雷劈网:基督福音与中华历史

基督福音与中华历史

中国是一个有着十三亿人口的泱泱大国，又是一个有着灿烂文化和悠久历史的文明古国，上帝既为普世之主，就早已将救恩的种籽播撒于中华大地，基督福音与中华民族的纽带源远流长。

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【人心的预备】
早在欧美尚处蛮荒之时，中国的先祖就已知道并且崇敬上帝，中国最早的诗歌总集《诗经》中就有[上帝临汝]、[赫赫上帝]等诗句，据统计，中国古代的“十三经“(四书五经等)中[上帝]一词出现过89次，中国古代史书《史记》、《资治通鉴》和《二十四史》中[上帝]一词出现过980次，仅《辽史》中未出现过。在《书经》等中国古籍中，记载着敬拜上帝的[禘祭]。并且[不王不禘]，必须由君王统领众百姓向上帝献祭。《吕氏春秋》中有段有趣的记载:商朝初年，适逢天下大旱，商汤王就剪发，缚手，以己身代表献祭的礼物，[用祈福于上帝。民乃悦，雨乃大至。] 后来又有了一种献给上帝的[郊祭]，被尊为万世师表的孔子曾说[郊社之礼所以祭上帝也]，[郊祭]是古代君王的重要责任，每年年初、春耕之前和秋收之后都要向上帝献祭。位于北京城东南的天坛，是世界现存规模最大的坛庙建筑群，原是明、清两代皇帝祭天的圣地，其中没有任何人造的鬼神偶像，只在皇乾殿的正中供奉着[皇天上帝]的牌位，供皇帝祭拜。

可见，中国自古就有敬奉上帝的传统，也有反对迷信，反对拜偶像的传统。古人揭露寺庙中人造假神偶像的打油诗曰:[一口无言,二目无光,三餐不食,四肢无力,五官不灵,六亲无靠,七窍不通,八面威风,久坐不动,实在无用!]孔子就教导他的学生们,不要讲有关[怪、力、乱、神]之类的事，要[敬鬼神而远之]。请不要误会,这里的"神"指的是山神、土地神、灶神等假神偶像,决不是指那位造化天地万物的上帝。在中国古籍中，只有[天]、[上帝],[皇天上帝]等词，才是指至高的独一真神，即上帝。《论语》中记载，有人问孔子应该拜灶神还是家神，孔子回答说不要这样供奉乱拜假神，否则[获罪于天，无所祷也。] 还有一次孔子生病,他的得意门生子路请他祷，孔子回答说：[丘(孔子的名字)之祷久已。] 可见不是孔子有无神论倾向，而是他心中只知敬[天],而不要乱拜鬼神偶像。孔子精通古籍，知道中华先祖所敬拜的那位[皇天上帝],他要求人们[敬天畏命],[事天入事亲,]《论语》结尾处总结说[不知命(上天的命令),无以为君子也。]

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中华文化中有个极重要的字一一道。我们常说:道理(道为理之本)、道路(道才是正路)、道德(道是德的基础)、知道[首先应知晓的是“道”)。古人强调文章的作用是[文以载道]，老师的职责首先是[传道]。老子的《道德经》谈[道]：[有物混成(浑然一体的存在)，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母，吾不知其名，强字之曰道]；[道生一，一生二，二生三，三生万物]。显然，[道]是自有永有的、自为自足的最高存在，且是万有的创造者。老子不断提到[道]的本质是有“信实”、有“大能”、有“慈爱”、有“赏罚”、有“公义”、有“生命”、有“赦罪”、有“拯救”等。  但他仍深感不能真正了解至高的“道”，故常用[吾不知]、[不可名]、[强字之]等词来表达。而孔子更是渴望知[道]到一种程度，甚至长叹道:[朝闻道,夕死可也。] 如果他们能读到700年后的《圣经•约翰福音》中的启示，必能恍悟，中华文化中的[道]旨的就是《圣经》所启示的那位造物主上帝！中西文化的精华灵犀互通，交相辉映，又一次见证了真理的普世性。

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【唐 朝】 

正如孔子所言[道不远人]，早在唐朝，上帝的使者就已将基督信仰传入中华。唐朝贞观九年(635年)，波斯国一位名叫阿罗本的天王教传教士，不远万里来到中国都城长安，唐太宗派宰相房玄龄将他[宾迎入内]，留在皇宫书殿里翻译经文、太宗李世民披阅其译经后，[深知正真，特令传授]。并下诏曰:[详其教旨，玄妙无为……济物利人，宜行天下。]遂命在长安义宁坊建造教堂一所，时称[景教]。其后的唐高宗李治，不但仍崇阿罗本为[镇国大法主]，而且在各州遍置教堂，一时间出现了所谓[法流十道]、[寺满百城]的盛况。以后各朝，多才多艺的景教教士们颇得皇家赏识。但是，由于景教远离天主教母会，在各方面渐渐受到盛行于当时的佛教的同化，却不能得到及时匡正；再加上景教受皇家宠幸，却没有在民间的百姓中扎根；而且常受到佛，道两家攻讦，危机日甚。公元845年，唐武宗下令灭法毁寺，景教在这场灭佛风暴中深受牵连，教士被驱逐，教堂被查封，从此一蹶不振，唐朝景教共流行了二百一十年。

【元 朝】

景教自唐末在中原消失，却在蒙古的乃蛮、汪古、克烈等部落中获得发展。曾留下了20万克烈人皈依上帝的逸闻。元世祖忽必烈的生母就是克烈人，也是景教徒。随着忽必烈定都北京，基督教在中国再次振兴。当时的基督徒被称为[也里可温](蒙古语，即[福分人]、[有缘人]) 。实忽必烈在南下建立元朝以前，就已热情地与罗马天主教廷联络，他于1265年在上都接见了意大利商人波罗兄弟，说自己敬重耶稣，知道他是真神，并请波罗兄弟带信给教皇，要求选派一百名博学多才的教士，来和蒙古学者们切磋学术，并弘扬教义。波罗兄弟跪着接受了使命，表示为此宁愿赴汤蹈火。波罗兄弟随后历尽干辛万苦回到故国，与教廷取得联系，偕同教皇特派的两名教士，并且带上17岁的儿(侄)子马可•波罗，再度踏上东行的万里途程。没走多远，两名教士就畏难而返，波罗家一行三人却不辱使命，继续前进。于1275年在上都见到忽必烈，呈上教皇的书信和礼品，受到忽必烈的热情款待。1293年，一位名叫孟特•戈维诺的意大利天主教士来到中国。他在北京先后建造了三座规模宏大的教堂，并为许多人施洗。还招收了150名男童成立神职班。在此期间，罗马教皇曾两次成批地派遣教士来华，但仅有六人成功抵达，自孟特•戈维诺分派任职。  到1328年戈维诺在中国去世时，已有基督徒达数万之众。戈维诺死后，元朝与天主教廷仍保持联系，并曾派遣使团成功互访。可惜元朝的基督徒基本上都不是汉人，因此随着元朝的灭亡在中原基本绝迹了。

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【明 朝】

在蒙古人被逐出中原二百多年后，到了明末，天主教的耶稣会士又将福音传到了中国。当时欧洲的工业和文化蓬勃发展，明朝却奉行闭关自守的政策，除了澳门，不许一个外国人踏上中国的土地。驻留在澳门的传教士无奈慨叹；[磐石呀，磐石呀，你何时才能开呢!]  但不久，传教士罗明坚和利玛窦因与广东肇庆地方官交好，于1583年被特许在肇庆居住，其中的利玛窦在意大利接受十几年的高等教育后，未及辞别父母，即冒险随船航海数月来到中国。一到肇庆他就换了打扮，穿上了儒服，不只衣着，他的饮食、起居、仪节等方面也完全中国化。他又很快学通了汉语，且对儒家学说深有研究，成为贯通中西的学问家，号[泰西先生]。利玛窦品德高尚又博学多才，善于交际又谦恭有礼，来华十几年间便开辟了韶州、南京、南昌、苏州等多处福音基地。到1597时，他结识的朋友已遍布明朝十五省中的十省，且多为王侯官绅和各界名流。1598年，儒冠儒服的利玛窦，在南京礼部尚书王弘海的引领下首次进入北京。却因中日战事而无法见到皇帝，只得返回。

两年后，利玛窦再次北上，不料中途被在天津督税的宦官马堂拘禁了半年，最后在明神宗的直接过问下，才获释并被护送至京。利玛窦向明神宗进贡了圣画、十字架、自鸣钟等许多西洋物品、深得皇帝喜爱，对利玛窦待如上宾，大臣们也争着向他打听西洋的各种事情。利玛窦成了人们争相结交的佳宾，每日访客络绎不绝。《明史》称其魅力一时竟至[四方人士，无不知有利先生者，诸博雅名流，亦无不延颈愿望见]的程度。这有利于利玛窦开展传福音工作，他传道的原则是:在交往中自然感化；与中国传统文化调和；以学术、科技为重要媒介。且并非利玛窦孤步独舞，而是有许多传教士在他领导下分处于全国各地进行传道。到1610年，这位基督福音的使者和中西文化交流的先驱因过度操劳病逝北京时，京都内外的华人基督徒已有2500人，其中包括号称“三杰”的徐光启，李之藻、杨延筠等不少朝廷重臣，其后，福音事业迅速扩展至各省。但福音传华之路是坎坷多艰的，其后传教士们承受住了南京礼部待郎沈榷的发难和皇帝的禁教诏书，基督徒不断增多，至1644年明朝灭亡时基督徒已逾十万人。

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【清 朝】

清朝入主中原后，不仅仍准教会继续传扬福音，而且对传教士采取了更优容的政策。在罗马教廷研究院任院士的汤若望，于1622年来华，几年后被召至明朝宫廷主持制定了洋洋180万言的《崇帧历书)。清戟代明而立后，不但请他在北京继续为皇家治历，而且很快就任命他为钦天监监正，也就是国家天文台台长。不久，孝庄文皇太后认汤若望为义父，顺治皇帝尊称他为“玛法”(满语爷爷的意思)。顺治帝重其人也礼其教，为教堂御题[通微佳境]的匾额，并写下《御制天主堂碑记》，此时，福音事业的圣树新枝频抽、欣欣向荣。到康熙三年(1664年)，仅天主教的耶稣会就在中国各省建有教堂15日座，教徒人数多达24万。但福音传华之路是智者和勇者之路，随处都有急流险滩，随时会有暴雨狂风。

利玛窦早在明朝时就将地圆说传入中国。哥白尼的日心说由法国传教士蒋友仁在清朝时传入中国，但许多国人始终不能相信，汤若望手下的钦天监官员杨光先就认为地圆说荒谬绝伦；如果大地是圆球，处于地球之上下左右的人们岂非脚心相对，处于侧面和底面的水岂不流光?还说[有识者以理推之，不觉喷饭满案矣!] 杨光先最妒恨的是他的上司汤若望，等到八岁的康熙皇帝登基，由鳌拜等辅政大臣当权时，杨光先乘机以[潜谋造反]。[邪说惑众]等罪名诬告汤若望，已73岁高龄汤若望于1664年秋被捕入狱。1665年4月1日，朝臣200令人公同定案汤若望应处肢解之刑。不意案方议定，突然发生地震，朝臣纷纷惊惶散出，相顾失色。及至震止方入堂坐定,地复大震,屋宇摇荡,墙壁倾颓。大地屡震不已，一连三日,人皆露宿。鳌拜等人亦畏天意,不敢擅断，只好向太皇太后请示。

孝庄文太后览奏怒从心起，掷折于地，命迅即将汤若望等开释。但汤若望以高龄遭此大变，不久就归天了，杨光先终于称心如意地任了钦天监监正。只可惜这位耻笑地圆说而"喷饭满案”的老夫子根本不懂天文学，他主持所订历法错误百出。1669年,16岁的康熙皇帝命令杨光先与精通历法的传教士南怀仁当着众多朝臣，现场泌算日影和星象。结果，南怀仁推算得不差分毫，而杨光先则茫无所知。康熙帝将杨光先革职，命南怀仁任钦天监监正，并授予他从一品顶带。康熙帝像乃父那样任用和礼敬教士，经常召见南怀仁，与之讲论西学。南怀仁于1688年归天，康熙帝诏命赐葬于利玛窦和汤若望墓旁，并御制碑文。

同年，法兰西国王路易十四派遣的一批传教士抵达北京，康熙帝特命其中的两位留京为自己和皇子们讲学，其余赴各省传教，康熙还特赐地增建教堂一所(即北京的“北堂”)，并为该堂亲题[万有真源]匾额一方，另赐御题律诗一首，首两句为：[功成十字血成溪，百丈恩流分自西]。此时中国的基督徒己增至约30万。1705年后，康熙皇帝与罗马教皇因是否尊孔祭祖而闹僵，称为[礼仪之争]。其后的雍正、嘉庆、道光等皇帝都奉行闭关自守的政策，禁止福音在华传播，但到1840年前后，中国基督徒的人数仍不下20万。

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而现今的中国，各地城乡的教会和聚会点如雨后春笋般建立，福音之光已普照神州，基督信仰以极大的更新能力，不断地得着重生的生命。最后送上康熙皇帝所作《生命之宝》一诗，让我们细细品味，深深回味：

生 命 之 宝

 (清) 康 熙

天上宝日月星辰，地上宝五谷丰登。
国需宝正直忠臣，家需宝孝子贤孙。
黄金白玉非为宝，只有生命一世间。
百岁三万六千日，老无生命最可怜！
来时糊涂去时亡，空度人间梦一场。
口中吃尽百和味，身上穿成朝服衣。
五湖四海为上客，如何落在帝王家?
淡饭清粥充一饥，锦衣能着几千年?
世间最大为生死，白玉黄金也枉然．
天门久为初人闭，福禄全是圣子通。
我愿接受神圣子，儿子名份得永生。