呢？
所以，不信的人，你们不能和他们作朋友。如果和他们作朋友，只有一个结果，那一个结果，我们很清楚的知道，就是你被拖了去。你们千万不要以为说，我是一个很刚强的人，我是一个站得住的人，所以多交几个不信的朋友不要紧。我告诉你们，我们虽然信主多年了，但是对于不信的朋友很怕来往。因为和不信的朋友来往几次，你就吃亏。乃是或者带领他去聚会，或者向他作见证。你去找他，除了带领他聚会，和作见证之外，其它的接触，你要知道是很危险的事。因为你一到他们中间去，你总得降低你的标准。你一到他们中间去，你很不容易维持你作基督徒的标准。
滥交是败坏善行
哥林多前书十五章三十三节：「你们不要自欺，滥交是败坏善行。」「滥交」，就是交不正当的朋友。「滥交」两个字，应该翻作「不正当的交通」。或者翻作「失当的来往」。怎样呢？「败坏了善行」。「败坏」两个字，英文翻作「朽坏」。这一个字在英文里是朽坏的意思。像木头一样，朽坏了，生虫了。滥交朽坏善行。
「善行」这一个字，轻一点可以翻作「好的礼貌」，重一点翻作「善行」。意思就是在这两个中间。你说它行为是太重，你说它礼貌又太轻，两个折中一下。意思就是说，我们在神面前有我们好的外表，有我们好的行为。我想或者翻作「外表」好一点。这比行为轻一点，比礼貌重一点。这里可以这样说，失当的交通，败坏了我的好外表。本来你们在神面前是很敬虔的。碰着一个不信的人，讲一句笑话就笑起来了。有的时候，有的笑话是不应该笑的。但是，许多时候，在他们中间，你觉得约束自己是不需要的，放松是他们欢迎的。你看见失当的交通，败坏了你好的外表。
这一个字，英文里翻得很好：Evilcommunicationcorruptgoodmanners。你们看见，失当的交通，和好的外表，是对峙的。一有不好的交通，就败坏了好的外表。两个是相对的。一个是好的，一个是不好的。你看见这一个不好的要败坏好的。你们要给初信的人看见，我们在神面前因为有好的主的生命住在我里面的缘故，我们有好的习惯。你们要花许多工夫养成好的习惯在主面前，约束你的自己在主面前。逐渐的学作一个敬虔的人，作一个谨慎的人，作一个自约的人，作一个不放松的人。
请你们记得，每一次和不信的人的来往，有了一次不正当的交通，就花了你许多工夫，实在是一个大损失。你和一个不信的人，一次来往之后，也许需要三天五天的工夫，才能恢复你的地位，要拆毁你的以往，解决你的将来。这实在是不上算的事。因为他们能影响你作人的外表，影响你作人的习惯，影响你作人的行为。这话要相当严重的给初信的人看见。
不从不站与不坐
诗篇第一篇告诉我们应该怎么作？「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。」
你们知道，不信的人，他们有许多的计谋。最可怜的，就是许多神的儿女碰着事情的时候，去问不信的人该怎么办。我碰着有许多神的儿女遭遇困难的时候，他们反而去问不信的人说，我该怎么作。我告诉你们，他们所出的主张，都是你所不能作的。我也有许多不信的朋友，我告诉你们，有许多事情，你都不必去问他，他们会来告诉你该怎样作。你一听就知道，他们所有的思想都是怎样叫你自己上算。不是问这一件事对不对，不是问这一件事是神的旨意不是神的旨意。他们只有一个目的，要叫自己上算，一个人专门是要自己上算，这一种情形，我们能作吗？还不只要自己上算，还要叫别人损失。有的人不过是利己不损人，他们乃是利已也损人。这一种的情形，信的和不信的怎么能够相交？
信的和不信的一亲密，他给你许多计谋的时候，你不容易推辞。作到一个地步，你的地位给他拖去。一件事，有五个朋友在一起，你不容易推辞，你不容易摇头，你要摇头也摇不去。他们是你的朋友，他们一同的意见是这样，他们是这样的主张，这是上算的事。你和他们交通，就要跟从他们的计谋。这不过是他们的思想，你不应当听从。
请你们记得，有许多地方，是你们所不能去的。罪人有罪人的路。罪人有罪人的地方。罪人不会到礼拜堂来赌钱。他们有他们的地方，他们有他们的路，他们要走。今天，你和不信的人一交通，最难的事，就是你不到他们中间去，但你是走在他们的路上。你的朋友走到了门口，你回来，你是走在他的路上。一个不信的朋友他要走到一个地方去，是你所不能去的。但是，你已经走他的路。虽然你和他告别，但是你已经走在他的路上了。神要我们「不从恶人的计谋，不站罪人的道路」。神不只要我们不在他的地方，神要我们连他的路也不走。神要你与他完全隔离，完全分别，所以他们的路你不能走。你不能和他们作朋友。你一和他们作朋友，你总得走他们的路，最少要碰着他们的地方。
「不坐亵慢的人座位。」在这里发生一个问题，他们口里很容易说，他们口里要说，你是相信耶稣的。我很难得看见一个弟兄碰着朋友，朋友不寻他的开心，不把主的名字拿来开玩笑的。当我自己信主头几年的时候，我碰着许多不信主的人，一碰着，就把主的名字拿来开玩笑，他们就亵渎主的名。你坐在他们中间，就是给他们笑，主的名字就在那里多一次被亵渎。也许在他们中间，从来不提起主的名字，也许在他们中间，没有意思要亵渎主的名字，但你一来，他们的机会就来了。就讲起主怎么样，耶稣怎么样，基督教怎么样。他们能够一直在那里讲笑话。这一个座位不能坐。你要不坐亵慢人的座位，你要不听亵慢人的话，就得不和亵慢人来往，就得不和亵慢人相交，就得不和他们作朋友。
以教会的弟兄代替朋友
讲到这里的时候，你们要对他们说，人一信了主之后，头几天，头几个礼拜，就得解决他朋友的问题。所有的朋友，都得掉换一下。所有的人，都得告诉他说，我今天是怎么一回事。虽然和他们有相当的友情，但是，绝没有那一种深的交情。所有的朋友，全套都得换过。从今以后，学习在弟兄中间作弟兄，把教会里的弟兄，拿来代替以往的朋友，把教会里的弟兄，拿来代替以往一切的关系。
我们不愿意作极端的事，我们一点不恨他们，一点不是不理不睬。不过我们今天是站在另外一个地位上和他们来往。学习作见证，学习把主带到他们面前，和他们在一起五分钟、一刻钟就走，半点钟、一点钟就走。不一直的坐在他们中间，不讲世界的事。要学习站自己的地位，尽可能的把他们带到主的面前来，把他们带到教会里向他作见证，向他传福音。请弟兄到他的地方去传福音，尽可能的把他带到我们的地方来一同作弟兄姊妹。不在弟兄之外加上朋友，加上友情。
有一件事我能够这样对你们说，一个信主的人，不信的朋友一多，你定规知道这一个人失败。你们作工的人，在外面看见，总是这一种的情形。你看见一个人信主了，是一个弟兄，不信的朋友一多，就失败。不是犯罪，就是属世。绝对没有一个人爱主、事奉主、忠心的向着主、不放松，而能够有那么多世界的朋友。那些嘻嘻哈哈的人能彀多，就是证明你自己有病。
嘴唇不洁净是错的，住在嘴唇不洁净的人中也是错的。在神面前，不只嘴唇不洁净有错，连住在嘴唇不洁净的人中也有错，也要叫我们认罪。不只我们自己有罪不对，我们住在罪人之中，也是不对。我们要学习在神面前求神给我们恩典，叫我们不只是自己不犯罪，并且我们不愿意和有罪的人作那样有深情密交的朋友。如果今天有人说你是贼，你觉得很生气。如果有人说，某人和贼很有交情，某人是贼的朋友，也不见得是高抬你。
你们要学习在神的面前看见，一个人头一个问题就是说，我自己在神面前如何。第二个问题是我的交通如何。请你们记得，一个人除了他自己之外，第一件事能够代表他的，就是他的交通。人如果在神面前要保守自己刚强，他就不放松他的交通、他的友情。你一放松你的友情，你就失败。要给初信的人看见，你不能随便，要严格的脱离以往的朋友，学习在教会里寻到你所欢喜交通的人。应当在主里面有来往，应当把主里面的来往拿来代替以往个人所有的来往。在这里，我们盼望这些弟兄能够好好的走一段的路。
教会里朋友的意义
朋友是超越过地位的
朋友是一件很特别的事，你们看见吗？朋友是一种的关系，那一种的关系，是不讲地位的。朋友乃是有一个关系，是不讲正式，不讲正经的。是一种的交通，是超越过地位的，那一个叫作朋友。这是我们给他的定义。我曾说，有的父亲，和他儿子作朋友。有的一辈子都是父亲是父亲，儿子是儿子。我也知道有的母亲和女儿从来没有作过朋友，好象母亲和女儿都是正经的在那里作母亲，都是正经的在那里作女儿，没有作过朋友。还有许多人，在家庭里，夫妻没有作朋友，丈夫是正经的作丈夫，妻子是正经的作妻子，不是朋友。也有许多的人，上司的地位很高，下属的地位很低，就是上司和下属的关系，他们从来没有作朋友。虽然也有人作朋友，但是，并不多。作朋友意思是说，没有那一个正经的关系，乃是两边在正经的地位外有交情。
为此，人能够和神作朋友。你们看见，亚伯拉罕是神的朋友。因为人如果在那里是正经的作人，神如果也是在那里正经的作神，人和神根本不能作朋友。亚伯拉罕忘记了他自己的地位，神也把祂自己的地位摆在一边，亚伯拉罕就能和神作朋友。
主耶稣也能够和罪人作朋友。如果主耶稣是正经的站在他的地位上，就不能作朋友。是说离开了那一个地位，才能作朋友。不然的话，只作救主不作朋友。我愿意你们看见，什么叫作朋友。罪人和主是不能相合的。祂是审判者，我们是被审判者；祂是救主，我们是蒙恩得救的人。但是把一切的地位都摆在一边，主来作罪人的朋友。所以，人称祂作罪人的朋友。能够带领他们，叫他们接受祂作他们的救主，这一个叫作罪人的朋友。
我相信，乃是当一个神的儿女作弟兄作得相当久了，在主面前看见得相当多了，你就看见，也许在教会里，他们在一起，看见在弟兄中有的人是他的朋友，你自然而然看见，他是超越过那一个正经的地位。保罗在那里，你看见他有朋友。那一个意义还是明显的。因为那一个不过是说到亚西亚的几个领袖劝他的话，我们不必到那一个范围里去，约翰三书是够清楚的。约翰三书乃是约翰好象不作使徒了，是在那里作长老的事。
我要你们注意的是这样，约翰三书是约翰很老的时候写的，离开保罗的时候恐怕有三十年。当他写的时候，老彼得去世了，保罗也去世了，十二个中没有一个在。他写「作长老的写信…」，他真是老了。我就欢喜他的约翰三书。约翰三书和别的书信两样。约翰一书说父老、少年人、小子、我的孩子们、我的儿子们、我的少年人和父老。好象说，他在那里的话还是很正经的在那里说。到约翰三书末了一节，约翰是到了一个地步，站在很特别的地位上，好象是到离世不久的时候，很老、很老的人，就是六十岁、七十岁的人，都可以称他作我的儿子。他年纪很老了，恐怕是九十岁，在那么老的时候，在主面前懂得那么多的时候，神的路走得那么多的时候，而他写信的时候，不说弟兄，不说姊妹，不说我的孩子们，不说少年人，不说父老们，却说，请你替我问众位朋友安，众位朋友都问你安。你们不觉得那个味道么？请你们记得，读神的话要觉得那一个味道，你要进入那一个灵，才知道那一个意思。不然的话，没有用。你们看见，在这里有一个人，老到一个地步，一个朋友都没有。彼得死了，保罗死了，但他还能够说，请你问众位朋友安，众位朋友也问你安。在这里，有一个人是那样丰富，可以说是最丰富的时候。是跟从主那么多年，不知道摸着多少事情，不知道摸着多少东西，是那么老、那么长的人，就是六七十岁的人在他的旁边，他都可以摸摸他的头说我的孩子啊，但是，他不这么说，他说众位朋友。我不知道你们懂得这个意思么？这一点不正经，一点不是讲地位，一点不是在正经的地位上说话，乃是在这里把许多人都抬高了。主能够作罪人的朋友，神能够作亚伯拉罕的朋友，约翰也能够和那么多小孩子、老孩子、年轻的人作朋友。但那是另外一件事。
教会里所着重的是弟兄
有一天，这些年轻的人，也许也可以到那一个地步。今天，你们还要劝他站在教会里弟兄的地位上。朋友这个东西，是教会很高的地位。有一天，你自己到很高的时候，你能够和小孩子作朋友。那一天，你超过了他们，你能够高抬他们作朋友。在那一天没有到之先，在教会里所着重的是弟兄姊妹，在教会里所着重的不是朋友。
这是顶希奇的事，就是在教会里什么东西都注重，却不注重朋友。因为那是超越过地位，超越正经，是站在另外的地位上，是一个大人学习在那里高抬某某人作他的朋友。到了有一天大到一个地步，可以把那一个人提起来说，你是我的朋友。这不是普通的弟兄姊妹。年轻的人，才信主的人。总是要学习在那里维持在主里面弟兄姊妹的关系。盼望他们把老朋友隔绝，在教会里能够和弟兄姊妹彼此有来往，有交通。如果这样，在这一条道路上走的时候，定规能够省去许多难处。
上章目录下章五择配
读经：创世记二章十八节
「耶和华神说：那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」
另外的半个
神的创造是创造两个半个人，所以除了神给恩赐守童身的以外，其余的人都得结婚。所有圣经的教师，差不多都这样相信，每一个神的儿女来择配，就是来找那另外的一半。什么叫作择配？择配的意思，是神造你这一半，还造另外的一半。所以你要去找出那另外的一半，你才能够成功作一个。所以，你们年长的弟兄姊妹，要教年轻的弟兄姊妹去找另外的一半。找另外一半的意思，就是为着要能够成全这「一个」。所有的两个半个，仍然是半个的时候，都没有用。你必需找到另外的一半。一切能找着你那一半的，那才是对的。你如果找到两个半个在一起，仍然是两个半个，这一个婚姻马上出事情。所以，要给初信的弟兄知道说，我们是相信说，神所配合的，不可分开，所以要去寻找神所配合的那一个。
少年弟兄姊妹的婚姻好不好，与教会发生大关系，所以年长的弟兄姊妹不能不管这一件事。你们要看见这一件事的紧要，并且要让他们作得对。我们自己要看清楚，才能够带领他们作得对。如果在婚姻的事情上路不正直，出了事，将来他们家庭的难处要变作教会的难处，我们的负担就太重。
所以，要对他们说，盼望你们对于婚姻，在神面前要把心开起来，没有成见。而同时冷静地对付这件事，是客观的对付，不是主观的对付。因为主观的对付，很容易心太熟，头也太热，变作许多地方看不见，看不清楚。要叫他们学习冷静地、客观地，在那里把每一件事在神面前好好地考虑。不要情感受冲动，过分热切的就跳进去。你们要告诉他们，婚姻，在基督徒中是跳得进去，跳不出来的。不是像世界上的人那样跳得进去，也跳得出来。我们是不能跳出来的。所以，在没有跳进去之先，必须好好地考虑过。
我在这里要提起婚姻的基本条件，要初信的弟兄姊妹冷静地在神面前考虑，一个一个地解决过，不是随便地作。
天然的吸引
雅各娶拉结，总比雅各娶利亚容易成功。所以，我们决不轻视天然的吸引。并不是说他是一个弟兄就行，或者她是一个姊妹就行。你作弟兄，作姊妹，没有吸引的问题在里面。你如果要叫他们两个结婚的话，你不能在那里一点不顾到婚姻构成的成分。请你们记得，在婚姻的构成里面，必须有这一个吸引。
美国宣道会里有一个贝文博士说一句话很好：「互相地吸引，乃是爱的最高的表示。」他是一个主所大用的仆人。他再说：「主叫你和所有的弟兄姊姝作弟兄姊妹，这里面没有吸引的问题发生。但是，主若叫你与一个人结婚，那就必须有吸引的问题。」
请你们记得，连保罗自己在哥林多前书七章里都没有忘记这件事。保罗也是说，你自己以为是可行的，你自己欢喜这样行，就可以行。这就给我们看见说，在婚姻这件事上，你总得自己乐意才行。你自己总得看见这一件事可以这样行，才是对的，才是好的。所以，你们要让初信的弟兄们看见说，必须有天然的吸引。这一个，实在说起来，是不必教的，他们自己知道。他们晓得在婚姻的成分里有天然的吸引。不过要给他们看见，在主里面年长的弟兄也是这样承认，也觉得这样作是对的。事实上他们自己会知道。因为凡没有天然吸引的那一个婚姻，结果都是不好的，并且那一个婚姻的成立非常勉强。
你们必须叫初信的弟兄能够看见说，我如果要挑选一个婚姻的对象，我必须欢喜他的同在，我能够享受他的在一起。我不致于忍耐他的同在，乃是欢喜他的同在。有许多人和他在一起是忍耐着和他在一起，不是欢喜的和他在一起。你们必须觉得对方的同在是我所快乐的，是我所宝贝的，我们两个欢喜在一起。你如果不能欢喜对方的同在，或者对方的同在在你身上并不是一种享受，就不要结婚。根本在结婚的条件里缺了一个。你们要给这些初信的弟兄看见说，这一个欢喜，或者享受对方的同在，并且不是暂时的，乃是长时间的。就是说，你自己能够觉得说，这一个同在过三十年、五十年，我还是欢喜与他同在的。不是过三天五天就不欢喜了。这一种的吸引，乃是婚姻的一个基本的条件。
对于这一点我不多提，因为这一点许多人都知道。不过，你们作年长的弟兄，年长的姊妹的，对于年轻的弟兄姊妹要结婚的时候，你们必须自己清楚，也要给他们在这一件事上注意，天然的吸引是第一要注意的事。
必须注意身体的健康
第二点，必须注意到身体的健康。
大的爱
大的爱能够超越过身体的软弱，这是事实。我们也承认，有许多人结婚，乃是为着要服待对方身体的软弱。在英国有一个弟兄和一个姊妹结婚，是因为那一个姊妹眼瞎了，所以那一个弟兄要同她结婚。这样的事，在教会的历史中也相当的多。人因为有很大的爱，所以人超越过身体的软弱。
普通的情形
可是在另外一方面，我们要注意的，是在普通的情形之下，我们不盼望每一个人有大的爱。请你们记得，在普通的情形之下，身体的软弱会伤害婚姻的成功。身体的毛病一多，有一边的牺牲太大，就自然而然会叫这一个婚姻很不容易成功。
在这里，一个接受的人，只有两个可能，一个就是自私，一个就是有感觉。一个自私的人，就是只会拿，不会给，只会收，不会支出的。如果两方之中有一方软弱，有自私，总是以为该有这一个帮助。另外一方面，只要稍微过一点时候，找出这一个自私的情形来，他就看不起你。自然会感觉到我的丈夫、我的妻子是这样自私，他只会替自己想，不会替别人想，你就起首轻看你的丈夫，或者妻子。
或者说，你这一个人不是自私的人，乃是充满感觉的人，这也相当困难。你感觉一多，或者是你的妻子服恃你，或者是你的丈夫服侍你，你就觉得说，对方一直替我牺牲不应该。叫丈夫或者叫妻子一直在那里供给你，你在那里接受这一个优待的时候，不容易过日子。所以，在普通的时候，疾病也会影响到婚姻的成功。
现在我们不提接受的人，我们换一边来说。在身体不好的一方面，接受的一方面，有自私的和有感觉的两种。说到给人服待的一方面，或者他是肯牺牲，或者他是感觉牺牲必须有限度。许多时候，肉体软弱的时候在那里给人的，人的忍耐很容易用完。人的忍耐不是没有限量的，等忍耐用完的时候，家庭里就出事情。有的时候，不是忍耐用完，是不肯牺牲。有的时候，是你自己看见，如果对方是自私的，你轻看他；如果是有感觉的，你叫他觉得亏欠增加。好象你藉债给人，人如果是自私的，你给他，他就拿，一直拿、一直拿。如果是有感觉的，你叫他难受。所以，这一件事我愿意指明给你们看见，身体的健康虽然不是太大的问题，但是，在以后家庭的日子里，定规成为很大的难处。健康虽然不会成功作结婚时候的难处，但是，定规成功作结婚以后的难处。
比方说，我认识一个丈夫，生病生得非常严重，结果他的师母要出去作事来养这一个家。所以师母白天出去作工，晚上还要回家来当家。在这种情形之下，你只能盼望作一段的时间，不能盼望作太久的时间，这位师母可以作一个月，作两个月，但是，不可以一直作下去。在平常的情形中，不能太过分。
所以，我相信一个婚姻要成功的话，男女双方健康的情形应该差不多。不能有一边病特别严重。不然的话，在特别受试炼的时候，不容易，受不起。所以要叫初信的弟兄在婚姻的事情上，要注意对方的健康如何。
要注意遗传的问题
婚姻的事要冷静的考虑，要看得相当远，要注意遗传的问题如何。要看他个人的健康，也要看他祖先的健康。
能把恶种传下去
遗传这件事，不只是医学上的，也是圣经上的。主的律法说，不听祂话的人，要刑罚他直到三四代。听祂话的人，要祝福他到千代。许多人在年轻的时候有散漫的行为，有不法的行为，是因为他的父亲，或者他的祖父，在他前面好象随着狂风来撒种似的。圣经里说，随看狂风来撒种的人，乃是行为随便的人。结果，这一个人可以蒙赦免，可以得救，可以得着新的生命。但请你们记得，许多人得救有资格，结婚没有资格。主可以赦免他的罪，主可以赦免他的行为，主可以叫他在祂的面前得救。但是，如果也结婚，很容易生出一个孩子来，那一个孩子是很不容易得救的。你能够把你的恶种传下去，你不能把你的重生传下去。你只能种罪的种子，你不能把重生也传下去，叫他也重生。
许多时候，这样的人一传下去的时候，下一代犯罪变作很厉害，作事情很不守规矩，要使你非常痛苦。我不是说，在刚结婚的时候，是说，在你后半生，为着你的儿女非常不容易。有的人说，某人那样属灵，怎么生出这样的一个孩子来？有的时候，你要觉得，一个姊妹怎么生出一个女儿来，是这样随便的女儿。这是身体的律，在那里第二代第三代要接受。在狂风中所撒的种，你要在台风中接受。你所种的这一个种子你要去收。这样的种，一方面你要替教会多预备一个难悔改的罪人。一方面你在家庭里多生出一个与你完全相反的儿子。这是相当困难的事。
已经结婚的要求神怜悯
不过，有的人是遗传上有困难，而是已经结婚了的，他就得学习求神的怜悯，脱离神政治的手。这也是神政治的手之一，这也是神安排的事。盼望神政治的手过去，免去这一个结果。
所以，初信的弟兄，在这里就可以注意的来看，到底他们家庭里的遗传是如何。因为这和下半生有关系。我们姑且提起，虽然不太重要，也得提起。
要注意对方的家庭
第四，我们必须注意对方的家庭到底是如何。外国人有一句俗语说，我娶她，我没有娶她的家。但是，请你们记得，没有这样的事。一个女孩子出嫁，全家都跟着她来。一个人一结婚，你的全家都来，她的全家也都来。
人总是像他家里的人
一个人多少总像她家里的人。你要看见，她家庭里有没有道德的标准，有没有高尚的理想，对于事情的看法到底是如何，有没有严格生活的标准。这一个家里的人，男人对女人的态度如何，女人对男人的态度如何。你只要把这些问题稍微看一下，你定规知道将来你的家庭如何。
一个男孩子，或者一个女孩子，在家庭里受了十几年或二十几年的家庭教育，就是他对于家庭不满意，他家庭里的办法，不知不觉就作到你所结婚的家庭里来。不知不觉的，迟早这一些作风都出来。我不敢说十个当中十个是这样，我敢说十个当中七八个是这样。虽然不一定一时完全显出来，但是，她老的家庭，父亲的家庭是如何，陆续陆续就漏到你的家庭里来。所以，你们要他们知道，他们的婚姻能不能成功，他们要记下来，一件一件的对付过。要看他如何，也要看他家庭的生活好不好。
如果一个家庭里的父亲，对于儿女是非常严厉的，你就知道这一个女儿从这一个家庭里出来，或者这一个儿子从这一个家庭出来，总是寡情的。从一个严厉家庭出来的孩子，总是寡情的。如果这一个家庭很和睦，父母都是充满了爱，你就自然而然的看见，这一个家庭里的孩子是温柔的。你很容易看见说，他和人容易相处。你如果看见说，在家庭里父亲和母亲都是十分认真的，你就自然而然的看见，从这一个家庭里出来的孩子，他的感觉，定规是往里面去的，不是往外面去的。因为他二三十年的经历是往里面去的。因为这一个人的感觉，不会往他的父亲去，不会往他的母亲去，是会往自己去的。你如果要挑选一个冷的丈夫是可以，你如果要挑选一个热的丈夫，不行。你如果挑选这样的女儿，她的感觉定规往里面去，不往看人去。家庭是这一种情形，不敢说十个就有十个，但十个总有七八个是这样的。家庭的情形，总是在第二代里彰显出来。
娶女儿要看她母亲
所以，这话是事实：一个人要娶一个女儿，只要看她的母亲。不敢说完全对，但多少是对的。你只要看她的母亲怎样对待她的丈夫，你就知道她将来怎样对待你。因为她看了二十多年，她学都学上了。她能够天天看见她的母亲怎样对待她的父亲她能够不照样对待你？那是很不容易的事。我
不说，十个，十个如此；我说，十个，有七八个如此。
举一个比方：你看见人性情强的，你和他在一起说话的时候，可以非常温柔。但是从性情强的家庭里出来的，他迟早性情的强要出来。如果在家庭里有约束，没有打吵闹，从这样的家庭出来的人，你看见他很有礼貌，不随便说话，不随便打，也很少吵闹的。从这样的家庭里出来的孩子，至少知道吵是大事，吵是错的事。你要他打，好象是要地爬过一个大山才可以。如果碰着一个弟兄或姊妹，从一个家庭里出来，是天天吵、天天的，请你记得，今天他和你来往很客气，但是这靠不住，这是临时学的。到有一天，他放松一下的时候，他在家庭里的全套工夫都要使出来。因为他在那里是很容易的事，吵是很容易的事，你在那里一点办法都没有。
所以，在婚姻之前，要看她的家庭如何。这不一定可靠，但是，也许十分之七是这样的。要去看她家庭的情形，你欢喜不欢喜。如果是欢喜的，将来十分之七八是这样。如果觉得情形不对，不要盼望她作例外的人。要作例外的人，倒是不容易的事。
是整个家一同来
请记得，人所受的教育和看法不一样。人的看法是一样，习惯又是一样。他告诉你，家庭里有吵、有、有不好的事，等一等他自己也吵、也，习惯不容易改。你们要给弟兄们看见，娶一个姊妹是把她一家的人都娶来。你们要给姊妹们看见，嫁一个弟兄，是嫁一个家。嫁是嫁给一个人，事实上是他整个家都一同来，所以，对于他的家庭，你们要仔细的看。
年龄的问题
身体的
按着普通来说，当然女子比男子早熟，女子也比男子早衰。早熟总是五年左右的事，早衰总是十年左右的事。所以，许多时候，以普通来说，如果要紧的话，凭着身体来论的话，男人的岁数比女人大到五六岁是合适的，大到七八岁也是合适的。因为以早熟来说，总是五年左右，以早衰来说，总是十年左右。这是以身体的年龄来说的。
思想的
另一面，以人的思想来说，还有思想的年龄。可能有一个人身体是一个大人，而他的思想还是一个孩子。也可能有的人身体是一个老人，而他的思想还年轻得很。很可能一个人的身体已经三十多岁了，但是，他的思想只有二十多岁，还是年轻。所以，为着这个缘故，我们说，特别在基督徒之中，如果你看见你自己思想是早熟的，而对方的思想乃是仍然年轻的，所以就是弟兄年纪小一点，姊妹年纪大一点，也无所谓。
问题是说，你是注重身体的年龄，或者你是注重思想的年龄。以身体的年龄来说，总是弟兄比姊妹大好。以思想的年龄来说，有的姊妹的年龄比弟兄大也好。这是没有办法替弟兄姊妹决定的，要他们自己去看。有的人是注意身体方面的事，有的人是注意思想方面的事。所以要挑选一个思想和你相配的，比身体相配更好。另外一方面，以身体来说，是小的好。所以在岁数方面没有一定的律，我们姑且这样提起而已。
要性情相近，旨趣、追求相同
以上我们所提起的五件事，差不多都是关于身体方面的。现在从第六起，我们要提到人心的方面，性情的方面。
一个人的婚姻要对，不只是说你只要有天然的吸引而已。你必须有性情的接近，性情的相合，或者是兴趣的相合，喜好的相合。如果在一个婚姻里面，性情上不相合，或者兴趣上不相合，在家庭里面迟早要没有平安，并且两方都是相当痛苦。我们必须给初信的弟兄们看见，天然的吸引不过是暂时的，性情的相合才是长久的。
爱
一切没有信的人所有的文艺的爱，十个当中有十个都是指着天然的吸引说的。这不是圣经里所说的爱。爱里面有天然的吸引，但是，天然的吸引并不是爱。爱包括天然的吸引，但是天然的吸引不就是爱。爱里面有天然的吸引，爱里面还有性情上的接近，那才能够成功作爱。爱有两个基本的条件，爱有两个要素，爱的一个要素就是要有天然的吸引，但这不过是一部分。还有一部分，就是性情的投合，性情的相同，喜好的相同。
有的人你爱他，按着外面的人来说，有天然吸引的爱。但是你一点不欢喜他，你觉得说，他所作的事完全与你相反。你所欢喜的，他不一定欢喜，他所欢喜的，你不一定欢喜，这个就是叫性情上的不相合。
比方说，有一方面，或者是弟兄，或者是姊妹，是非常爱人的。对于人都觉得可爱，对待人、接待人都是相当的厚，对待人总是尽力量的，他好象是充满了情感的在那里尽力量的接待。但是，也许另外一个，或者是弟兄，或者是姊妹，他对于人是相当的冷淡，不一定不爱，但缺少对于人的感觉。我告诉你们，这里面，马上看见两边有难处，在性情上有难处。你如果觉得说，我是一个对人非常爱的，待人非常厚的，对人是满有情感的。你如果嫁一个丈夫，他对人也是非常爱的，也是满有情感的，你们两个人在那里对待人的时候，觉得非常有兴趣，你觉得作人非常容易。好象说你朝西走，刚刚好水涨，水也是朝西流，你是顺流而走。如果他对于人是冷冷的，没有感觉的，就结果他拉一边，你拉一边，你觉得是忍耐他，他觉得是忍耐你。你这样作，他觉得是多余的，我忍耐你。他这样作，你也觉得他太小气，我忍耐你。你这样是不大好的。
仁爱
有的人不只是爱，并且是仁爱(Kind)，意思是舍不得伤人，舍不得得罪人，总是替人想、替人感觉的。人在那里如果挑选一个丈夫，挑选一个妻子，也是仁爱的，也是替人想、替人感觉，欢喜保存人的面子，欢喜不拆穿人，欢喜不给人难堪的，你在那里觉得很有意思。你本来要往这一边走，好象水帮着你走，你觉得这是容易的生活。但是，在这里如果对方和你完全不一样，往另外一边走，你就觉得说，婚姻有困难。比方，一个人不只仁爱的对待人，对待猫和狗，也都是仁爱的。如果碰着一个妻子一天到晚打猫打狗，就有困难。有的人对待人有仁爱，对于东西也有仁爱。可是有的人，不只不爱猫和狗，并且连人也不爱。你看见这一个婚姻，困难是相当大。这一边拉这一头，那一边拉那一头，是相当不容易的事。
宽待
比方，有的人待人是非常宽，什么东西都舍得，今天只要我家里有什么，如果有弟兄姊妹来，就完全摆上去，完全拿出来。对待弟兄，非常的宽大。你今天嫁一个丈夫，或者娶一个妻子，人若来多吃你的饭，你感觉今天又给人来吃了一顿饭，都给人吃光了。你觉得相当难。这不是道德上的毛病，这乃是性情上的。在性情上有的人给人吃掉一点，觉得难受。或者说把不好的拿出来吃。今天有客人来，特意拿不好的出来，吃光算了。这明明给你看见，这是性情上的问题，不是道德上的问题。你看见一个拉一边。所以，你要娶一个妻子，或者嫁一个丈夫，你要看，你如果欢喜什么东西都给人，他也欢喜什么东西都给人，你觉得顺流而下，你觉得快乐。如果性情不一样，两头拉，一天到晚过发火的生活，不得了。
直爽与谨慎
或者提起，有的人性情相当直爽，不只是直爽，并且欢喜直爽。有的姊妹性情是相当谨慎，不只自己谨慎，也欢喜人谨慎。你就看见说，要出事情。请你们记得，直爽是对的，谨慎也是对的。这不是道德上的难处，这乃是性情上的难处。在这里有一个人，什么事情都是谨慎的，不响的什么都藏起来。但是，在这里有一个人，什么都是直爽的，都说出去。两个都美，谨慎的不要批评直爽的，直爽的不要批评谨慎的，两个都美。这不是道德上的难处。这的的确确是性情上的难处。一个要直爽，一个要谨慎。直的觉得在这里有一个人太拖拖拉拉。谨慎的觉得在这里有一个人太快，这里面两边都痛苦。如果直的踫着直的，你觉得两个直的走起来很顺。如果谨慎碰着谨慎，你也觉得两个人很顺。
深思与不求甚解
比方，我们知道有的人是深思的人，是深深的在那里想的，每一件事都很深的想过，详细的考虑过。有的人作事情不求甚解，作了再说，作完了再想。这不是道德上的难处，这是性情上的不同。深思的人不要批评少想的人，只好深思的人去找一个深思的妻子，不求甚解的人，去找一个不求甚解的妻子，这样好过日子。你如果是一个深思的人，去找一个不求甚解的妻子，你觉得一个拉一边，相当的难。不是共同如此的活，乃是一个到这一边去，一个到那一边去，这是为难的。
说话过于准确
比方说，有的人说话非常准确，准确到叫你可怕，每一句话都要说得非常非常准。另外一个，说话不是随便喊，但是说话的时候不是那么准，不是存心不准，不过说话的时候，就是这么说就是。请你们记得，这两个人不是道德上的问题，都是性情上的问题。这也是不同的地方。这两个人在一起的时候，一个可能批评对方是撒谎。另一个可能批评说，像你那样，连话都不要说了，一天到晚话都说不成功。老实说，在世界上如果都要说得非常准，话不能说，恐怕二十句都说不来。这里面不是道德的问题，是性情的问题。你看见，性情不调和，这是大的事情。
活泼与冷静
比方说，有的人的性情相当活泼，有的人的性情相当冷静。是两种的性情。活泼是对的性情，冷静也是对的性情。请你记得，冷静和活泼没有道德上的问题发生，是性情上的问题，今天叫一个特别活泼的姊妹，嫁给一个非常冷静的弟兄，你看见一个虽然是弟兄，一个虽然是姊妹，这一个婚姻定规出事情。请你们记得，迟早的时候，人要把性情的问题拖到道德的问题来，人定规把对方的特点拉大。但是，在事实上是性情的问题，不是道德的问题，你们看，活泼的姊妹，嫁给一个冷静的丈夫，大夫要觉得怎么样呢？一天到晚跳跳蹦蹦！或者妻子要觉得我嫁给一位冷冰冰的丈夫。马上这一个家庭要发生很大的困难。我自己也认识有一个丈夫，非常欢喜坐在家里。娶了一个妻子，是一个姊妹，非常欢喜出去走人家。我告诉你们说，我在上海就是遇见好几个这样的难处。一个弟兄老欢喜在家里，一到里就住在家里。一个姊妹欢喜到东家坐坐，到西家坐坐。这不是道德上的问题，这是性情上的问题。丈夫也觉得非常困难，跟着妻子跑受不了。不跟着妻子跑，一个人在家里替她看家。一次忍受，两次忍受，常常这样作，要出事情。因为丈夫到了家里找不到妻子。这不是道德的问题。这是在结婚的时候，没有注意到性情。
干净与随便一点
一个姊妹，在家里非常讲究干净的。她的丈夫往前走过去，她拿着擦布跟在他后面擦，什么东西都是非常干净。但是，她的丈夫就是欢喜脏。有一天我到她家里去，我看见她的丈夫把枕头摔在地上，把椅子也倒过来，把什么东西都摔掉。我问他为什么？他说，我今天大大的快乐。为什么？我的妻子回娘家去了。他给她干净得没有办法。所以，大大的脏一下。这不是道德的问题。一个人干净一点是对的，一个人随便一点也是对的。
不能光注意天然的吸引
所以，你们要给初信的弟兄看见说，爱有两个基本的条件，一个条件就是天然的吸引，第二个就是性情的相合。所以，你们要挑选婚姻的对象的时候，你们必须挑选能吸引你们的人，没有吸引也不行。第二，必须挑选性情相同的人。年长的人带领年幼的人的时候，他们的性情必须是一样的。要给他们知道，你们的性情怎么。你们千万不能因着天然的吸引的缘故，而忘记了性情的相同。中国人是全世界最不懂得什么叫作爱的人。你看他们文艺的书，他们不知道什么叫作爱，什么叫作性情的相同。在他们文艺的书里面，不知道性情的相同，只知道天然的吸引。所以，我们作神的儿女的人，要挑选配偶的时候，必须挑选一个性情相同的。
我在上海碰着一对夫妻，吵得不得了，我就问他，你当初怎么娶她的呢？他说，我当初看见她的时候，我就是看见她两个眼珠非常黑。这就是天然的吸引。他就是欢喜两个眼珠的黑。但是，结婚过了一点时候，眼珠的黑和白统统忘记了，记得的是说她是喜欢干净的，我不喜欢干净。她是欢喜笑的，放松的，我是欢喜严紧的。她是欢喜快的，我是欢喜慢的。请你们记得，性情的问题是永久的，黑眼珠的问题是暂时时的。
所以，要叫初信的弟兄挑选配偶的时候，绝不应该光注意说，对方有没有给你天然的吸引。应该有天然的吸引，如果没有天然的吸引不对。我也愿意年轻的弟兄姊妹们注意要有天然的吸引，这是对的。但是，这不够。还要带领他们看见性情的相同，这是另外一件事。性情一不同，你马上看见说，所有天然的吸引没有过多少时候都没有了。虽然天然的吸引能够引诱你结婚，但是，不能维持你的婚姻。天然的吸引能够引诱你发起那一个举动，但是，不能维持那一个举动。这些话，你们年长的弟兄姊妹们，是必须给他们知道的。这些事，都是事实上的难处。所以，你们要带领这些弟兄姊妹，当他们要择配的时候，要给他们有正当的带领。不要等到有难处了才解决，那是相当困难的事。
两个天堂和两个地狱
有一句话可以讲给他们听，一个人可以有两个天堂，也可以有两个地狱。一个人可以上一个天堂，下一个地狱；也可以上两个天堂，或者下两个地狱。请你们记得，一个家庭如果快乐，是全世界最快乐的，像天堂一样。一个家庭如果痛苦的话，是世界最痛苦的，像地狱。要快乐起来，就像上天堂。要痛苦起来，就像下地狱。你们知道，如果痛苦，的确像地狱。在我们中间，有的人可以有一个天堂，一个地狱。在不信的人身上，可以有两个地狱。活在地上的时候是一个地狱，下到地狱里去的时候，又是一个地狱。有许多基督徒，今天下地狱，将来上天堂，因为今天在世界上没有和谐，只有天然的吸引，没有性情的和谐。
在这个时候，我特别想到有一个弟兄这样说：他的妻子不管在什么地方和什么人都打、都闹。讲起属灵来，祷告也好，很属灵。但是，发起脾气来没有办法，没有法子对她说话。常常能够把隔壁的邻会都打了。一点没有办法。她的丈夫就天天只好向东家去赔不是，向西家去赔不是。一回到家里，就要查今天她向那一家吵嘴，就得向那一家去赔不是。就是天天闯祸。实在说起来，这一个弟兄当初娶一个安静的姊妹，这一个姊妹当初嫁给一个热切的弟兄就刚刚好。热切的姊妹嫁给一个冷静的丈夫，冷静的弟兄娶了一个热切的妻子，这个家庭自然就不能不出事情，一天到晚都在那里搅。
不能盼望改变他
有一件事我们要给初信的弟兄看见。有许多人有一个基本错误的思想，对于性情的问题，总想我能够改变他。请你记得，绝没有这样的事。就是圣灵要改变他，也得花上多少工夫，就何况你。请你记得，婚姻绝没有够大的能力，能改变他的性情。有许多弟兄，有许多姊妹，虽然知道这一个人性情不相同，总是盼望能改变他。但是，过了两年、三年，改不来。请不们记得，世界上如果有一个盼望是定规失望的，就是这一个。我还没有看见过，一个丈夫改变过一个妻子。我也没有看见过，一个妻子改变过一个丈夫。我在上海曾说过，结婚只能买现货，不能买定货。只能他是这样，就是这样，定作不能。你要先看这一个弟兄，这样的性情行不行，这一个姊妹，这样的性情行不行。你只能看他目前的性情。你要去改变他的性情来维持你的，你如果有那一个盼望，是绝对没有的事。这一件事，盼望能在神的儿女中被注意，这样，能够省去许多难处。
影响下一代
原谅我在这里说一点话。我在上海作工的这十几年中，我四分之一的时间花在家庭的问题上。我要很重的对你们说，你们绝不应该把弟兄姊妹性情不同的摆在一起。如果摆在一起，结果定规不好，这样的家庭的子女，也定规不好。因为两边在那里拉锯，儿女不知道投这一边好，还是投那一边好。结果，清楚得很，儿女不容易得救。所以，年长的弟兄姊妹必须给他们看见，他们在婚姻的事情上，要有天然的吸引，也要有性情的相近。没有性情的相近，那是不可能的。那个主要的是性情相近。不然的话，我们的确知道难处相当大。
弱点不能相同
第七，我们要讲到弱点，刚才第六点乃是指着性情说的。那里面没有道德的问题。现在我们要看人不只有性情上的不同，人也有弱点。
弱点有道德上的问题
什么是弱点呢？有的人懒惰，有的人殷勤。你们知道殷勤是长处，懒惰是弱点。比方：在这里，有的人说话很准确，准确的确是好处。还有一个人，不是说话稍微自由一点，乃是到处撒谎，的确有谎言，常常喜欢在话语里加油加酱，这一个你只能称它作性情上的弱点。有的人嘴相当紧，不乐意多话，这是好处。有的人好批评人、教训人，你不能说是好处，乃是弱点。把东家的话搬到西家去说，把西家的话搬到东家去说，这不是性情的问题，我所说的性情，是没有道德的问题发生的。凡有道德问题在里面的，那是弱点。那需要在神面前对付。比方，有的人作事情快一点或慢一点，这我们称他是性情的问题。如果有一个人作事情快到急了，这是弱点。有的人作事情慢到失信，这是弱点。性情急是弱点，慢到失信也是弱点。
要找出对方的弱点
如果对方有弱点，我们该怎么办？这一件亳是很不容易由站在旁边的人来断定的。初信的弟兄姊妹要结婚的时候，我们必须要给他们看见说，对方的弱点你找出了没有。找出对方的弱点，乃是
订婚之前的事，不是订婚之后的事。人在婚姻之后，去找出对方的弱点，已经错了。并且在婚姻之后，找出对方的弱点，是愚昧的事。到了婚姻之后找出对方的弱点，已经太迟了。在结婚之后，作丈夫的总是越痴越聋，越好。作妻子的，也是越痴越聋，越好。如果结婚以后再去找，是太迟了。你已经看得多了，你的眼睛不在那里看，也看见许多，如果再仔细的看，太多了。所以，婚姻不是一个机会给你来找错。所以，在你结婚之后，要不用眼睛。在你没有订婚之前，择配的时候，请你记得，千万不要因着看天然的吸引而看不见对方的弱点。千万不要因着太热而看不见对方的弱点。
现在我们来看弱点的问题，弱点的问题，有两种的对付。有的弱点我们忍受不了。有许多弱点像性情一样，我们没有法子负担。你就要看见说，这一个婚姻不成功。因为这一个弱点没有法子负担。有的弱点有法子负担，因为你考虑过之后，你知道这一个弱点在你身上可以过去。有的不能过去。总是在你没有订婚之前，要找出对方的弱点。我要注意这一件事。有的人专门在结婚之后找出对方的弱点来。这一个时候找出来没有用，只会叫你的家庭坏就是。因为根本你不能去改，改是不可能的事。所以，你们要注意的在那里看，在没有结婚之前要考虑看，我受得了，受不了这一个。
弱点不要相同
但是，我要提醒一句话，你们千万不要以为说，弱点相同的人能够相处。许多人以为弱点不同不能相处，弱点相同能够相处。没有这件事。我在上海，找出这样的事，一个家庭两个人弱点相同，两个人都会吵，都会，都会打架。找出来你也是这样的脾气，我也是这样的脾气，两个都是这样，岂不是很好么？岂知道两个的弱点相同，反而更困难。因为如果是性情上的不同，不是弱点的不同，没有良心的问题。如果是弱点，就有良心的问题，并且是弟兄姊妹，自己觉得，自己难受，又加上对方的难受，责任是双分的，难处也是双分的。性情是要相同，弱点不能相同。
我记得，一个丈夫非常随便丢东西，不收拾房间。妻子也是随便丢东西，不收拾房间。你也丢，我也丢，按规矩应该很和睦。但是，两个人一天到晚闹，你这样不收拾，难看不难看。女的方面也闹，你为什么不收拾，你知道我多忙。请你们记得，一个难处已经背不了，两个难处更背不了。这样家庭的难处就多。你们千万不要以为弱点相同就没有难处。弱点相同有难处，并且难处是变作双料的。本来自己一个勉强在那里忍受，现在是两个，忍受不来。自己有难处不能担当，加上对方的难处，更不能担当。
这一件事要给初信的弟兄姊妹看见，有的弱点相同是能赦免的，但是，有的弱点的相同是相加的，不能过去。这一件事要他们看见，总是两个人的弱点，有的时候应当不一样。有的时候可以，没有一定的律。这要他们自己特别注意。
双方的品格
第八，一个婚姻能够成功，必须双方的品格是彼此都能够尊重的。绝对不能一个妻子看不起丈夫。这一个看不起一来，这一个家庭就完了。或者丈夫看不起妻子，这也完了。这乃是指着品格说的。总得双方的品格是彼此尊重的，丈夫要尊重妻子的品格，妻子要尊重丈夫的品格。所以，不只是性情的问题，弱点的问题，并且是品格的问题。
比方，一个妻子说话不诚实，偶然撒谎是可赦免的。如果常常撒谎，这是品格的问题，比方说，有的丈夫自私，只顾自己，不顾别人，妻子绝不应该牺牲到一个地步，不佩服你的品格。最少在一个家庭里，妻子对丈夫有可佩服的品格。这一个与性情不一样。如果不佩服的品格，就了了。性情的对拉、对扯，已能够难了。品格的不佩服，这一个家庭的根基已经了了。这不只是性情上的不同。如果丈夫对于妻子的品格不相信，如果妻子对于丈夫的品格不相信，你看见，这已经严重到无可救药的地步。
比方，有许多丈夫非常卑鄙，有许多妻子总是什么事情上算就作，不上算就不作，这明显是品格上的毛病，不只是弱点。所以，我们遇见一个丈夫有卑鄙的品格，一个妻子有卑鄙的品格，你看见，这不只是性情的问题，这里面有品格的问题，这里面就有鄙视、蔑视，这一带进来，婚姻基本的关系就不存在。所以，我们要注意对方的品格，能不能忍受。
有的人相当残忍。无论谁，也都是很凶的在那里对付。他一点不顾到别人的难处，一点不顾到别人的感觉，不顾到和也在一起的人到底如何。你看见在这里有一个残忍的人，只管发表自己的感觉，他不管人受伤不受伤。你们看见，这不是性情上的不同，这是品格上出事情，不能尊重，你马上看见这一个婚姻不能成功。
有的人是不能自治的，不能自己约束自己，什么都是放松的，连脾气也是放松的，什么事情都随便发脾气。因为什么发脾气？发脾气的人，都是自私的人，只顾自己痛快。发脾气，在有的人身上是痛快的事。结果就不是性情的问题、弱点的问题，乃是品格的问题，你马上看见，轻视跑进来。
所以，两个人要结婚的时候，必须找出来，两个人的品格，有没有你自己佩服的地方。特别是神的儿女的婚姻，总应该有可佩服的品格。一个人缺少可佩服的品格，这一个人没有结婚的资格。你总得有一两个可佩服的品格在神面前。这样，至少有一两个品格能在神面前维持。
必须是能与人共处的
第九，有一个性情，为人方面的事，要注意的，就是到底我要娶的这一个妻子，我所要嫁的这一个丈夫，能不能与人共处。因为婚姻就是一个共处、同居。到底一个人能不能与人同居？不管是男的、是女的。有的人的性情乃是孤独的，不能共处的。如果一个人在家庭里和父亲也不对，和母亲也不对，和弟兄也不对，和姐姐妹妹也不对。如果是这样的人，你嫁给他，定规不能美满。如果一个姊妹，和这一个人也不对，和那一个人也不对，一直和人争，将来你作她的配偶，你作她的对象，你知道不能美满。
每一个人要结婚，有一个基本的条件，必须是能同处的。因为婚姻是一个同居。如果一个人不能和人合起来，定规和你合不起来。他的生活和人合不起来，就是和你一个合起来？这成分少得很，很难。因为全世界没有一个人叫他看得上眼，只有你一个叫他看得上眼。请你记得，结婚之后，连你也看不上眼了。这是很难的事。所以，择配的时候，你必须看见一个人，基本为人的条件有没有，与人同居同得来，或者同不来。
比方说，有的姊妹，到了结婚的年龄的时候，出来说，我的母亲怎样不好，我的父亲怎样不好，我的哥哥弟弟都不好，我的姐姐妹妹也不好，全家的人，这个也待我不好，那个也待我不好，你知道，将来定规要说你也不好。这一个人是缺少共处的能力的。
请你记得，一个人容易同人共处的，你同他共处，成功的成分就高。一个人和什么人都不能共处的，你和他共处，成功的成分就低。我不是说，绝对不能找到一个人和他同居，我是怕不容易。这是相当重的条件。
必须是奉献给主的
一到五，我们注意身体的问题。六到九，我们注意人的性格的问题——人的魂的问题。第十，我们注意灵的问题，就是说，这一个人必须是奉献给主的。
有一样的目的
我们不只不应该娶一个非基督徒，或者嫁一个非基督徒。我们还应该在神面前看见说，最高婚姻的成功，不只身体上有吸引，或者性情上有相同、能相投，并且要在属灵上有一样的目的。就是说，你也是要事奉神，我也是要事奉神。你也将你自己完全交给主，我也将我自己完全交给主。你也为着神活，我也为着神活。这就是说要有奉献。这比品格的可佩服更紧要。虽然可佩服的品格是不可少的，但是，这一个比可佩服的品格更紧要。必须大事、小事，我都为着主，你也都是为着主。
我们看见说，这一个婚姻，有一个很结实的根基。你就看见说，在这里面，两个人能够在神面前有一个厉害的相同的地方。
是基督作主
在这一个家庭里，不是在那里争说，谁是站在作主的地位上。在这一个家庭里，就不至于争说，谁是要顺服。在这一个家庭里，要说，基督要在这家庭里作主。所以，就没有面子的问题发生。多少的妻子和丈夫争，不是争是非，乃是争面子。多少的妻子和丈夫争，乃是因为丢了面子。不是因为事情对不对，乃是面子要得救。多少丈夫事情作错了，也不是为着事情争，乃是要拯救面子。如果两个人都是奉献的，面子的问题不发生。你在主面前能够丢面子，我在主面前也能够丢面子，你有错能够承认，我有错也能够承认，我们乃是遵行神旨意的人，什么时候要遵行神的旨意，就什么都能解决。
盼望你们能给初信的弟兄姊妹知道，他们要完全的奉献，两个人是同心合意的为着事奉主，这一个婚姻成功的成分就非常高。就是在天然方面有一点不同，吸引方面有一点退落，你自然而然看见这些事不会有阻拦。这一个家庭能够作得好。
我盼望你们要给初信的弟兄看见说，择配有这十条的条件。这十条的条件，简单来说，可以分作身体的部分，或者外面的部分；心理的、性情的部分；和灵的部分。盼望年长的弟兄，千万要拉牢这些事，盼望你们把初信的弟兄们带到这一条路上来。一个人的性情得注意，一个人的灵性得注意，一个人的天然得注意，在这三方面都必须把他们摆在正当的地位上。你们必须要他们看见这些事，要一步一步逐渐的在那里考虑。
要分析
你们要给初信的弟兄看见，给他们注意地作这件事。当他要结婚的时候，或者说要订婚的时候，他地把对方的名字写出来，一样一样分析的写下来。这一个人的吸引如何，身体如何，遗传如何，家庭如何，都写下来。这是正正当当的事，不要胡涂的作。你把某某弟兄，或者某某姊妹的各方面一条一条的写下来。他的性情如何，他的弱点如何，在他身上品格的佩服有多少，这一个人到底和人同居的力量如何，他和他的家庭如何，他和他的朋友如何，他有没有朋友。请你们记得，没有朋友的人，是很坏的妻子。没有朋友的人，是很坏的丈夫。请你们记得，相当明显，一个和人弄不来的人，我只能说，和你弄不来的那一个成分多得很。你要看他私下对于人如何，对于朋友如何，对于家里的人如何，对于弟弟妹妹、小孩子如何，对于父亲母亲如何。后来再看属灵的情形是不是完全奉献的，是不是完全欢喜为着主活的。他在以往的时候有多少摆下。或者事实上有没有这一个心意。
还有你们年长的人，也要用一个单子一个一个写下来，你们要把他们两个对一对。你们就能知道他们将来闹不闹、争不争。我们要知道他们将来闹不闹。许多人是要事情发生了才知道。你们对于这些事要稍微看一看，你们要把这些单子列一列，看一看。负责的姊妹要把姊妹看一看，负责的弟兄要把弟兄看一看，你们就差不多可以知道他们这一对将来的成功如何。你们要学习对付他们，你们自己要学习得多。
关系到下一代
我要着重的说，下一代的家庭弄得怎样，和下一代的教会发生大的关系。我要说得重一点，你们要照顾下一代的家庭，才能把下一代的教会弄得好。下一代的家庭如果不好，我们作工的人天天要弄到到人家去办家事。所以，已经成家的人没有法子改他们，只是学习叫他们迁就，多忍耐、多亲近、多爱。没有结婚的人，盼望他们有一个好的家庭，能够作得好。这的的确确是一件好事。
我在英国的时候，就碰着许多家庭，的的确确两个夫妻同心事奉主，走神的路，这是非常好看的。在地上看见一对夫妻同心合意的走神的路，这是非常好看的。你们年长的弟兄把年轻的弟兄稍微带一把，你们年长的姊妹，把年轻的姊妹稍微带一把，就能免去许多错误。盼望神赐恩给弟兄姊妹。
上章目录下章六婚姻
一个基督徒要作得好的话，必须初信的弟兄们，对于他们所有各种基本的问题都好好的对付。如果有一个基本的问题，不管在他的家庭里，或者在他的职业里出了问题，请你们记得，下面的问题都出来。一个难处就够叫一个基督徒受耽搁，不能在神面前走正直的路。
今天要说到婚姻的问题：这个必须清楚知道该怎样解决。对于初信的弟兄，我要他们知道，主的话对于他们的婚姻到底怎么说。今天我们要从各方面来看这一个问颢。
性的感觉绝不是罪
我想，你们都是比较年长的人，虽然在这里有的人年纪轻，但是我们算他作年长的人。请你们记得，你们碰着初信的弟兄的时候，关于婚姻的问题，第一个问题要替他解决的，就是性的感觉的问题。
是身体天然的要求
在这里，我想，必须给他们先说清楚，人有性的感觉，像人有饥饿的感觉一样。饥饿的感觉如果是身体天然的要求，就性的感觉也是身体天然的要求。一个人有饥饿的感觉，乃是自然的，并不是罪，一个人想去偷着吃，那是罪，那不是自然的。照样人有性的感觉也是自然的，并不是罪。乃是人用不相当的方法来满足自己的要求的时候，那一个就要落到罪里面去。
是神所创造所定规的
你们要引导初信的弟兄看见，人的婚姻的起点，乃是神所定规的，乃是神所创造的。所以性的感觉是神给人的。婚姻的规定，不是在犯罪之后的事，乃是在犯罪之前的事。婚姻的规定，不是在创世记三章之后的事，乃是在创世记三章之前的事。在二章里，神规定了。所以，性的感觉的产生，乃是在罪还没有进入世界之前就有的，不是在罪进入世界之后才有的。所以，你们可以给初信的弟兄知道说，人有性的感觉，纵没有罪恶。等一等，我们要指出什么是罪。现在先给他们看见，这一个感觉的存在没有罪，在这一个感觉的里面，没有罪的成分，并且这一个感觉的存在，乃是神自己所创造的。
这一点，你们必须给初信的弟兄弄清楚。我说顶直的话，在我三十年信主和事奉主之中，从我手中经过的少年的弟兄姊妹也不少。有的人不容易受其它的搅扰。但有的人，我找出来，是无谓的受良心的控告。因为不知道神的定规，不清楚神的话，叫他们有无谓的良心的控告。他们有这一个感觉，就以为是有罪。他们有这一个要求，就以为是有罪。有的弟兄到严重的地步，甚至疑惑神的工作，因为他有性的感觉。以性为罪的思想是异教的思想。这些话要说得重。你们如果在神的话里看得不够准，你们就很容易把这些话说得不够准，而让这些初信的弟兄，疑惑到主的工作的效力的问题，而以为这是罪，是该得释放的。在事实上，这一个感觉不是罪。人觉得肚子饿不是罪，照样，人有性的需要也不是罪。这是天然的感觉。所以你们要把创世记二章给他们看，给他们看见神的创造之后，他们就起首清楚。
婚姻人人都当尊重
接下去，要给他们看见说，主藉着祂的使徒在希伯来书十三章告诉我们说：「婚姻，人人都当尊重。」婚姻是该尊重的。不只该尊重，并且是圣洁的。所以你们要给初信的弟兄看见，神不只认为性是天然的，神并且也认为性是圣洁的。
我从前曾对你们说过，梅尔博士是和慕翟同工的，他写了许多书，都是最好的，他特别注重造就。他说，只有全世界最污秽的头脑，才以为性是污秽的。我想，这一句话是最好的。全世界最污秽的头脑，才会以为性是污秽的。乃是因为人自己污秽的缘故，所以把污秽的思想带到性里面去。人如果是清洁的，就凡事在他身上都是清洁的。人如果是污秽的，就凡事在他身上都是污秽的。因为他的头脑是污秽的，所以什么事情到他身上，他都到污秽里去想。许多人一碰着婚姻的事，就把它带到污秽里去想。我们要他们看见，婚姻乃是清洁的。神所规定的性的关系中的时候，乃是圣洁的、清洁的，而不是污秽的。这一件事，我们必须给这些初信的弟兄看见。
禁止嫁娶是鬼魔的道理
保罗在提摩太前书四章三节，给我们看见说，在末后的时候，要有鬼魔的道理出来。在这些鬼魔的道理当中，有一部分是禁止嫁娶。在这里，你们看见说，鬼魔的道理，也是为着寻求圣洁。彭伯所写的书，曾清楚的指明说，将来有人因追求圣洁，所以禁止嫁娶，以为没有嫁娶，就能作一个圣洁的人。你们在提摩太书里看见，禁止嫁娶乃是鬼魔的道理。所以，你们要知道，神没有禁止嫁娶。
人不应该因着有异教看法的缘故，良心受无谓的控告。性的感觉，是天然的，不是罪。乃是要注意到如同对付这一个感觉的时候，才会发生问题说，到底会不会把它变作罪。不是有没有感觉的存在的问题。有感觉的存在，乃是自然的，不是罪。要看怎样对付这一个感觉，才能说有没有罪。这一件事，要给初信的弟兄彻底的解决。如果不彻底的解决，就把他们的良心弄坏了，不能长进。而那些罪不是事实上的罪，乃是因着不明白而产生的。这一个问题是相当难提起，许多人的良心要出事情。你们要看重这一件事。我已经遇见好几个人的良心完全受无谓的控告。
婚姻的三个基本性质——
为要彼此帮助
婚姻，乃是神所定规的，所以，在创世记里你就看见，神说，一个人独居不好。
神所造的一切东西，样样都好。第一天，神说，祂所造的是好的。除了第二天之外，天天祂都说祂所造的是好的。第二天，因为是撒但的地方，没有说好之外，其余每一天神所作的都是好的。到了第六天，神造人，才造一个的时候，不只没有说好，反而说不好。神说：「那人独居不好。」不是说人造的不好，乃是人只造了一半，只造了一个，所以说不好。
神替他造一个配偶，也是在第六天造的。神把夏娃造出来，带到亚当面前，所以夏娃的产生，乃是为着婚姻。
「配偶」这个字的意思是：要把她配上去，才能叫他得着帮助。这字在希伯来文的意思就是能配他，给他帮助。
在这里你们要注意，有许多读圣经的人，常常注意这一句话，当神造人的时候，神在那里需要有男人加上女人。但是圣经说，神造人。所以神造人，乃是造男人也造女人，那才能成功作一个人。好象那是说，神起头的时候，先造一半的人，然后看看人是一半，所以再造一个，两个半个合起来，才成功作一个。两个半个合起来，才是完全的。所以，等夏娃造好之后，才说祂的工作是好的。这一个要指明给初信的弟兄看见说，婚姻，不是人起头的，乃是神起头的。婚姻的起点，不是在人犯罪之后，而是还在人犯罪之前。人不是第一天受造就犯罪，人是第一天受造就结婚。神把夏娃造好之后，第一天就带给亚当。这不是犯罪之后的事。婚姻的事，乃是神发起的事。
创世记二章有神的创造，到了约翰福音二章，也就是主耶稣来到地上不久的时候，在迦拿也有婚姻，祂把酒加进去。这就给我们看见，祂不只许可这件事，祂并且称许这件事，嘉许这件事。你在那里看见说，主耶稣不只在人结婚时出席，主并且帮助他作得更好。所以，这一件事是神所发起的事，这一件事也是主耶稣所特别嘉许的事，所以这一件事是完全出于神的。
在这里，你们就得把这一件事带到另外的一个地位来，就是说，神的目的乃是要有一个丈夫，有一个妻子，是能够彼此帮助的，所以称他的妻子作配偶。「配偶」，希伯来文的意思是说，要配他，来帮助他。可以说是「配助」。你们在这里看见说，神要人有一个共同的生活，要彼此有交通，彼此有帮助。这是神的目的。
为要防止奸淫
到了新约的时候，你看见说，罪已经进来了。在旧约，罪还没有进来的时候，神已经设立了婚姻。到了新约的时候，保罗在哥林多前书七章，就给我们看见说，因为有罪进来的缘故，婚姻，不只不禁止；婚姻，反而变作更需要。
婚姻能防止罪所以，保罗就告诉我们说，为了要免去奸淫的罪的缘故，应该怎么作呢？男人应
该有自己的妻子，女人应该有自己的丈夫。所以，你们要把哥林多前书七章念给弟兄们听，给他们看见，婚姻不只不是不对，(不要在头脑里有罪的思想)，婚姻反而能禁止罪，防止罪，在哥林多前书七章里面，保罗并没有定性的感觉有罪，保罗反而给我们看见说，男人应该有自己的妻子，女人应该有自己的丈夫，应该结婚，才能停止罪。
不要为肉体安排这一件事，在圣经里乃是一件非常奇妙的事。你们记得，保罗说，不要为肉体安排。比方说，今天有一个人会犯骄傲的罪。保罗不能对他说，你这一个人骄傲，常常犯罪，因怕你到处骄傲不对，就让你在家里骄傲。如果有地方骗傲，就不骄傲了。这个就叫作为肉体安排。你要骄傲，我安排一下，叫你不至于骄傲。神从来不这样作。比方，一个人欢喜偷东西。你不是说，你这个人这样欢喜偷，不好，我现在许可你偷某某弟兄的东西，免得你偷别的地方的东西。不。你乃是说，我不给你偷，任何地方都不可以偷。偷来的东西是绝对的罪，是不能安排的。骄傲是绝对的罪，是不能安排的。但性不是绝对的罪，所以男人应该有自己的妻子，女人应该有自己的丈夫。所以性的感觉不是罪。不然的话，保罗这一句话就是为肉体安排。如果性是罪，就是为肉体安排。像你欢喜偷东西，只许可你偷某某弟兄的，就是为肉体安排。我们知道，使徒不为肉体安排，所以这不是罪。要记得，婚姻不是神为肉体安排。我们要在这里把婚姻摆在最高的地位上，给弟兄姊妹们看见，婚姻是圣洁的，是神自己所设立的。
因为罪进来，婚姻能防止罪的产生，所以要有婚姻。这不是为肉体安排，这里面是有相当清楚的分别。
夫妻不可分开保罗在哥林多前书第七章里面，说到婚姻的问题，在起头的时候，就说，男人不能主张自己的身体，女人也不能主张自己的身体。你们看见说，保罗在这里有够清楚的教训，除非为了事奉主的缘故可以分开之外，为着防止奸淫，就不应该分开。神为着防止奸淫的缘故，就给我们看见说，应该结婚，并且应该不分开。
感觉过强应该结婚保罗在这里用相当重的字眼提起说，有的人他是感觉过强的人。感觉过于刚强，欲火攻心的人，保罗说，应该结婚。保罗没有责备这样的人。保罗没有说你有强的感觉是错的，你有强的感觉是罪，所以要为肉体安排。保罗说，你有强的感觉，你要结婚。与其有强的感觉，倒不如结婚好。所以，你们看见神的话对于这件事非常清楚。性的感觉不是罪。就是性的感觉相当强的人也不是罪。并且神规定的感觉强的人应该结婚。不要一面又不结婚，一面又落到罪里面去。这就是主给我们看见的。
这样，婚姻的设立，就变作有旧约和新约两个不同的方面。在旧约里，乃是给我们看见说，有一个配偶，给我们帮助，在新约里乃是说，能够防止犯罪。所以今天在基督徒的婚姻中，一面乃是注意彼此的帮助，一面乃是为着防止犯罪。
为要一同受恩
第三，彼得在他的前书里三章七节说，乃是「一同承受恩典的器皿」。换一句话说，神欢喜夫妻一同来事奉祂。神欢喜有亚居拉、百基拉来事奉祂，欢喜有彼得和他的妻子，犹大和他的妻子一同来事奉祂。
所以，你们要对初信的弟兄说，在基督徒的婚姻里，有三个基本的性质。一个是彼此帮助，一个是防止犯罪，一个是在神面前两个人一同受恩。所以不只是一个人作基督徒，乃是两个人在神面前作基督徒。不只是一个人受恩，乃是两个人共同受恩。
童身的问题
圣经是顶奇妙，一面给我们看见说，性是没有罪的，婚姻是神所定规的，是神所发起的，也是防止罪的。但是，另一面，圣经也给我们看见说，有的人虽然有性的感觉，可是他在神面前这个感觉不强，没有需要来满足这个感觉的要求，圣经就劝这样的人守童身。
守童身能身体完全为主用
不是说，童身比结婚更圣洁(指属灵方面的圣洁)。但是，守童身的人，的确能够将身体的力量，完全用在主的工作上。这一个，你看见也是在哥林多前书第七章里。
保罗给我们看见说，结婚的人有三个难处，第一，保罗对我们说，结婚是一个缠累。他说，「有妻子缠着」(27节)，所以是一个缠累。所以，许多时候，一结婚就不得自由。一结婚，就有许多事情要作。因为有妻子缠着，所以就不得不作。第二，结婚的人有苦难。他说，「肉身必多受苦难」(28节)。人一有婚姻，自然而然肉身的苦难就必加增，叫你不能专心事奉主。第三，结婚的人是为着世上的事挂虑(32-34节)。而这一个挂虑，主耶稣在马太福音十三章说，很容易叫麦子不能结果子。这一个为着世上的事的挂虑，很容易叫麦子被挤在荆棘里面，不能够结果子。结婚在家庭的事情上有他的难处——有缠累、有苦难、有挂虑。
保罗的这一句话，不只是对作工的人说的，并且也是对所有的弟兄姊妹说的。因为人如果守童身，能够省去许多难处。保罗没有命令叫他们守童身，但是读保罗的话，保罗的倾向是要叫人守童身。所以，保罗在那里没有什么，只是将事实来告诉这些弟兄们，你们如果结婚是好，你们能够免去犯罪的危险，可是多有缠累，多有苦难，同时多有世上的挂虑。
什么人可以守童身
保罗在下面就给我们说，什么种的人可以守童身。
1.要有神的恩赐
他说，有的人，有神的恩赐的人，他就可以守童身。守童身乃是神的一个恩赐。这个人接受神的恩赐是这样，那个人接受恩赐是那样。我在这里，我需要结婚；结婚的人也有神的恩赐，没有恩赐，结婚不来。所以，保罗说：「各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。」(7节)守童身的人，有神的恩赐，结婚的人，也有神的恩赐。
所以，一个守童身的人，第一个条件，就是只有性的感觉，而没有性的强迫。你们知道，有的人性的力量在他身上是强迫他，有的人是只有性的感觉，而没有强迫他。凡是在一个人身上有性的感觉，而没有性的强迫的人，可以守童身。这是第一个条件。
2.自己意思且是坚定的守
三十六至三十七节：「若有人以为自己待他的童贞不合宜，也过了年岁，事人当行，他就可随意辨理，不算有罪，成亲就是了。倘若人心里坚定，没有不得已的事，并且由得自己作主，心里又决定了留下童贞，如此行也好。」保罗给我们看见说，这乃是你自己的意思，你自己要。不只是你这一个人只有感觉的存在而没有强迫，就可以守童身，并且是你要守童身，是你有意思守童身。你们要记得，和合本里面「女儿」两个字，在希腊文里不是女儿，是指着童贞说的。要给他们有正当的翻译。有人在那里以为说，我这样待我的童贞不对，他就可以结婚。有的人在那里以为说，我有意思守童身，他有倾向守童身，不只有这一个心意，并且是坚定的要在这里守，这一个人就可以守。所以心里的坚定是需要的。
3.要没有环境上的难处
第一，必须没有性的强迫，只有感觉而已。第二，你的心在主面前自己有定规，我要守童身。第三，必须没有环境上的难处。在第三十七节里面提起说：「没有不得已的事。」有的人在环境上有难处，不容易安排。有的人如果要守童身，也许家庭里有许多难处，或者其它方面有许多难处，没有法子守童身。所以必需在环境上有安排，你才能守童身。
保罗在这里给我们看见三个基本的条件：一、感觉不强迫我。二、我心里要，我坚定的要这样作。三、没有环境上的难处。这三个条件能定规得下来，你就能够守童身。
守童身与天国和被提发生关系
能守童身的人，的的确确是能够在神面前多得着的人。我想，马太福音十九章是够清楚的给我们看见，守童身的人的的确确更容易进天国。我们必须承认马太福音十九章里「为着天国自阉的人」，相当明显是说守童身与天国发生关系。我们不敢说与天国发生什么关系，但是我们能说，的的确确与进天国有上算的地方。所以，主才在这里告诉我们说，有的人为进天国的缘故自阉，要守童身。
另一面，我们不只看见马太福音十九章里有这么一句话，到了启示录十四章的时候，你就看见那些初熟的果子——十四万四千人——都是守童身的。羔羊无论往那里去，他们都跟着。所以，我们看见的的确确守童身与被提发生关系。启示录十四章里的十四万四千人，是特别早被提的人。马太福音十九章是说到天国。将来我们要知道，他们的的确确在进天国和被提上上算。
今天呢，保罗说，的的确确能够减少苦难，能够好好的事奉神。
这一件事，你们只能摆在弟兄姊妹面前。因为人必须没有性的强迫才能作。必须自己能够定规才能作。也必须在环境里有这一个安排，没有环境上的需要，没有环境上的要求的人才能作。所以，你们要按着圣经的教训，很客观的摆在弟兄姊妹面前。要给他们看见，结婚是圣洁的，不结婚也是圣洁的。结婚是好的，不结婚是更好。结婚是不犯罪的，千万不要弄错，把罪带到婚姻里来。不结婚是能够自由的事奉主。所以，要把婚姻的问题，相当清楚的摆在初信的弟兄姊妹们的面前，让他们在神的面前有挑选。
结婚的对象
在婚姻的事情上，主曾安排下条件，就是与谁能结婚，与谁不能结婚。主在圣经里给我们看得够清楚，神的子民的婚姻，只应当限于神的子民之中。换一句话说，如果有婚姻的事，是应该以神的子民为对象，不应该在神的子民之外来结婚。
旧约的命令
这一个，在旧约里，就有够多的命令给我们看见说，我们不应该在神的子民之外与别的人结婚。
申命记里七章三至四节告诉我们说，不可与在以色列人之外的迦南人结婚。不可将女儿嫁给他们的儿子，也不可叫儿子娶他们的女儿。因为他们必使你儿子转离不跟从主去事奉别神。所以，你们在这里就要给初信的弟兄姊妹看见说，你们如果没有结婚，神在旧约里已经够清楚的给我们看见，婚姻的对象乃是在主里的人。不能在信主的人之外找妻子，不能在信主的人之外找丈夫。最大的难处，就是要叫你们离弃耶和华，去事奉别神。妻子跟着丈夫去拜偶像，是容易的事。丈夫跟着妻子去拜偶像，也是容易的事。因为既然结婚，就很容易去拜他们的神。
约书亚记二十三章十二至十三节也警戒他们，不要与当地的人结婚。他们要成功作一个网罗，要成功作你的刺在你身上，你要看见你的妻子是你的刺，你是丈夫是你的刺，结果要落到网罗里去，要亡国。
在尼希米的时候，从被掳之地回到犹太地后，有许多犹太人，因为娶外邦女子为妻的缘故，结果到一个地步，他们不能讲犹大的话。所以，在尼希米记十三章二十三到二十七节，要他们与外邦的女子完全断绝，叫他们不要与外邦的女子有来往。在这里，你们看见，与外邦的女子结婚，有一个难处，就是你所生的儿女，迟早要跟他们走，不能叫你所生的儿女和你一同事奉神。你们如果娶外教人，或是嫁给外教人，你们很容易叫你们的儿女跟着他们走，睁着眼睛看他们到世界里去，这是相当难的事。
玛拉基书三章十一节给我们看见，他们有许多诡诈的罪，他们亵渎神的圣洁，因他们娶外邦人为妻。你们看见以神的眼光来看，娶外邦女子，就是亵渎神的圣洁。所以，基督徒的婚姻乃是有对象的，基督徒婚姻的对象，只应该是在信徒中间。
你们可以引所罗门的事给他们看。所罗门是最有智慧的王，因为娶外邦的女子，就也拜偶像，陷入拜偶像的地步。
新约的话
新约，保罗对我们说的够清楚。
保罗对寡妇说，要嫁给主里的人(林前七39)。
在哥林多后书六章十四节，保罗就在那一段顶有名的圣经里给我们看见，信的和不信的不能同负一轭。这句话不只是指着婚姻说的，并且也是包括婚姻。是说信的和不信的要作同样的事，达到同一个目的，就像把一个轭摆在两个人的背上来犁田，这是神不许可的。神不许可一个信的和一个不信的在那里负一个轭。旧约里面不能一只牛和一匹马摆在一个轭底下犁田。也不能一匹驴和一匹马摆在一个轭底下犁田。不能一个快，一个慢。不能一个往这一边走，一个往那一边走。不能一个往天上去，一个往世界去。不能一个要得着属灵的祝福，一个要得着世界的丰富。一个拉这一边，一个拉那一边。这一个轭非折断不可。你马上看见，婚姻一来，是相当困难的事。
在信和不信的同负一轭的事情上，没有一件事比婚姻更厉害。从合股作生意起，或者加入什么事起，一直到婚姻为止，最厉害的轭是婚姻。一同在那里要负起家庭的责任，结果是相当难的事。所以，你们要给初信的人看见，结婚最理想的对象必须是弟兄，是姊妹。千万不要随意去找不信的人。你如果随意去找外面不信的人，你马上看见相当困难。一个拉这一边，一个拉那一边。一个往天上去，一个往世界去。一个寻求天上的恩赐，一个寻求世界的丰富。这里面不知道差多少倍。所以圣经的命令，要嫁娶在主里的人。
已结婚的有一方不信怎么办？
在这里发生一个问题，假定说，在这里有一个弟兄，他已经结婚了，他的妻子是不信的，或者说有一个姊妹，她的丈夫是不信的，那该怎么作？刚才第四个问题是说，他如果没有结婚，他如果要寻找对象，就应该寻找主里面的弟兄、主里面的姊妹。但是，有的时候，有一个难处，已经结婚了，已经有一个不信的妻子，或者不信的丈夫，该怎么办？
他要走就让他走
这一件事，在哥林多前书七章里有记载。七章十二节、十三节、十五节答复这一个问题。告诉我们说，如果夫妻中有一个信了主，在家里面发生了难处，要怎么办。请你们记得，都是因为许多人信主信得不彻底，所以，家庭里的难处不多。主耶稣在福音书里，预料家庭的难处是多的。信主的人如果信主信得彻底，家庭里就发生事情。路加福音里所说的三个和两个相争，两个和三个相争都是因着信主而发生事情。所以，今天如果一个丈夫，因着妻子信主的缘故，他走开，他说，你信了主了，我不要你。此时，这位妻子该怎么办？主在这里的话是够清楚的，哥林多前书第七章的话是够清楚的，就是说，让他走。所以，要他们看见，如果有丈夫因着妻子信主的缘故要走开，如果有妻子因着丈夫信主的缘故要走开，保罗在这里的话是够清楚的，就是他如果要离开，就让他离开吧。
可是，这一件事必须清楚，就是说，主动的不是我们，乃是他。不是我说要走开，乃是他说要走开。是他在那里不满意，以为你相信了主，没有前途，所以他要走。如果他要走，就让他走。
他无所谓，主会救他
如果他无所谓，保罗说，不必离开。因为你怎么知道主不会因着你拯救他。他如果无所谓，他如果要住下去，保罗说，我们应该与人和睦，我们不应该离开。他说，不信的人能够因着信的人成圣。同时他说，你怎么知道不能拯救他呢。如果要离开是他的事，不是你的事。不过，他如果不离开，我们相信主会救他。并且保罗对我们说，救他是相当容易的事。旁的人主救他不容易，这个人是你的人，主救他特别容易。你们要站在这一个地位上来对付这一件事。
已与不信的人订了婚怎么办？
还有的弟兄姊妹有另外的难处，就是他已经和不信的人订了婚，他们应该怎么办？
最好是不信的一方自动解约
在婚姻的事上，主不要我们与不信的人结婚，这是相当清楚的。可是，若有人已经与不信的人订了婚，那是另外的一件事。不信的未婚夫，或者不信的未婚妻，他或者她自动的来解约，这是最善最好的，因为今天还没有结婚，不过有婚约而已。若主开路，不信的那一方面因着我信主的缘故而乐意解约，这是相当好的事。不然的话，就有相当的困难。
不能随便毁约
不过，这一件事，许多时候不可能。因为人既然有了婚约，对方虽然看见你已经信了主，但他不肯放手。这个时候，要记得说，当我与人订了婚的时候，曾给人一个约，那一个约，就是我在神面前所给人的一个应许。基督徒不能因着自己信了主的缘故随便毁约。因为约在神面前都是成圣
的。你看见说，你如果能够和他提议分开，这是好的事。他可以提议离开，你也可以提议离开，能够乐意就可以。这一个提议不一定要他主动，这一个和刚才的不一样。已经结了婚的，是他主动。已经订了婚的，我可以主动说，最好分开。他如果必定要我履行婚约，我就必定要履行。因为一个基督徒的话说出去了，就必须履行，不能破坏。神就是因为照着话行，所以有救恩。神如果说话不算数，就连救恩都没有。所以，我们要先和他讲好，如果人不愿意，就非娶她，非嫁他不可。不能毁约。
诗篇十五篇里说，「他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。」你们可以举一个例子：像基遍的事，有人欺侮了他们，用霉的饼、破的衣服、破的鞋子，来说他们是远处的人。约书亚就应许不杀他们。后来找出来他们是近处的人，因为已经立了约，所以神不许杀他们，至多叫他们作砍柴挑水的人。所以，在圣经里，对于守约的事非常要紧。他自己乐意放弃，我放弃不要紧。如果他不乐意放弃，我们不能放弃。基遍的事是非常厉害的。因为扫罗杀了基遍人，天就不下雨，大卫没有办法，就问基遍人怎办。基遍人要把扫罗的子孙七个人悬挂在树上，大卫只得把扫罗的儿子挂在树上。所以，神不许可我们马马虎虎的毁约。所以，我们必须学习立了约，就当按着约行。
盼望你们给初信的弟兄看见，如果他们不乐意分开，就不能勉强，你就必须嫁他，你就必须娶她。我们不能作一件不义的事。在诗篇十五篇和基遍的事情上，我们看见基督徒毁约是何等严重的事，所以不能随便毁约。
要先讲好条件
要嫁他怎么办？要娶她怎么办？在这里，有一件事你们可以作，就是和他们先约好说，我定规娶你或者嫁你，不过有几件事，在没有结婚之前要讲好，到结婚之后就太迟了。总是在结婚之前要讲好。第一，你必须给我能事奉主。我不是假冒的到你家里来，我是挂了旗子来的。我今天是基督徒，是嫁你也好，是娶你也好，你必须给我自由事奉主，你不能干涉我的事奉主。这一件事要提起。第二件事要告诉他们，如果将来有儿女，必须按着主的教训来养育他们。你信不信是你的事，儿女必须照主的教训来养育他们。话要说在先。这一件事要绝对的提起，要预先说好。不预先说好就有难处，预先说好就没有难处。嫁一个不信的人是一个损失，娶一个不信的人也是一个损失。我们要减少损失，减少难处，我们就得先说好。你要给我自由，儿女要信主。我已经作基督徒，我不往世界去。我已经作基督徒，我是往主那一边去。你如果觉得好就好，如果觉得不好，就解约。我们要把将来的行为摆在他们面前。我想，如果这样作，可以稍微减少一点难处。
需要结婚而找不到对象怎么办？
在这里发生一个问题，假定说，有一个弟兄，他不能守童身，他找出来有婚姻的需要，而找不到姊妹怎么办？或者有一位姊妹，需要进入家庭，需要结婚，而找不到弟兄怎么办？
要摸保罗的感觉
这乃是事实上的难处，而不是理想上的难处。我们只能说，在圣经里没有教训，不过，我们要摸保罗的感觉。保罗在哥林多前书七章里，他盼望说，如果可能，寡妇不出嫁。但是，在哥林多前书七章，他又说，盼望寡妇嫁给在主里面的人。你看见，保罗在这里摸这一件事，有需要的时候，寡妇可以出嫁。在这里，我们根据这一个原则，就能看见说，一个弟兄在主面前最好是应该娶主里面的姊妹。如果没有那一个可能的时候，他如果能够不娶是好事，他如果需要娶的话，我们还是愿意他娶，就是不信的，我们还是愿意他娶。所以，我想这一件事，各地负责的弟兄，和年长的姊妹，应该多负一点责任。
不可犯道德上的罪
我想，我们提起这一件事的时候，我们并不是像世人所说的两害之中取其轻的。我们乃是在这里说，宁可犯神行政上的罪，而不犯道德上的罪。我如果不结婚而犯罪，是犯道德上的罪。我如果娶不信的女子，我是犯神行政上的罪。因为有两种，一种是道德上的罪，一种是神行政上的罪。请你们记得，道德上的罪比行政上的罪重。我宁可犯神行政上的罪，不可犯道德上的罪。因为一个道德上的罪，不知道要抵多少个行政上的罪。今天一个弟兄有结婚的需要，找不到姊妹，他如果能够不娶更好。如果不能不娶，他就是娶不信的人，也只能让他娶。
如果娶的话，眼睛必须开起来，必须知道难处非常大。一个人信主之后，如果娶一个不信的人，难处特别大。比一个不信的人娶一个不信的人，后来相信了，难处要大得多。后来相信的人，家庭里面有难处，但许多时候主把他带过去。一个人相信了，娶不信的人，许多时候，的确有许多难处。我们也要告诉他，他眼睛必须开着，知道难处在前面。
一个人如果娶一个不信的人，要告诉他，必须防备给她带走。请你们记得，你们一娶不信的人，稍微不小心，很容易就给她带走。这一个情形不一样。已经结婚了的，或者已经订婚了的，固然也要小心，但是这一个要特别小心。换一句话说，要特别的保护、保守，特别的祷告，不要给她掳去。
也必须把条件讲清楚，你要告诉这不信的人说，我已经信了，你信不信我不勉强你，可是你不能干涉我信仰的事，你要给我完全的自由。还有儿女的问题，必须提起，关于儿女信仰的事，你必须给我自由带他信主。我要我的儿女相信主，我不要他们拜偶像，或者效法世人的样子。把这些话说得差不多的时候，也许这一个问题可以勉强过去。
不要门开太大或关太紧
你们对于弟兄遇见这样的难处的时候，要小心，可不要给初信的弟兄把门开得太大，以致他们随便与不信的人结婚。另一面，不要把门关得太紧，以致他们不犯行政上的罪，而去犯道德上的罪。宁可让他们碰着神的行政，落在神政治的手里，不可让他们犯道德上的罪。
关于上面的事，我有一点意见：各地的弟兄姊妹并不少，婚姻的难处并没有什么紧要的来源。许多弟兄姊妹对于人的出身，对于人的背景看得太重。今天如果有一个弟兄身分高一点的，娶一个身分低一点的姊妹，就不乐意。今天如果有一个姊妹身分高一点的，嫁给一个身分低一点的弟兄就不乐意。所以，我想弟兄并不缺少，姊妹也不缺少，就是这个门第问题发生了许多难处。我想，弟兄姊妹对于职业问题的看法有点改变，这一个问题就容易解决。如果看种地的弟兄不是低的，姊妹出嫁就容易。如果看种地姊妹不是低的，弟兄娶也容易。今天我们把神所以为高的职业，看为低，今天我们把人所以为高的职业，看为高，所以就不容易解决。今天我们能够说，在我们中间不缺少姊妹，不缺少弟兄，所缺少的是门第上的相配。而这一个门第是世界的。所以，要将职业的观念完全转过来，这个问题才能能决。
娶妾的问题
在圣经里，没有命令人脱离他自己的妾。在圣经里，没有一个地方，从神的眼光来看，要勉强叫妾离开。这是指着没有信主之前所娶的。在圣经里，我想也有够多的地方给我们看见，神要人怎么对待他的妾。
或者，我先提起人今天的要求，然后看圣经的要求。人的要求，第一，要把所有的妾遣散。第二，如果不遣散，丈夫不应该和他的妾有性的关系。这是教会普遍的思想，这都不是神所给我们看见的，这是异教的。
圣经没有要求遣散
第一，我们看见，在圣经里没有一个人娶妾比大卫更坏，他不只是娶妾，并且是谋人的命来娶妾。乌利亚的丧命，是因着妻子的缘故。是牺牲乌利亚来得着拔示巴。而所罗门是拔示巴所生的。主耶稣也是拔示巴所生的。而这一个原则到新约，主还承认。马太福音一章里面有拔示巴的名字，而且是说乌利亚的妻子。有四个女人在马太福音一章里面。这一件事情你们必须看见，这是对的。你们只能伏在神管教的手下，你们不能赶她出去。
我们必须知道这一个原则，为什么圣经没有要求把妾赶出去。请你们记得，今天有许多人根本没有看见什么叫作娶妾。请你们记得，所有犯的罪，奸淫的罪，与娶妾完全不一样。我今天偷了人一本圣经，我能够还他一本圣经。我今天偷了人一千块钱，我能够还他一千块钱。我今天娶了一个妾，我没有法子还她。
有的弟兄以为说，应该把妾赶出去。他是从男人眼光来看。男人在神面前要知道，娶妾，是犯奸淫。但妾嫁给你没有嫁两个丈夫。你娶两个女子有错，她没有嫁两个丈夫。所以，你们在主面前要看见说，主在这里没有叫人把妾赶出去。
新约来的时候是相当清楚。我想所罗门母亲的原则是够清楚的。主为着大卫娶拔示巴的缘故，特意差派先知去找大卫，派拿单去找大卫，主没有把你派去，所以不要在拿单之外，加上什么话。主所有的话，都已经叫拿单说了，拿单所漏掉的，不要你今天在三千年后再去补。拿单对他说，你的儿子要死，报应要来，十个妃嫔，人要在明处与她们犯奸淫，刀剑要在你的家里。拿单没有说，要把拔示巴打发回去。你把她打发回去怎么办？乌利亚死了。有的人没有乌利亚，有的人乌利亚死了，这怎么办？所以，神打发拿单去见大卫。拿单去见大卫的结果，神叫她生所罗门。在大卫的妻子中，神一个都没有叫她生所罗门，神叫大卫的妾拔示巴生所罗门。并且新约第一页说，大卫从乌利亚的妻子生所罗门。新约里，没有说可以娶妾，但是也没有说要赶妾。
好合不可减少
第二，有的人不许和妾有性的关系，这明明是没有读过出埃及记二十一章八到十一节对于这一件事的规定。一个人有一个儿子，在婢女当中娶了一个，如果将来要正式娶亲，这一个婢女就变作妾。神在这里规定这一件事非常清楚，就是说，在她的吃食、衣服，并好合的事上不能断。就是说，有了妻子之后，这三件事不能断。如果断了，她就可以出去，不再是奴仆。所以，人如果以为不能有好合的事，这是根本不遵守神的律法。
今天人所跟随的规定是欧美的规定，不是圣经的规定。这是因为在我们的头脑里都是想到性，都是充满了性的思想。在出埃及神定规律法的时候是说，一个妾还在的时候，不能在性上分开。如果丈夫有难处，丈夫要负责，对于她没有错。所以，我盼望你们将这一件事弄清楚。
不能作长老
在新约里，只有一个地方，讲到妾的问题。请你记得，读圣经，就是欢喜看见只有一个地方的地方。如果在圣经里一件事有两个地方，就必须比较。如果有三个地方，要综合。有三个地方以上，必须合起来看，才知道神的教训。所以，每一个要作圣经学者的人，都欢喜只有一个地方的话，因为只要读这一个地方，就知道神对于这一件事的旨意。在新约里，只有一个地方，就是在提摩太前书里，作教会长老的人，只应该作一个妇人的丈夫。所以，在新约圣经里，是够清楚的给我们看见说，凡娶妾的人，在教会里不应该作长老。但是，在新约圣经里，并没有说，他应该赶出他的妾。我们总是按着圣经作，不应该给娶过妾的人在教会里作长老。但是，没有说要把妾赶出去，或者说应该没有好合的事。
得救而自愿分开是好事
如果一个妾已经得救了，她只有性的感觉，没有性的强迫，要分开，也是好事。这是自愿，不是主的要求，也不是教会的要求。教会对于这一件事不应该有要求。所以，我们要看见说，如果妾得救了，她自己能够没有那一个需要，乐意分开，我觉得这是一件好事。但是，在教会的地位上没有这个要求，教会不能要求。
神所配合的只有两个，这一个原则无论如何要维持。所以，相当明显，一个人娶了妾，肉身上的苦难就比娶一个妻子的要多，在管治上要大大增加。
离婚
在圣经里，有离婚的规定，但是，在圣经里离婚只根据一个条件(或者说有两个条件，但第一个条件是接到寡妇的问题来)。世界各国的律法，对于离婚有许多规定，有的国家的规定有二十几条。我们中国也定了许多条，说精神丧失，或者不同意等等，都能够离婚。但是，在圣经里，实在只有一个条件可以离婚，那唯一的条件就是犯奸淫。没有第二个。人精神丧失也好，失踪多少年也好，这都不是条件。乃是与别人有性的行为，这是惟一的条件。主耶稣在马太福音十九章、路如福音十六章里清楚给我们看见，人如果犯了奸淫，就可以离婚。
神所配合的人不可分开
你们也许要问，为什么犯奸淫就可以离婚呢？因为神所配合的，人不可分开。换一句话说，夫妻在神面前，从神看来，乃是合一的，任何的离婚，都是破坏这一个合一。什么叫作犯奸淫？就是破坏那一个合一。你在你自己的丈夫之外，你在你自己的妻子之外有性行为，你是犯了奸淫，你是在那里破坏合一。所以，请你们记得，不管这一个人失踪了多年也好，精神丧失也好，像美国人所说，精神虐待也好，或者说什么其它的理由也好，你若改嫁，就是破坏合一去犯奸淫。
合一已失去可以离开
为什么犯奸淫可以离婚呢？因为你已经把你的合一破坏了。你本来和你的丈夫是合一的，你的丈夫一犯奸淫，你就可以自由。本来是合一的，所以你要保守。现在那一个合一他已经失去了，所
以你可以自由。所以，犯奸淫是唯一离婚的条件。一个丈夫犯奸淫，妻子离开，可以。如果有一个妻子，她的丈夫犯奸淫，或者娶妾，姊妹可以离婚，教会不能拦阻。她不只可以离婚，还可以改嫁。任何的事要来破坏这一个合一的都是罪。所以只有犯奸淫可以离开，因为犯奸淫已经破坏了那合一。
离婚不过是宣布而已。我和我的丈夫的合一已经没有了。没有合一，她要改嫁可以。
所以，请你们记得马太福音十九章、路加福音十六章是够清楚的两个地方，我们要好好注意它。离婚是根据奸淫。奸淫把合一破坏了，不再是一个，是两个了，那老的合一不存在了，所以可离婚。什么叫作离婚，因为已经没有合一。所以，离婚是在犯奸淫的时候，不是在离婚的时候。今天所谓的离婚，不过是手续而已。是宣布说，我们的那一个合一已经没有了。所以，婚姻的存在，是宣告那一个合一的存在，离婚是宣布那一个合一的已经不存在，所以，先犯奸淫可以离婚。没有犯奸淫而离婚，结果都是犯奸淫。假定说，一个丈夫、一个妻子没有犯奸淫，就是不好。但一旦离婚了，就是犯奸淫。那一个合一还在，如果改嫁改娶，都是犯奸淫。只有合一不存在，才可以离婚。
所以，我们要认识什么叫作婚姻？婚姻就是合一。两个人不再是两个人，是一体。奸淫是拆毁合一。离婚是宣布合一的拆毁。今天合一在我们中间已经没有了，所以可以改嫁。合一如果还在，两个人如果脾气顶厉害，不相和，要离婚，世界上的人许可，世界上的律法也许可，但从神的眼光来看，不许可。先离婚反而是犯奸淫。先奸淫后离婚反而是对的。要他们看见说神所配合的不能分开。既然有了配合之后，千万不要分开，这是不可能的事。
寡妇的问题
为着这个缘故，我们必须说，圣经里许可已经死了妻子的人可以再娶，寡妇可以再嫁。就是我刚才所说的离婚还有一个条件，就是死。
婚姻只到死为止，婚姻的关系，复活的时候不存在。复活的时候人也不娶，也不嫁。娶和嫁是在这一个世界里面的事。天使也不娶，也不嫁。复活的人也不娶，也不嫁。嫁娶是今生的事，不是来生的事。所以，婚姻是到死为止。到了死的时候，你如果为着以往情感的缘故，不娶不嫁，也可以。你如果有另外的原因不娶不嫁就不应该。因为从圣经的眼光来看，婚姻的关系到了死就了了。
我们可以注意罗马书第七章的教训，每一个基督徒都是再嫁的人。今天藉着基督的死，藉着基督的复活，我们再嫁了。罗马书七章给我们看见说，丈夫管人乃是在活的时候，死了可以再嫁。凡丈夫没有死而另嫁的，就是淫妇。如果我们在律法上没有死，作安息日会的人，我们都是淫妇。感谢神，我们是一个丈夫。安息日会是两个丈夫。罗马书七章的教训，律法没有死，不能属乎基督，如果属乎基督，我们是淫妇。我们本来是嫁给律法的人，是属乎律法的人。因着基督，我们已经死了，今天我们拣选基督，不是淫妇。我们都是嫁给基督的人。在律法上已经死了，所以，我们不是淫妇。所以，罗马书七章说，丈夫管妻子的律法是到死为止。丈夫一死，妻子就有自由。在教会里，绝不应有一个观念，以为寡妇再嫁是错的。这一种思想，是外邦人的思想。
如果寡妇像守童身的原则，这是好的。保罗说，我盼望寡妇和没有嫁娶的人能像我一样。如果是为着事奉主！也像守童身那样独身是对的。如果是因着社会上的人的批评、社会上人的看法而不结婚，这是错的。我盼望教会里能除去这一个。
保罗对提摩太说，我盼望年轻的寡妇出嫁，这就像一个弟兄再娶一样。今天的问题，是你有没有那一个需要，心理上有没有那一个需要，不只是生理上。有的人觉得孤单，这是心理的问题。有的人的家庭环境有问题，有需要。如果有弟兄死了妻子，结婚是对的。如果有姊妹死了丈夫，结婚也是对的。如果为着其它的缘故不嫁是错的。基督徒不可在这件事上有批评、有错。我们要把异教的思想拿走。
奸淫的罪的问题
什么叫作罪？
在婚姻之外的是罪，这也是和刚才的问题发生关系。就是说，神在圣经里承认说，性是对的，性的感觉是对的，性的行为也是对的。并且性的感觉不只不是罪，并且是圣洁的，但这只限定于婚姻里面。在婚姻里面这是对的，并且是圣洁的。所以，我盼望你们能够给初信的弟兄看得清楚，性的感觉没有罪，性的需要没有罪，性的行为是圣洁的。但是，神在这里有一个限制，就是说，在婚姻里面，有夫妻的合一，这是对的。任何性的感觉，或者行为，在合一之外的都是罪。你们看见吗？什么叫作罪？就是说，在婚姻之外的叫作罪。为什么缘故？因为在婚姻之外，你就破坏了那个合一。所以，罪的存在乃是破坏合一，罪的存在不是性自己。性自己没有罪。这一件事，我们必须在神面前看清楚。
意志的赞成是罪
比方说，主耶稣在马太福音五章里说：「凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。」古人说，不可奸淫，只是我告诉你们说，凡看见妇女就动淫念的，已经是犯奸淫了。这里「看见」这一个字，原文乃是说「看」，没有「见」的意思在里面。看是有意志在里面。是看妇女，不是见妇女。你们知道一个人见一个人是被动的，看是主动的，下面还有一个字「动淫念」。有的英文本翻作Tolustafterher，不是说见妇女就能产生淫念，是为着动了淫念所以去看。动淫念是在先，不是看在先，我们中文是说，凡见妇女就动淫念的。但是主不是这样说，主耶稣是说，凡看妇女，为着动了淫念，这一个看是第二次的看，不是第一次的看。这第二次的看是第三步的事。第一次的看是在路上看见，第二次是你看她，在你第一次的看和第二次的看之间，你已经动了淫念，你第二次看她是为着动了淫念，所以这是三步。主耶稣所说的，不是指着第一次的看见说的，是指着第三步的看。看见妇女在路上，这是大家都看见的。但是有的人没有受约束，会动淫念，撒但会注射淫念给你，你第二次回头去看，这是罪。是已经有了淫念，第二次去看，这是罪。
换一句话说，马太福音五章所说的，凡看妇女为着已经动了淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。主耶稣没有说是第一次的看见。我们把第一次的看见摆进去就不对。我在路上偶然看见了一个妇女，撒但把淫念射进来，我拒绝，就了了。我如果回头向她看一看，就是罪了。请你们记得，性的感觉没有罪，意志的赞成是罪。因为是意志在婚姻之外赞成。在意志上已经破坏了那一个合一。你在行为上破坏那一个合一是罪，你在意志上破坏了那一个合一，在神面前也是罪。这就叫作罪。所以，你们要给初信的弟兄们看见，性的感觉不是罪，是在婚姻之外才有罪。因为奸淫把婚姻破坏。
淫乱也是罪
在旧约里，只说这一个奸淫是罪。在旧约里没有淫乱的罪。在旧约里，只有不许人奸淫，因为人对于自己的认识不够。什么叫作奸淫呢？有配偶的人犯罪就是奸淫。什么是淫乱呢？没有配偶的人犯罪就是淫乱。行为是一样的，罪却不一样。可以说，妓女只会犯淫乱，不会犯奸淫，因为没有配偶。你和人有合一。但是，你在神面前要注意的是神不要你淫乱。
这是旧约所没有的。旧约里只有配偶的人犯罪，没有配偶的与人犯罪，这一个名词还没有出来。不只破坏合一的是罪，就是不破坏合一的也是罪。
初信的弟兄，必须认识奸淫是罪，淫乱也是罪。破坏有配偶的合一是罪，没有配偶的、没有合一的淫乱也是罪。我们作基督徒的不应该奸淫，也不应该淫乱。就是我没有配偶，没有合一可破坏，也不可以淫乱。要他们看见性是圣洁的，感觉没有罪。行为是圣洁的，在婚姻里面没有罪。在婚姻之外的，你已经有婚姻的关系，而有性的行为是奸淫。你没有婚姻的关系，而有性的行为，这是淫乱。我们作信徒的人，在神面前要学习没有奸淫，也没有淫乱。
上章目录下章七夫妇
读经：
「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。」(西三18-19)
「你们作妻子的，要顺服自己的丈夫；这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来；这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的。因为古时仰赖神的圣洁妇人，正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫；就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住；因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她，这样便叫你们的祷告没有阻碍。」(彼前三1-7)
「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主；因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；祂又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子；正如基督爱教会，为教会舍己，要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，因我们是祂身上的肢体。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样；妻子也当敬重她的丈夫。」(弗五22-33)
我们已经说到怎样挑选一个配偶，但这好象都是对年轻的弟兄说的。可是在我们之中，不都是年轻的，将来初信主的人，不都是年轻的，也有是已经结婚的。在圣经里，另外有教训，对于已经结婚的人。在圣经里，有的地方教训我们怎样作丈夫，有的地方教训我们怎样作妻子。一个人在没有结婚之前，可以挑选一个难处最少的人和他结婚。一个人已经结婚之后，在神面前就应当学习说，如何作丈夫，如同作妻子，来减少家庭的难处，和教会的难处。所以，还得告诉他们说，人应该怎样作夫妇。
要花工夫学
第一，所有已经结婚的人，不管是丈夫、是妻子，头一件事必需要看见的，就是说，作丈夫，或者作妻子，乃是最严重的事。
我们每一个人要就业的时候，都必须有相当的预备，才能就业。好象一个作医生的，要花五年、六年、七年的训练，才能够作医生。一个作教师的，也得在师范学校读几年，才能出来教书。作工程师的，也得在大学里读四年，才能作工程师。一个人要作护士，也要读三年书。希奇，一个人作丈夫，一天都没有花工夫学就作丈夫。一个人作妻子，一天都没有花工夫去学就作妻子。怪不得有不好的丈夫，有不好的妻子。他们没有想一想、学一学。我今天如果请一个人来看病，如果是一个从来没有学过医的，我怕他，我不放心。今天如果有一个护士，是从来没有学过的，我怕她，我不放心。今天如果要请一个教员教一个学生，那一个教员是从来没有学过的，我怕他，我不放心。今天我要盖一所房子，的只敢请一个人是作土木工程师的。没有学过土木工程的，我怕他，我不放心。今天有一个人要作丈夫，要作妻子，没有学过，我也不放心。
因为我们的父母，没有教训我们怎样作丈夫，没有教训我们怎样作妻子。因为我们的父母没有教我们的缘故，我们忽然年已及丁，或者职业也有了，机会也有了，对象也有了，所以结婚吧。或者说，钱也有了，养家的能力也有了，所以结婚吧。请你们记得，家庭中的难处，夫妻中的难处的起点，就是从没有预备起的。两个人好象忽然间被人拖到婚姻里，好象被人请去作丈夫，被人请去作妻子，而在事实上一点预备都没有，这一个家庭定规不好。所以你们要给初信的弟兄看见说，在我们一生之中，不管作什么事，我们总得有一点学习。不管作什么事，总不敢突然而作。我们必须有一点预备，必须有一点学习才去作。
请你们再给他们一个很深的印象，就是世界上没有一个职业比作丈夫更困难，没有一个职业比作妻子更困难。所有的职业都是有钟点的，只有这一个职业是一天二十四点钟不停的。所有的职业都有告老的时候，只有这一个职业没有告老的时候。所有的职业都有退休的时候，只有这一个职业没有退休的时候。这是非常厉害的职业，也是非常严重的职业。
所以要告诉弟兄姊妹说，以往的不提。你不能作丈夫的人，已经作了丈夫。你不能作妻子的人，已经作了妻子。你已经作了，你已经到了这一个地步，因为我们马虎的缘故，所以到今天家庭不好。到了今天，你要看见说，家庭是一件严重的事。所以，我们乐意回头再去学。作丈夫的人，要回头去学怎么样作丈夫。作妻子的人，要回头再去学怎么样作妻子。
在这里，我愿意提起说，一个人以对付职业的态度来对付家庭，不一定能成功。但今天人对付家庭的态度，远赶不上对付职业的态度，这一个家庭非失败不可。你要把全副精神摆进去作，比从事职业还要认真。好象人付你二千块钱一个月，来请你作丈夫，用很大的薪水来请你作丈夫，你还作不好，何况你这样马马虎虎玩笑地在那里作，没有将它当一件事情来作，这一个家庭怎能不失败呢。所以，你如果要你的家庭变作成功的家庭在神面前，你就必须把它当作一件事情来作，必须花工夫来作。不成功的总要作成功。这是严重的事，无论如何要成功。所有不留心，没有意思要他的婚姻成功的，他的婚姻一定不能成功。
所以，所有的弟兄姊妹，已经结婚的人，你们应当学习，花工夫去对付，在神面前负责的对付。这一个比任何的职业更困难。按规矩，你们在神面前应当花工夫学才能作。所以盼望你们今天就起首要学。
眼睛要闭起来
第二，人一结婚之后，第一件事，要学习的就是闭眼睛，要闭起眼睛来不看。
请你们记得，两个人住在一起作夫妇，一天过一天，一年过一年，没有假期，没有病的时候可以离开。你有够多的时间来找出你对方的弱点，你已经有够多的时间来找出够多的难处。所以，你必须在神面前学习，一结婚之后，眼睛就要闭起来。结婚的目的，不是为着找出对方的弱点。结婚的目的，不是为着看出对方的难处。请你记得说，她是你的妻子，她不是你的学生。他是你的丈夫，他不是你的徒弟。所以，并不需要你找出他的难处来帮助他。千万不要找出他的弱点来更改他。你们要在这些事情上注意，家庭就建造在坚固的根基上。像我昨天所说的，你们在没有结婚之前，眼睛要张得很大，要看得明白，所有的难处要带进来。但是，已经结婚之后，就不管明白也好，不明白也好，你就从今天起不要求明白。你如果要在那里吹毛求疵，你很有机会可以找出来。神把两个人摆在一起，此后还有五十年，在这五十年之中，你们很有机会找出你对方的弱点来。所以要劝所有已经结婚的弟兄姊妹，要他们看见说，结婚之后，第一件事就是眼睛闭起，不看对方有什么难处，不看对方有什么弱点。你不去看他，已经知道许多了，你故意去看他，那一个难处要越过越多。
神安排两个人作夫妇，神安排在这两个人之内有顺服、有爱。神没有安排我们作夫妇的人在那里来找出对方的难处，而去更正他。神不是设立你作教师，神也不是设立你作先生。所有的丈夫都不是妻子的教师，所有的妻子都不是丈夫的先生。没有一个人需要更改她的丈夫，没有一个人需要更改他的妻子，你娶来是什么样的人，你就是盼望继续和她在一起。不需要故意去看对方的难处和弱点，而想帮助她。这一种帮助的思想，根本是错的，已经结婚的人，要学习眼睛闭起来，学习爱，不必学习帮助他，更改他。
学习迁就
第三，要学习迁就。这一个乃是结婚之后的第一个功课。不管两个人是何等的像，性情是何等的投合，你迟早会找出来，两个人有许多的不同。你们还是有不同的看法，不同的欢喜，不同的恨，不同的主张，不同的倾向。你们迟早要找出来说，两个人的不同是何等的多。所以当你们一结婚之后，你们就要起首学习怎样能够彼此迁就。
到半路上去接
什么叫作迁就？迁就的意思就是说，我到半路上去接他，我们所要注意的是双方的。最好是双方。如果不可能双方，至少你那一边要动身到半路上去接他。就是有许多的难处，总要想法子脱离你自己的地位，到他那边去。如果能够完全过去，这是好的事，至少你要到半路上去接他。换一句话说，两个人已经成功了夫妇之后，你们必须叫这些弟兄姊妹看见说，我要学习在许多事情上，至少改掉一半。如果能够完全改是好的，否则改一半也是好的。总是去接他。我不坚持我的看法，我要学习改变我的主张。虽然我是这样看法，但是我要学习迁就对方。
五年之后
我今天能够对你们说，像我十多年前在上海所说的一样。如果一对青年夫妇结婚之后，在头五年学习迁就，五年之后，这一个家庭会变作平安快乐的家庭。如果头五年，两个人不认识什么叫作迁就，就是：你到半路上来，我也到半路上来，我出来走一半的路，你也出来走一半的路，丈夫想迁就自己的妻子，妻子想迁就自己的丈夫，这一个家庭，就不容易变作和睦的家庭。所以，婚姻不是简单的事，婚姻要花工夫在里面才能够好。
迁就的意思，就是说，我总要找出对方的难处到底在那里。有的人特别怕声音，有的人特别怕安静，有的人一热闹不能过日子，有的人一热闹就能过日子。所以你们就得学习迁就，一个人声音要轻一点，另一个人要容让一点声音。你看见他走了一半路，她也走了一半路，在这里有迁就。比方说，有一个非常欢喜整齐，有一个非常懒惰。如果要那一个懒惰的完全跟着整齐的，有一天那个懒惰的要把衣服枕头完全拋掉，在那里大大唱歌说，我的妻子回娘家去了。如果妻子看见你都是弄得那么脏，她也欢喜早一点回娘家去。
学习舍己
所以我们作基督徒的，应该学习舍己。在这里舍己会叫你迁就。作丈夫的人要学习迁就一点，作妻子的人也要学习迁就一点，这样，这一个家庭至少能够平安过日子。但是，不敢说就能够喜乐的过日子。如果在家庭里舍己，在家庭里定规有迁就。在家庭里一没有舍己，在家庭定规没有迁就。
所以你们要给初信的弟兄看见说，这一个迁就的事，在家庭里不是几件、几十件。可能是几百件、几千件。不能盼望少。这就是家庭的管制，像彭伯所说的。因为家庭里有许多需要迁就的地方，所以在这里向你们就要说有家庭的管制，叫你们学习管制，叫你们把自己的意见摆在一边，学习接受别人所看见的，学习在那里迁就。
要欣赏对方的长处——要有感觉
第四，在家庭里面，一结婚之后，就要学习欣赏对方的长处。
要看见配偶美的地方
不只说我们要迁就，要眼睛闭起来。在另外一方面，我们要学习欣赏对方的长处。就是说，当对方的事作得好的时候，必须有感觉。如果一个丈夫不会欣赏他自己的妻子，这一个家庭里，已经有了一个很大的漏洞。如果妻子不会欣赏自己的丈夫，家庭的关系上，也已经有了很大的漏洞。请你们记得，我们不必谄媚自己的妻子，也不必想法子好象讨好自己的丈夫。乃是说，每一个人都应该在那里学习看见对方的长处，看见对方好的地方，看见对方美的地方。
我认识一个地方聚会里的负责的弟兄，所有的弟兄都看他是一个非常好的弟兄。但决不能想法子向他的妻子打听，因为他的妻子总是说她的丈夫是最不行的丈夫。我记得，那一个师母常常在那里批评她自己的丈夫说，他丈夫不配作负责的弟兄。也许是因为丈夫回家来，师母偷偷的要作负责弟兄在那里指挥，丈夫没有接受，就以为丈夫不能作负责弟兄。所以，所有的弟兄都是顺服的，只有一个不顺服，就是他的妻子。你看见，这一个家庭不会作得好。
有的人呢，掉一个头。许多人都觉得他的妻子很好，只有他的丈夫觉得他的妻子不好。我记得，有一年我在北平，几个人在那里说话的时候，大家都称赞某某姊妹很好，所有的弟兄，都称赞那一位姊妹很好。谈到一半的时候，她的丈夫进来了，当然那一个问题没有停止，仍接下去谈说，那一个姊妹多好。但是，她的丈夫在那里不说话，就是这一个不说话。他的意思似乎说，你们都不知道，我是娶错了人。这一种娶错了人的思想，这一种嫁错了人的思想，已经够把家庭破坏。
欣赏的能力不能比人低
所以，最少作丈夫的人，欣赏的能力不能比人低。不一定要丈夫欣赏的能力比人高，但最少不能比人低。如果欣赏的能力低，你为什么当初娶她？不然的话，你当初的眼睛有病，你不是一个对的人。不然，你不会那样的错。你如果觉得丈夫错，你当初为什么嫁他？你自己是错的。所以，家庭要好，必须丈夫会欣赏妻子，妻了欣赏丈夫。不能别人说好，你说不好。你要在那里注意他的长
处，感觉他的长处。有机会的时候，要公开承认他的长处。有机会的时候，要说你自己的感觉。你不是在那里作虚谎的事，你是在那里作真实的事。所以当你要在那里欣赏你丈夫或你妻子的长处的时候，请你记得，这家庭的团结就比从前更坚固，那一个关切就比从前更可靠。
如果不是这样，就要出很大的毛病。有许多家庭的误会或难处，就是从这里面出来的。在英国，有一位姊妹嫁给一个弟兄。一生一世，这一个弟兄从来没有说她作得好。这一位姊妹一直挂虑说，我作妻子作失败了，我作基督徒作失败了，所以一直挂虑到生了肺病，后来就死了。在她快要死的时候，她的丈夫对她说，你如果死了，我不知道怎么作，因你作了许多好事。你如果去世，我们这一个家庭怎么办？这一个妻子就问他，你什么不早一点说。这是事实。妻子说，我一直觉得我不好，我责备我自己。你一次都没有说我好，我忧愁，我挂虑，我一直以为我不对，所以我病了，要死了。她的丈夫到她要死的时候才告诉她。请你们记得，在家庭里的确还用得着好话，好话多用几句也好。要叫他们学习多讲几句好话，学习欣赏他的妻子，学习欣赏她的丈夫。
我也知道好几个弟兄作事情作得不好，就是因为他的师母不欣赏他。他的师母总是想他不行。常说，这么许多弟兄中，就是你不行。结果叫这一个弟兄在外面作什么事都控告自己。他的师母作他的良心。我什么事情都不行，我的师母说我不行，认识我最清楚的人说我不行，结果就不行。所以，请你们记得，家庭能成功与否，不只对于对方的弱点、难扈，眼睛要闭起来，并且要告诉他们，要学习找出对方的长处，要欣赏她。有的时候要通知她，有的时候要公开的承认。这样作，就能够除去家庭的难处。
必须有礼貌
第五，在家庭里必须有礼貌。没有礼貌，乃是一件可憎恶的事。
人除了对自己外，无论对谁都应该有礼貌。不管一个朋友多熟，你一缺少礼貌，你就失去一个朋友。不管人和你多熟，你一失去礼貌，你就失去那一个人。保罗在哥林多前书十三章告诉我们说，爱是不失礼的，爱不会没有礼貌。所以，请你们记得，家庭里的难处，许多时候，都是因为这些小小的事。一个人常常最没有礼貌的时候，就是在家里的时候。有许多人以为妻子是我最熟的人，丈夫是我最熟的人，而结果没有礼貌。请你记得，人生的接触变作有意义、变作美丽，就是因为这一个礼貌。一把礼貌拿走，人生丑恶的方面都出来。所以，不管人是多熟，礼貌还是应该维持。有一个弟兄解释得很好，礼貌好象两个机器中间的滑机油，摆在两个机器中间就好了。两个人的礼貌也是这样。没有礼貌，摩擦就来。没有礼貌，就生出不舒服的感觉。
话语上
所以，许多时候要学习说「谢谢」。许多时候要在那里说「对不起」。有许多时候，在话语上，所谓的礼貌上的话都应该有，像「谢谢」、「可不可以」、「对不起」、「请」，诸如此类的话。如果你把这些话一减少，连那些朋友都交不成功，何况在家庭里。「爱不失礼」，是基督徒特别应该记得的。要学习在家庭里说「对不起」，说「谢谢」，问「可不可以」。在家庭里要说有礼貌的话。
衣着上
许多时候，不只话语要对，要有礼貌，并且在衣服上也要对，衣服要穿得整齐。在你朋友的面前，你欢喜衣服穿得整齐。在你家庭里面，衣服也要穿得整齐，在衣服的事情上也要不失礼。爱不失礼。要学习对付对方，避免过于熟而过于随便。因为你一失去礼貌，就是站在过于熟，过于随便的地位上。你就看见说，熟，产生讨厌，也产生轻视。任何的过于熟，都产生厌烦，也产生轻视。夫妻本来就是熟的，因着礼貌一减少就更熟。所以你衣服也要穿得整齐，千万不要把最没有礼貌的衣服摆在家里面穿。
举动上
还有，在举动上，也要有礼貌。拿东西的时候，最好用盘子端，最好是两只手。如果只能是一只手，就态度也得对。拿刀子给人的时候，不是把刀尖插到人身上去。拿剪刀给人的时候，不是把尖头给人。要有礼貌。拿东西给人的时候，要把东西送给他，不是摔给他。在家庭里要特别注意这一种的态度，这些事经不得一次摔、两次摔。一件东西，拿和摔最多时间省了三秒钟，那一个结果差太多。要学习有礼貌。
我和人的家庭来往，虽然不多，也不少。一个人有礼貌，家庭里的难处就很少。我差不多看见在家庭里夫妻有礼貌的，最少安静得多，最少盘子少响一点，筷子少响一点。没有礼貌的，你看见许多东西这样一摔，那样一丢，在家庭里充满了摩擦。你看见，一个家庭，夫妻有礼貌，你最少是住在一个平安的家庭里。
我相信，今天有许多妻子的态度，拿去对待她的朋友，没有一个朋友要上她的家。我相信，今天许多丈夫的态度，拿去对付他的同事，所有他的同事都不要和他共事。所以要告诉弟兄们说，你的师母已经很忍耐了，你的同事们所受不了的，她都忍受了。也要告诉许多姊妹作人妻子的人说，你的丈夫很忍耐了，你如果把你对待你的丈夫的态度对待你的好朋友，她老早跑掉了。没有礼貌是粗的表示。没有一个基督徒可以粗。有学习的人，总是一个不失礼的人。
声音上
在礼貌之中，还有一个要求，就是声音。你们要记得，每一句话，话虽然是一样，说法不一样，声调也不一样。上司对下属说话的时候，有他的声调。朋友对朋友说话的时候，也有他的声调。人爱的时候，说话也有爱的声调。人恨的时候，说话也有恨的声调。请你们记得，我们把最好的声音在外面用光了，回到家里来，都用不好的声音，这是许多人的难处。在公事房里对同事很客气，在医院里对病人还忍耐，在学校里对学生都能相当留心的说话。但是，回到家里的时候，就随便什么声音都出来。请你记得，如果你把家里的声音挪到办公厅里去，两天就要被赶出去。许多人最没有礼貌的声音能够在家里面用，最粗的声音能够在家里面用，这一个家庭没有法子维持。
我们要告诉他们说，声调一不对，家庭就不安。一句随便的话，重的声音，硬的声音，骄傲的声音，可怜自己的声音，好象殉道者的声音，自己爱自己的声音，请你们记得，这些声音摆在家庭里，都不能用。你如果把今天用在家里的声音，挪到任何的范围里去，你的事业，你的职业都要失败。你把这种声音摆在家庭里，怪不得家庭出事情。所以要学习有礼貌，爱不失礼。爱不失礼，在声音上也要不失礼。不要随便说话。如果有随便的声音在家庭里，你很容易看见说，这一个家庭作不好。
必须叫爱能长