震动环使用方法图解gif:第一讲 天象原理与风水学 文字版（上）

在中央人民广播电台第一套国学堂的讲座文字版
(2009-12-04 22:03:01)转载
标签： 中央人民广播
国学堂
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天象
风水
梁冬
文字版
分类： 一指讲座
中央人民广播电台第一套国学堂讲座
主讲：张一指     主持：梁 冬
播出时间：2009-10-11 23:00—24:00
整理人员：墨者、慧从卢溪、晓杰、天机锁、佩之、或跃于渊、雪狐、冷冷清清、答答答、猪光宝器。
梁冬：是的，一起来发现中国文化太美。大家好，欢迎收听今天晚上的国学堂，我是梁冬。说到国学呀，很多人下意识的就会想“风水”。似乎呢“风水”和“国学”呢，之间有千丝万缕，无法割舍的联系。but……但是呢，这个国学堂长年来，我们都没有碰到风水这个话题，原因是在于我一直在寻找一位老师，能够和大家清晰明了地分享关于风水的话题。而同时，又是一个能够在中央人民广播电台播的一位老师。那他既要主流，但是呢，又要有可操作性，又要有实际应用性。所以呢，我们发动了我们的团队经过了几个月以来，差不多大半年的寻找，终于呢，在江湖之上，以及庙堂之上，找到了一位老师--张一指老师。张一指老师呢，来自于北京大学和清华大学的特聘教授。他今天呢，要跟我们分享的是“天象原理与风水学”。
梁冬：张老师，你好！
张一指：你好！
梁冬：张老师，先代表大家问一个小问题呵，您，张一指，一二三四的“一”，手指的“指”。我看你呢，十指健全，啊。为什么叫“张一指”呢？
张一指：诶，其实无非就是说，指点指点的意思。指点指点嘛，一个手指就够了，不需要太多的手指。
梁冬：哇，哈哈！这话很有玄机呢。今天呢，想请张老师和我们一起分享风水学的原理，呵。我们都知道这个风水学呢，其实现在很多大学也在开这门课程，啊？
张一指：是的。
梁冬：在主流的学院里面，它就不仅仅说是在，我们称之为在民间，在江湖。
张一指：是的，是的！
梁冬：能不能够，您用一个比较简短的一个描述，和大家分享一下，风水学到底是一门什么样的学问？
张一指：可以是四个方面去描述吧。
梁冬：嗯
张一指：风水学呢，其实就是指导人们如何去选择环境，利用环境，营造环境和改造环境的一门学问。
梁冬：嗯，“营造”和“改造”有什么区别呢？
张一指：“营造”就是建筑啊。“改造”指的是，您在已经建筑好的环境当中去怎么合理利用嘛。改造呢，多半牵扯一些化解啊，等等。
梁冬：噢~
张一指：布局啊，设施的这个布置啊。
梁冬：这个所有的学问呢，都有一个假设，我们说任何一个学科都是有假设的。你觉得像风水学这样的一个学问，它是建立在什么样的一个前提，或者假设基础上的？比如说，这个世界上是有能量流动，或者是说，左边和右边怎么样，等等等等。
张一指：应该都牵扯。就是你刚才讲了两个方面，一个是能量问题，一个是左右、前后、高低、大小的问题。
梁冬：嗯!
张一指：都要牵扯进去。能量的问题呢，我们讲气场也好，讲气息也罢，讲宇宙间的一种能量场也好，它都是我们看不着的。
梁冬：嗯！
张一指：而这些看不着的能量呢，它要通过具体的形状表现出来。这些形状呢，无非就是左右、前后啊，大小、高低啊，取迎、开合等等。
梁冬：还跟一些物质有关吗？
张一指：应该说是直接跟建筑本身有关。
梁冬：嗯！
张一指：上升一个层面去说的话，那么风水学实际上它是建筑的灵魂，它是贯穿在建筑物当中的灵魂。一个建筑物怎么样就好看了，怎么样就觉得舒适了，怎么样就合理了，说到底，它就是合于风水学原理了。
梁冬：噢！讲到风水学原理，它的原理是什么？
张一指：风水学呢，它秉承的是“易经”的原理，可以说是对“易经”的一个非常好的诠释和延伸。
梁冬：嗯！
张一指：“易经”呢，我们首先说它是一个天地之学。那么，这个天地之学怎么讲呢？按照孔子讲的说法，那么“易于天地准”，测量的意思。易经是一个参天量地的学问。它如何去参天，如何去量地，风水学呢在这一块儿做了非常好的延伸。那么怎么讲呢？风水学所秉承的所有原理，都是来自于天象原理。讲究的就是“在天有象，在地有形”。天上的星象，是我们风水营造的一个先兆或者是一个基本的原则或法则。
梁冬：这个蛮有趣啊，我们记得以前呢，你看《三国演义》，或听那个《三国演义》说书的时候，哇，诸葛孔明夜观天象。对不对？然后呢，看看哪颗流星又划过了。很多人就认为，会有迷信的成份呢？
张一指：古人的士大夫也好，学者也好，都是非常善观天象的。
梁冬：嗯!
张一指：天象的内容包含的很广泛，很丰富，不仅仅是流星和陨石的问题。最主要观测的对象是我们目光所能及到的恒星。那么大致呢，今天看来是离我们相对比较，就是我们说几万光年也好，几光年也好，在过去呢，就认为，我们虽然不能知道它的准确距离，但是我们能够知道它们间的相互关系，相互作用，相互角度，和我们的关系。中国古代吧，可以说在天文这一块儿呢，是遥遥领先于世界的。我们在春秋时候呢，就已经有了淮南子的《天文训》出现。然后到了汉代的张衡，他们对天象的观察和测算呢，已经非常地准确。那么到了后来的风水学的运用，那么就完全是依据天象原理去展开的一门学问。
梁冬：诶，有意思，有意思。您能不能跟我们大致介绍一下，这个之前对天象学的看法，以及后来它又如何运用到地上的这个地形风水的吗？
张一指：其实呢，这个风水学，应该说天象的发达，和天象的观测，主要是为风水学服务的。
梁冬：是吗？
张一指：哎，或者说，风水学所要研究的领域、所要秉承的依据，就来自于天象。应该是一个必然的关系，不能说谁先谁后。诶，这里面首先有一个思想，就是说风水学，它是，你看我就说一个名字吧，风水学在过去的古代的名称呢叫做“堪舆”。
梁冬：对。
张一指：这个“堪”呢，那么在现代去查它的字义的话，就是“勘测”的意思。那么“舆”呢是个名词，是一部车。那么风水学怎么成了“勘测一部车”呢？大概就这个意思啊，我们今天去理解风水学呢，就是勘测一部车，诶，这岂不怪哉？
梁冬：对。
张一指：风水学怎么成了勘测一部车呢？而且这部车呢，它不是一个平常的车啊，它是在我们的头顶上方，有一个星群，它们的星象图连起来以后像一部车。古人呢，把我们整个能够目光所及的天区呢，总共分成了31个天区。那么这样去观测这个天，为了好区别，好鉴定，好认知它们，分成了天区。这个概念也很好理解啦，就像我们今天呢，要去谈在地上分地区一样，那么古人把天上也分成了天区。那么其中呢，给我们能够目光所及的地方总共分成了31个天区。那么这31个天区呢，它分别有“三垣”，“垣”呢，是土字边，一个亘古不变的那个“亘”，就是带围墙的意思。三垣和二十八星宿，这是中国最早，很早的时候就已经把它区分开来了。而其中这个三垣呢，就包括了“紫薇垣”、“太薇垣”和“天市垣”。紫薇呢，这个名称我们并不陌生啊，比如说中国的首都呢叫紫禁城，皇宫叫紫禁城。那么为什么叫紫禁城呢？它的来处正源自于此处。因为在天象里面呢，把紫薇垣呢，在古代天文学里面把它称之为是，有一个玉皇大帝，是住在紫薇垣里面，那么玉皇大帝是管天地的，管天界的，那么地上的皇帝呢，自然要住在紫禁城里面，在白天的中央的一个核心区域里。为什么做“垣”呢？因为把这个星区呢如果用连线连起来的话，它就形成一个像城郭的样子。它里面的很多恒星呢如果连线的话，它就会形成像地座呀，好像文臣武将横列其间啊，它这样的形象。为了让我们去认知天象，他打了这么样的比方。
梁冬：对。
张一指：就在这城郭的外面呢，就停了一部“车”，那么古人就认为呢，这是玉皇大帝呢，会去坐上这部车呢，去巡游。这部车呢，我们其实大家都很熟悉，它就是我们仰头就能看到的北斗星，它总共有九颗星。
梁冬：不是“北斗七星”吗？
张一指：诶，还有两颗呢，是在晴朗的天空中才能看到的，是处在那个斗柄的两侧的。北斗星呢由斗柄和斗勺组成，斗柄的两侧呢，还有两颗星，如果天气很晴朗的夜晚才能看到的。而这个北斗星呢，它是一年四季我们都能看到它。为什么说，古人认为它是在玉皇大帝乘着它去巡游呢？根本的原因是在于（今天我们就很好理解了），因为我们地球在转，我们在不同的季节看到它的形状是不一样的，那么有个成语叫“斗转星移”，那就是这个北斗星。那么它的连线图刚好像一部车，那么古人就认为是有人坐上这个车去巡游八方了。
梁冬：噢~。
张一指：现在我们就回到刚才那个话题--堪舆。那我们要勘测一部车，那么正是要勘测这部车，从而知道我们的风水居住环境好不好。
梁冬：噢～原来是这样子，堪舆学是有这么大学问的！
张一指：对，就是直接观测星象。
梁冬：那个“yu”是怎么写来着？
张一指：像那个高兴的“兴”的繁体字。只是把中间的哪个“与”呢，换成呢了“车”。像一个车在走一样。
梁冬：对，堪舆学。这是一个～我觉得最有趣的就是，熟悉而陌生的东西。您把这个堪舆这个~我们好像很熟悉的东西呢，就呈现出了它，我们不知道的一面，它讲的是这样的一个故事。那到底这个堪舆，就是天上的这个北斗七星，如果以我们人做主观视角，你会看到它的每年、每日的时间都在变化的，它形成一个好像这个车在变化，这个东西和地上的这个风水有什么样的一种关联性呢？广告休息回来之后，马上回来。
广告片花……
梁冬：重新发现，中国文化太美。大家好，欢迎继续回来到国学堂。刚才呢，我们请到张一指老师，北京大学和清华大学的风水学特聘教授呢，和我们一起来分享到什么叫做堪舆学。这个字眼呢，我们也看过很多了，很多朋友都没有理解啊，原来这个堪舆，是勘测，“舆”是一个车，勘测一个“车”走来走去的。那么，于是就有一个问题了，车要走就有一个道，是不是所谓的黄道就是这个东西？
张一指：还不是这个东西。
梁冬：还不是这个东西，哦。
张一指：黄道是另一个问题。黄道是我们地球的运行轨道，在一个天球上的投影。这里面就提出一个新的概念，叫“天球”。其实呢，天上是没有一个球体的，只是我们古人假定的一个球体。那么这个假定的方式呢，它是以我们地球的轨道，在某个区的投影。地球是圆形轨道，那么，它投影出来的轨道自然是圆形的，那么把它包裹起来以后，就是一个球，这个球是拟定出来的。这个其实也很好理解，就好像我们看地球仪，上面布满了经线和纬线。而其实是没有人在地球上画经线和纬线的。只是为了说明问题，那么才画了很多线。那么现在这个天球呢，是古人在很早的时候就画出来了。它里面包含恒星数量大概是四千颗左右。
梁冬：这就说明它大概还是有个边界的，它并不是完全漫无边界的？
张一指：它是肯定有边界的。在古代呢，是没有准确的数据测画到底离我们有多远，但是，它一定是我们知道的这么一个相对的范畴。
梁冬：四千颗星？
张一指：四千颗恒星。那么太阳呢，只是其中一个相对比较小的恒星。
梁冬：哦，是吗？
张一指：诶，总共有四千颗恒星，包含在这个天球里面。而我们的风水学原理，主要秉承的天象原理呢，就是与这四千颗恒星大致有关系的原理。待会儿我会讲到它，我们怎么样通过建筑的形状去表达这个天象的个原理。那么，现在我来说下天球。我们的地球呢，它有两个名词。第一个呢，就是它自身有个赤道，这个我们都能知道。而我们的地球在太空旋转的时候，这个赤道呢，在天球上就有一个延伸线，我们把它叫做“天球赤道”。而地球的运行轨道呢，打个比方说，你坐在一个车上，你要看清这个车的车辙和痕迹的话，是很困难的。但是古人很聪明，因为你自身在地球上，你看不出这个黄道的变化来，轨道的变化来，那么他让地球的轨道呢，因为地球围着太阳转嘛，那么通过太阳的光线投影到天球上去，投影的这个轨道面呢叫“黄道”。
梁冬：但是它也是没有确切的一条线的，只不过是一个……
张一指：它是一个假想的虚拟的一个线。
梁冬：虚拟线。
张一指：因为没有人在天上去画这样一条线。它实际上就是我们的地球运行的轨道，通过太阳的照射，投影到天球上的一个轨道线，叫黄道。
梁冬：哦，明白了！
张一指：那么在整个黄道和天球赤道这个区域里面呢，它就形成了一个天球的区域和范围。我们刚刚不是讲到三十一个天区嘛，那么这三十一个天区呢，它是一个“三垣”和“二十八宿”组成。刚才我谈到了紫微垣，那么谈到了北斗星，就是这部车。
梁冬：另外两垣呢？刚才有三垣嘛，对不对？
张一指：另外两垣就是，一个是太薇垣呀。按照这个古人的假设，其实，我个人认为呢，它这么说，是为了便于我们理解。就是中间那个紫微垣呢，是玉皇大帝在管天界，那么旁边有个太薇垣呢，那么它就等于是朝臣，朝廷议事的地方，天上的朝廷议事的地方。再旁边，还有个天市垣。那么这三个垣呢，区别得非常明晰，都各自有城郭的样子，就好像三个办公厅一样，三个办公室一样。太薇垣的功能和作用呢，就是来议论朝政的地方。而天市垣呢，就像是，因为天上的神仙们也要去逛逛市场嘛，所以呢，在古代的天文学里面记述的就有什么埠渡啊，车市啊，就是卖车的，杀猪的，还有卖肉的，卖粮的等等，实际上，都是一些星象的连线图，相像于我们人间的一种器物和皿法。这是三个垣，就是在我们天的中央区域。这基本上在我们北半球去看的话，靠近北天，北边的天空。那么，总共有三十一个天区。在周边啊，就是我们仰视的时候，周边呢，满天都是星斗嘛，那么这些星斗又怎么区分呢？古人就把它分成了二十八个天区。
梁冬：你刚才不说有三十一个吗？
张一指：那么中间是三垣嘛，周边是二十八嘛。
梁冬：哦，明白了！
张一指：这样下来总共是三十一个天区。而周边的这二十八个星区呢，我们后面把它称之为二十八宿。
梁冬：宿就是住宿的宿的另外一个发音，对不对？
张一指：对，另外一个读音，二十八宿。那么在《史记》里边就有明确记载了。那么《史记》里面记载说是，“宿者，舍也。”就是住宿的地方。那么我们就要问了，是谁住宿的地方呢？我们都知道，我们的地球在转，它不同的季节，不同的时间呢，走过不同的星区，天区也是地域嘛，路过的地方。那这样来的话，就是宿者，舍也，感觉到好像地球今天在这儿住，明天在那儿住去了，就像住宿舍一样。《史记》里面的解释呢，就是宿者就是舍，就是宿舍。你今天看到地球是在这个舍上，诶，明天看到地球又到那个舍上了。
梁冬：是地球的投影还是地球？
张一指：地球本身，路过的地方。地球在太空中旋转吗，它就路过天区。我刚刚讲，天球呢，是包含了四千颗恒星，包括我们太阳在内的这么一个很大的区域。那么我们地球呢，相当于在这个天球里面，就好比是一个人在一个房子大厅里面转。那么大厅的周边墙上有二十八个天区，你会路过不断的，不同的时候路过不同的星区一样。所以宿者舍也，就是住宿的意思。
梁冬：但是，我们知道，地球的那个活动半径是很小的哦，你刚才说的实际上是很大的一个环境，它怎么去到别的天区里面呢？
张一指：不是去到，只是路过。
梁冬：这个有什么区别呢？
张一指：好比说，我从长安街走过，我可以看到人民英雄纪念碑。
梁冬：对。
张一指：而并不是我到了人民英雄纪念碑，只是我路过，才能看到人民英雄纪念碑，路过了人民英雄纪念碑。
梁冬：哦，就是说，根据这个相对原理，哈，我们都知道现在地球呢，是一个有自转有公转的星球哈，但是古人呢，是以地球为核心的，所以他看到的是别人在转？
张一指：这个问题呢，我个人认为古人是不这么认为的。
梁冬：啊，真的吗？
张一指：所谓“地心说”和“日心说”呢，是西方在很晚的时候才提出来的，可以说是近现代才提出来的。古人的思想呢，远远超越了地心说和日心说。
梁冬：他什么观念呢？
张一指：他没有提出日心说，但是他也没有提出地心说。
梁冬：他并没有说万事万物以地球为核心在转吗？
张一指：并没有提出来。
梁冬：就整个星象学不是这样的认为的吗？
张一指：他是站在我们地球上观察天象。那么就是发现，诶，今天的这个星出来了，明天那个星出来了，是不同的。他并没有说星在围绕我们转。于是为什么叫“宿舍”，是我们地球在住宿，不是别的星宿在住我们的舍。所以，古人的思想伟大到了，他超越了今天说的日心说和地心说，他把这个概念模糊了。
梁冬：有意思！
张一指：那么这样一来的话，我们知道它要走过一个回归年，三百六十五天。那么它在不同的季节呢，会路过不同的天区。那么，古人就把这二十八个天区分成了四组。按照天区去区分它的话，四组呢，就按照天球的四组分成东、南、西、北，天球有东南西北。那么假定说是一个很大的房间，我们知道这个房间有东南西北。而地球呢，像一个小的乒乓球在这个大的房间里面旋转。那么地球虽然也有自身的方位，但是地球自身的这个方位呢，与天球的方位呢，相比起来是显得没有意义的。我们只依照以天球的方位东南西北去弄。那么我们站在地球上去看，会在天球的东天区看到的是一组星宿，他们总共是七组，组成一个天区，如果把它连起来以后呢就很像一个形象。像什么呢？像我们中国人都所熟悉的龙，我们把它叫做“青龙七宿”。然后呢，在北天区呢，把这个北天区看到的星象，如果连起来的话，它刚好像在一个乌龟的身上缠绕了一个长蛇。当然，现在天文学把它叫做长蛇座了等等，那么这就是我们俗称的“玄武七宿”。
梁冬：哦，玄武。
张一指：玄武，玄妙的玄武，武术的“武”。
梁冬：对。
张一指：西天区呢，我们会看到什么呢？会看到这个星象连线图像一个白虎，像一个老虎的形状。那么在南天区呢，我们会看到一个，像一个大鸟，那么这就叫“朱雀七宿”。这个四个方位呢，组合起来总共是二十八个星宿。现在有一个关键点，就是我们的风水学怎么去应用天象学的原理？那么我现在就谈这个问题。很重要。原因是呢，我们的地球是在不同的季节，路过不同的天区。那么这个问题怎么解释呢？比方说，现在是秋天，那么我们就要知道，我们现在路过什么天区。其实呢，我们现在路过的是北天区。
梁冬：北天区？
张一指：北天区，北边的天区。
梁冬：诶，这个有意思，您给大家解释一下。
张一指：站在我们北半球去看，反正这几个天区都要路过嘛，但是我们一定要知道，在什么季节路过什么天区。这个地点其实在春秋时代的《尚书•尧典》里面，就记载了很清楚。它每个星都有名称嘛，是现代人搞混了。是我们秋天的时候路过的是天区的北天区。我们地球自身的东西南北是在这个天球里面是没有意义的。我刚才讲，好比一个房子是一个天球，地球只是相当于乒乓球那么大，它自身有上北下南的区分，但是在天球里面的方位是没有意义的。而它自身又有自转嘛。而在整个大的天球里面，我们这个小乒乓球的地球呢，它现在路过到了天区的北边，就是“玄武七宿”这边。也就是今天晚上，如果我们去仰头看星空的话，我们看到的一定是玄武七宿。
梁冬：玄武七宿。诶，刚才你说到这个东西就是所谓的这个《尧典》里面？
张一指：《尚书•尧典》。
梁冬：所以说，为什么说要重新，这个一起洞见意识底层，了解上古时期的中国文化？中国人在上古时期，就是在尧、舜、禹那个阶段的时候，他们就已经达到了非常高超的这种，在对自然和对人文的那种理解，甚至是我们现在还没有意识到他的高超。
张一指：对，而且还要效法天道，去营造我们的这种居住环境。
梁冬：有意思，有意思。前两天呢，我跟吴伯凡老师聊天啊，聊到一个话题，叫做这个“积极的沉默”。什么叫积极的沉默呢？就是有些东西，我现在听张老师讲呢，我还没有完全理解，但是我愿意沉静下来，慢慢慢慢，耐心地去听。希望大家，各位听众朋友，也能够和我们一起一样，因为我觉得现代人，的确有的时候会变得比较不耐烦。好了，马上继续回来。
广告片花……
梁冬：重新发现，中国文化太美。大家好，欢迎继续回来到国学堂。依然是有请北京大学，清华大学特聘教授天象原理与风水学专家张一指老师，和我们一起来分享，从上古时期的这个天象学。好多东西啊，我也不知道为什么，我们平常看书就看不到，诶，非得要有老师给我们讲。刚才张老师给我们讲了一个东西，说，由于地球也是在围绕着太阳在转的，所以呢，从太阳投射到地球上之后呢，它有一个延长线，这个延长线就会投射到整个天幕上面。于是，连接起来，一年就形成了一个，一条轨道就称之为黄道。
张一指：黄道。
梁冬：那这个黄道呢，就说，当这个点在哪里的时候，就是所谓的路过哪一区。我们都知道呢，这个投射的天幕上面呢，大概有二十八个星宿群，对不对？那经过了一年四季呢，就会投射到不同的地方。刚才呢，张老师和我们分享，说，在秋天的时候，在我们人类的这个现在地球上北半球的秋天的时候呢，其实，我们的太阳光与地球连线之后延长线，从太阳发出光，到地球再延长线上，到了这个天幕的哪里呢？到了天幕的北区，天球的北区。
张一指：北区。然后呢，我们的地球呢，绕太阳是逆时针转，天道逆行。那么，北面完了就会往西边走，当我们地球路过天球的西天区的时候，我们的地球呢，就会路过的是“白虎七宿”。刚才我讲了，天球的西边，它的星象连起来像白虎。
梁冬：那现在是秋天，我们北半球的秋天，但是现在我们路过天球的是北区？
张一指：北区。
梁冬：就是玄武区。
张一指：对，玄武区。
梁冬：那什么时候才去到……
张一指：在冬天的时候。
梁冬：到冬天的时候，白虎区……
张一指：逆时针方向旋转，天道逆行嘛。这其实呢，要牵扯到更大的一个天象原理，就是“视运动”，视觉运动。这个视觉运动是往右的，实际上我们是往左的。
梁冬：对！
张一指：那么就是逆，天道逆行。地球不会停下它旋转的脚步。地球的速度，绕太阳公转的速度达到每秒三十公里。那么我们能够上天的速度是每秒7.9公里。而地球绕着太阳公转的速度是每秒三十公里，很快的。那么它就会不断地往天球的西边天区去运行。那个地方分布的星群呢是白虎七宿。然后，接下来它还会继续往左运行，那么就是会往天区的南天区运行。南天区运行的话，这个时候，我们北半球就形成了春天。春天的时候看到的是朱雀七宿。
梁冬：对，春天的时候看到的是朱雀。
张一指：诶，冬天的晚上，我们看到的已经是白虎七宿。那么到了春天的晚上，我们北半球看到的是朱雀七宿。然后继续左旋，到了夏天的时候，我们看到的是青龙七宿。
梁冬：这个有意思，因为一直以来呢，我认为呢，中医学不是经常讲吗，夏天对应的是南方，南方对应的是朱雀。秋天对应的是西方，西方对应的是白虎。您刚才讲的这个呢，恰好呢，和我们的理解呢，错了一格。
张一指：对，错了九十度。其实呢，这个不在古人，在今人，今人全把它弄反了。夏天是代表，地球是路过青龙区的，而不是路过朱雀天区。那么在这个五行所属上呢，这个青龙的五行属木，朱雀的五行属火，那么夏天也属火，所以人们混淆了，。这是近代混淆了。
梁冬：是近代才混淆了？
张一指：古代区别得很清楚。在唐朝的《布天歌》里面，有非常清晰的描述。它详细地告诉了哪颗星在什么时间见着。就是什么时间能见着哪颗星，这颗星是哪个区里面的，哪个宿里面的。
梁冬：哦～
张一指：这是非常准确的记载法，包括《史记》里面有非常详实的记载。是今天的人把它应用混了。这个混的原因就是，因为朱雀的五行属火，这个没有问题。
梁冬：对。
张一指：那么夏天呢，也属火，刚好南方也属火。
梁冬：对。
张一指：而这个南方呢，它指的不是我们地球的南方，它指的是天区的南方，天球的南边，南天区。刚才我讲，地球像一个小乒乓球一样，在一个大的房间里旋转，它自身的南北东西是没有意义的，而只有这个房间本身的东南西北才有意义。我指的南天区呢，分布的是朱雀七宿，是这个原理。那么接下来就是我们风水学原理对这个天象的运用。
梁冬：对。
张一指：风水学，最终呢，是要给建筑物贯穿一个灵魂的。
梁冬：对。
张一指：那么它怎么把这个天象的原理应用到建筑物上面呢？
梁冬：对。
张一指：或者，反过来说，它如何通过建筑物来表达这个天道呢？
梁冬：对。
张一指：这是天道。那么表达准确了，才能够合于风水学原理，合于天象原理。表达得不准确，就是风水不好了。
梁冬：对。
张一指：那么，它毕竟是面对建筑物的。
梁冬：对。
张一指：那么好了，这里面就有一个关键点，是以我们北半球为例。那么，我们现在从我们现在所在的季节算起来，这个季节是我们北半球的什么季节呢？
梁冬：秋季了嘛！
张一指：这个季节是属于什么作用，什么功能呢？
梁冬：肃降，是吧。
张一指：这个季节是我们北半球的秋季，秋季是收获的季节。
梁冬：对。
张一指：秋天是收获，我们说得利润了。
梁冬：对。
张一指：利润什么意思呢？就是把那个禾苗用刀砍下来，讲的是春种、夏长、秋收、冬藏嘛。
梁冬：对。
张一指：北半球到了秋天就是收获的季节。
梁冬：对。
张一指：那么春天种的禾苗，到秋天要用刀砍下来。
梁冬：对，利！润！哈。
张一指：利嘛，获利嘛，收获的季节。
梁冬：对。
张一指：那么乾卦，《易经》里面的乾卦讲“元亨利贞”。
梁冬：对。
张一指：“元”就是开始的意思。“亨”就是亨通享达的意思。那么“元”代表开始，自然是代表春天啦。
梁冬：对。
张一指：“亨”代表的就是夏天，享达万物，生长繁盛了。
梁冬：对。
张一指：“元亨利贞”，利就是利益的“利”，代表的是秋天。而利益的根本性的问题是用刀把禾苗砍下来，实际上就是收获嘛。
梁冬：对。
张一指：“贞”就是收藏的意思，贞节嘛。那么这是乾卦的卦辞，四个字，表达的就是春、夏、秋、冬。所以《易经》呢，它是揭示宇宙运行变化规律的学问，这种说法是不容否定的。而风水的原理怎么表达这个天象呢？我们还要回到这个话题上去。收获的季节，建筑物如何表达收获？那么这就是我们要面临的话题，这是风水和天象原理的对应。什么叫上有天象，下有地形？
梁冬：对。
张一指：我们先要区分出来，玄武七宿它处在天区的哪边呢？
梁冬：嗯？
张一指：北面，北天区。那么在我们地球上呢，北面是上面。实际上我刚才讲了一个关键点，把我们地球放在这个天区、天球里面去，它自身的方位是没有意义的。比如东西，它在旋转，它是没有意义的。南北呢，也没有什么意义。那么我们会把天球上的这个东南西北，转换成了前后左右。
梁冬：嗯！
张一指：北面呢，就是后面了，南面就是前面了，这个时候呢，东面自然就是左边了，那么西面自然就是右边了。
梁冬：对。
张一指：而现在再说一遍，这个季节，秋天这个季节，我们地球路过的是北天区，也就是路过了天区的后面。
梁冬：对。
张一指：那么我们地球上的风水学，在表达这个后面这个建筑物的时候，怎么去表达呢？我们地球上所有的建筑物，都是在后面要建造一个很敦实很高大的一个建筑物。叫做“后有靠”。后面为什么要有靠呢？原因是，后面建筑物，它代表的就是天上的玄武七宿。而玄武七宿它为什么要厚重呢？因为这个七宿是我们地球秋天的时候路过的地方，北半球在秋天路过的地方。而秋天是我们收获的季节。最终呢你要通过建筑物去表达这种收获。那么如何表达收获呢？就是敦实、厚重、高大的建筑物，就能表达这种厚重，就能表达这种收获的季节。就把建筑物这个空间转化成了时间。或者是呢，风水学，就是通过建筑物这种空间，来表达、呈现天上的时间。
梁冬：那为什么这个要用敦厚来表达收获呢？为什么不是用锋利呢？因为锋利，你比如说锋利，收获它要用刀子，就是说这个东西它可以在语言上被连接起来的嘛！
张一指：收获是用刀去割禾苗，叫“利”嘛，它是过程。
梁冬：对。
张一指：但最终结果和目的呢，是为了仓里殷实，装满了就是收获了嘛。
梁冬：对。
张一指：那么就叫厚重、敦实。那么这是通过建筑物的形状，空间形体去表达我们的时间。时间是秋天这个季节，那么方位是哪里呢？在后面。
梁冬：对。
张一指：所以一间房子，不管你是坐北向南、还是坐南向北，还是坐东面西，你的后面都必需靠住，叫后有靠。这是对天象原理的最基本的应用和表达。
梁冬：好，稍事休息一下，大家稍微沉淀一下之后呢，继续回来，希望大家呢，保持一种对自己未知领域的耐心和好奇。
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