霸王破中变:自在自为

   黑格尔哲学的一个术语。自在自为，首先里面有2个东西---自在和自为。黑格尔也把他的体系分

为3个阶段。世间万物，万有都是如此的。自在，自为，自在自为。我理解为自然，人为[自由]，自然而

人为。是个黑格尔三段式的命题。大概从康德，费希特就开始了，正题，反题，合题的思维格式。

自我设定自我，自我设定非我，自我和非我的统一。黑格尔还是继承了的。

       在古希腊就有：自然physis和人为之争。从米利都的三杰那些前苏格拉底哲学家，这些寻找世界本原

的自然哲学家探求自然，宇宙，星象，天空，泰勒斯还掉进了坑里，被人嘲笑。而后柏拉图，亚里士多德

对此也很气愤，做了辩驳，只有永远不关心天上事情的人才绝不会掉如坑中。后sophist和苏格拉底开始

把哲学从天上拉回到人间，谈人事，道德。

       自然和自由就是必然和自由。亦是康德的主题，人的2性，人生活在两个世界，有两种法则。

       这一直是个难题。黑格尔的自在自为就是给这个难题的一个不错的解答。

     下面是一些参考的资料：

19世纪德国古典哲学家G.W.F.黑格尔的专门术语。用以表述绝对理念发展的不同阶段。
    ”自在”：即潜在．尚未展开之意．
    ”自为”：有区别．分化．展开之意．
    ”自在自为”：有独立．自由．本质．基础．本原．第一位．真实．完整．统一．具体．无限以及本身等含义．
    一颗树当它还是一颗种子时，就可称为”自在”阶段，因为种子最终会长成一颗参天大树，但种子毕竟还不是一颗树，它只是有长成一颗树的潜质，在种子这里，”长成树”的这种潜质还没有得到发展．展开，”潜质”还处在一种潜在状态． 当种子开始发芽生根时，这时就可称为”自为”阶段．因为”长成树”的那种潜质开始向外表现．展开了，种子自己产生．分化出自己的对立面（发芽升根），建立了区别． 当种子最终长成一颗参天大树时，它就成了一个独立的．具体的．自由的．完整的事物，从而达到了”自在自为”．（注：这个例子并不贴切，很多丰富内容都没有表现出来，它只是在一个简单的层面上帮助我们理解）
   黑格尔认为绝对精神具有能动性，它能自我演化．发展，它最先表现为纯粹逻辑概念的推演过程，共分为三个阶段，在”自在”阶段，自身包含的矛盾．对立面尚未展开，表现为直接性；到了”自为”阶段，潜在的区别和对立得以显现，特点是间接性；最后发展到概念阶段，直接性和间接性得到了统一，”绝对精神”就成了”自在自为”的．最真实的东西．（《逻辑学》）．

   接着逻辑理念外化为自然界，并表现为各种自然事物，描述这个过程的著作就是《自然哲学》。
   然后理念又开始超出．否定自然界（是一种自我否定，因为自然界只是理念的外化，理念对自自然界的否定，其实就是对理念自己的否定），转化为精神，从而又返回到了”绝对精神”，也就是说，”绝对精神”在跑了一圈后又回到了自己本身，但这已不是简单的返回，而是有着丰富经历．内容，在更高一级上的返回．描述这个过程的著作就是《精神哲学》
   在精神阶段，理念向自身的返回又经历了三个阶段：1．从体现为个人意识的主观精神进到2．体现为法权．道德．家庭．社会．国家和世界历史的客观精神，再上升到3．体现为艺术．宗教．哲学的．认识自身的．主观精神和客观精神合一的绝对精神，从而返回了自身．

　 在黑格尔看来绝对理念在自在阶段，自身包含的对立面尚未展开，表现为存在、客观性；到自为阶段，表现为本质，潜在的区别和对立、斗争得以显现，概念达到映现；最后发展到概念阶段，思维征服、统一了存在，绝对理念就成了自在自为的、最真实的东西。存在是“自在的”、“潜在的”本质，本质是“自为的”、“展开了的”存在。在黑格尔的《逻辑学》中前面较低的概念就是“自在的”较高概念,而较高的概念则是“自为的”较低概念。存在是同一个东西的“自在”，而本质则是它的“自为”。存在是本质的内容和现象，本质是存在的真理。从存在到概念的发展就是同一个东西由“自在"到“自为”的发展，是由非真理性到真理性、由不真实到真实、由直观多样性到多样性统一、由表面现象到深刻本质的过程。黑格尔关于概念由“自在”到“自为”发展过程的叙述以唯心主义歪曲的形式表达了包括思维在内的整个世界由低级到高级发展的规律性，包含有丰富的辩证法因素。
　　由于在黑格尔哲学中同一个东西从“自在”阶段到“自为”阶段的发展是由存在到思维的转化和由低级阶段到高级阶段的发展，因此“自在”与“自为”可引申为自发与自觉的含义。马克思、恩格斯后来就用自在阶级和自为阶级两个名称代表无产阶级政治成熟程度的两个发展阶段。无产阶级在反对资产阶级的斗争中接受了马克思主义理论并有了马克思主义政党的领导，认识了资本主义社会的本质和自己的历史使命，就由自在阶级发展成为自为阶级，无产阶级反对资产阶级的斗争也就由自发阶段进入到自觉阶段。