陕西八大怪是哪八大怪:透过民间口头传说，缅怀、追思先祖董俊

透过民间口头传说，缅怀、追思先祖董俊  

2010-05-05 07:31:37|  分类： 董氏家园 |  标签：杂谈   |字号大中小 订阅

       透过民间口头传说，缅怀、追思先祖董俊 

 　                                  董俊第26世孙   董职嵩

    董 俊（1185-1233），字用章，藁城人，少力田，长涉书史，善骑射。金末归元，以功累官左副元帅，大小百战，无不克捷。后围金主于归德，力战而死。俊忠实自许，不妄杀戮，故人乐为之用。后追封赵国公，谥“忠烈”。这是史册对先祖董俊简要的描述。

在董俊的故乡藁城，流传很多关于董俊老祖的传说故事。我是董俊的第26世孙‘职’字辈，这些年把这些传说和有关历史资料对照，发现有些传的不准确了，也有些传错了。董俊墓的神道碑在祖坟矗立了几百年，碑文清楚记载‘战死归德’，而传说大都有特定的历史内涵，为何出现了极大的偏差呢，估计有以下几种可能：一是因怀念祖先而表达的自豪情感和哀思寄托；二是发泄某种愤恨情绪。三或许还有其他原因。不管怎样吧，我把读史的收获和口头传说进行一下梳理，初步列出下面几个问题，请学者及董氏族人一起讨论研究，同时透过我们老家的这些传说，缅怀、追思先祖董俊。

现在从以下九个方面加以分析和探讨：

一、董俊是否曾被封王?还是因‘廉州之王’而被尊称为董廉王？

    藁城人大都知道董廉王，在南董乡南大章、北大章村数千名董俊后裔们，对董廉王更加熟悉。大家在春节拜年、家庙（祠堂)祭祖、去董家坟烧纸等活动时，常常提起老祖爷董廉王，致使其名号辈辈传承而经久不衰。祠堂族谱的最上端是董俊的画像，正堂的中间供奉董俊神龛牌位。谁都知道董廉王就是先祖董俊，但到底是‘莲王’还是‘廉王’，或者是‘梁王’，谁也说不清楚。这个问题一直困扰着我。这几年查遍了《元史 董俊传》、《太傅忠烈公神道碑》、吴澄（1249-1333）撰写的《题董氏家传世谱后》、吴师道（1283-1344)著《董氏家传录序》、《赵国忠烈公赠谥制》、《藁城县志集注》以及《元史 董文炳传》等史籍，都没有关于‘王’的记载。分析认为，族人辈辈口传、十里八乡都知道的董廉王和董廉王坟，肯定不是空穴来风，一定有其历史的特定内涵。大概有几种可能，现从以下四个方面进行分析：

    1、曾经被赐封为‘王’而未受？族人为之骄傲并广为传诵，而自然形成代代口传。

     封王未受的思考依据是，元文敏公明善（1269-1322）著《董氏家传》，纳新（1309年-？）著《河朔访古记》均有‘进封王爵，辞不受’的记载。原文摘录‘台臣上章，累请援史张功臣例，进封王爵，子孙辞不受，盖以满盈为诫也。’这大概就是董俊家族的祖训。既然封王未受，史书资料就没有记载下来，但是《赵国忠烈公赠谥制》有以下记载：

     “.....故龙虎卫上将军、中山知府监军、左副元帅俊，沈鸷而能谋，纯诚而弗贰。际风云，归真主，披荆棘，立诸城。才优玉帐之奇，学贯金韬之秘。遏群寇于抢攘之始，辑遗黎于疮瘠之余。威以畅，惠以孚，出则攻，居则守。桑麻四野，同为拱北之民，组练三千，分握征南之节。偾投机之易失，辄贾勇以先登。节惠易名，尚加礼秩，以劳定国，端赖哲人，功臣升共享者畴欤？伟绩当先书者卿也。”这是朝廷的最终结论。“特赠翊运效节功臣、太傅、开府仪同三司、上柱国，追封寿国公，谥忠烈。”

   可见董俊封王不是不够条件，也不是皇上不批准，朝中大臣屡屡奏请，只是子孙“辞不受”罢了。但是，民间依然代代传说，董俊为“董廉王”。试想假如不是‘辞不受’的话，文史资料里肯定就有了封王的记载，《元史 董俊传》就应当是《元史 董俊世家》了。

2、统帅藁城时功绩显赫，而被尊称为‘王’？

1220年董俊统帅的‘匡国军’屯驻藁城，1222年，藁城县就被改为‘永安军’。‘军’在当时又是行政区的名称，宋元时与州、府、监同属于‘路’。比如正定路、保定路。董俊是永安军首领，县志记载董俊又是当时藁城的邑令（县令，正七品。赵迪时任‘同知’节度使，正八品，也称县丞）。我分析当时是一种‘军政合一’的政制。行政上是最高长官，军事上又是司令，这就是藁城的‘王’了，而藁城在隋唐时期曾经的名称叫‘廉州’，他自然就成了‘廉州之王’，因此有了董廉王的称谓，人们就以此口传至今。

    3、如果是‘梁王’，可能性也不大。在战国、汉、唐、宋、辽、明等朝代都曾有‘梁王’，多用于官名，或按封地封梁王，经查历史上的‘梁国’或‘梁地’是湖北的钟祥市。董俊的先祖是中山国人，他助元平金灭宋，率军南征北战，1233年战死河南归德（今商丘），祖居地和捐躯地以及征战地都与钟祥无关联，即便封王也不会封为‘梁王’。

    4、如果是‘莲王’、‘连王’，暂无考。

    以上的分析纯属个人观点，望学者和董氏宗亲一起来研讨。

二、藁城的‘藁’字上边的草字头是董字上边的草头吗？

    这就得从藁城的历史沿革说起。据县志记载，战国时九门有九室而居，赵武灵王改为九门县（见战国策），西汉武帝元鼎四年(公元前113年），始置槀城县，北齐时（公元550——577年）称‘高城县’。隋开皇六年（公元586年）析高城县，置昔阳县。隋开皇十年（公元590年）以高城（槀城）置廉州，隋朝开皇十八年（公元598年）复名槀城县。至隋大业二年（公元606年）废廉州，廉州共使用16年时间，唐代又从高祖武德元年（公元618）至太宗贞观十七年（公元643年）使用廉州的名称25年时间。之后又为槀城县，直到蒙太祖成吉思汗二十年（1225年）改为藁城县。

从西汉置槀城县到上边加一个草字头，经历了东汉、两晋、南北朝、隋唐五代和北南宋等多个朝代，历史1347年的时间，除了隋唐两朝曾两次共41年用‘廉州’，北齐和随初使用了三十多年‘高城’，其余一千二百多年一直沿用‘槀城’。这个千年古县的‘槀’字，绝不可能随便就改成‘藁’字了。我分析认为是因董俊而改。

公元1215年，蒙太师、国王木桦黎（1170—1223）率军攻金南下河北，董俊当时已由千户长升为带兵将领，因不满金朝那些女真族的歧视性的统治，弃暗投明，率军归降木桦黎。这是顺应历史潮流的明智之举，按照革命的理论就应当叫做‘起义’。1219年，董俊因功提升为‘知中山府事’，配金虎符握有兵权。金兵将领武仙（？-1234）据守正定，董俊率兵攻克正定，周围几座城池都归附董俊。1220年，又大败武仙于曲阳县黄山，木桦黎秉承旨意，授董俊为‘龙虎卫上将军’、‘行元帅府事’，驻守槀城。不久木桦黎又承旨授他左副元帅之职，宣布其统帅之兵为‘匡国军’。1222年，因董俊的‘匡国军’功绩显著，槀城改为‘永安军’。他还对木华黎进言：“武仙黠不可测，请加以防备。”1225年二月，武仙果然杀死河北西路兵马都元帅史天倪（1187-1225）反叛蒙古，再投金朝。一时间，槀城近旁州县大多改变旗帜，董俊“险夷一节”，孤军坚守，武仙重兵攻藁城一年余不下。其后董俊拥护史天倪弟史天泽（1202-1275）为主帅攻克真定，并帮助史天泽稳定了河北局势。县志记载，乙酉，金大正二年，蒙太祖二十年（公元1225年）冬，武仙复据正定，年仅23岁的新元帅史天泽出奔槀城。时在槀字上加草字头，称‘藁城县’。经过认真分析认为，这就是为表彰董俊功绩，而在槀字上加董字的草字头，从而产生了沿用今天的全国独特的‘藁’字。

据史天泽研究会信息，1225年元帅史天泽出奔藁城，是向40岁的左副元帅董俊借兵，董俊给以很大支持，出兵和史天泽共同围剿武仙。为表彰董俊多年抗金功绩，史天泽奏请朝廷，将董字草头加在‘槀’字上面，改‘槀城县’为‘藁城县’。当时史董二帅关系和谐，共同为新朝建立作出了很大贡献。史董两家和睦亲善，并且还发展成了亲戚关系，董俊的嫡孙女，也就是董文忠（1231-1281）之女成年后就嫁给史天泽之八子史彬为妻。

改藁字是否还有其他原因，也有一些猜测。据记载，唐时有守城兵士夜间将草人用绳坠于城墙外，攻城军士万箭齐发，形成‘草船借箭’的结果。这只是产生‘藁人’（即草人）的记载，也没有用于县名。唐到元初概有五六百年时间，数百年后再为曾经的草人（藁人）而改县名，没有可能，也没有历史事件作理由。

另一种解释，藁城地方农田的草很茂盛，把草放到头上顶起来，为了避免杂草丛生。对此县志记载是：‘相传谓：恐稿、槀无别，因荒纳稿之说，‘非也’。

还有一种解释，就是出自耿村故事(耿村现为藁城故事村）。说是藁城原本叫槀城，元代，有一位县令下令加固城墙，朝中有位大臣视察至此，疑有自立为独立王国而产生误会，汇报朝廷要灭掉槀城，朝廷刚批准，紧接着解除了误会，但是皇帝金口御言啊，既然批准灭了，就不可复活呀，为了圆满此事，采取了变通办法，在槀字上加草字头，还读原来的音。这样就有了如今的藁城。分析一下，这种故事传说，没有年号，没有官员名字，情节虚构的很荒唐，我的结论就还是县志里那两个字‘非也’。

综上所述，藁字确实就是因董俊而改。藁城史册将永远记住藁城的历史名人董俊。今天的藁城市政府网站资料里，董俊是抗金名将。在一代名将的家乡，一个藁字内含了对抗金英雄的纪念，当然也值得其后裔们为此而骄傲和欣慰。

三、解读‘永安路’和董俊的内在关系。

现在的藁城县已发展成为一个县级市，市区的道路分别冠不同的名称，根据城市道路命名的规律，大都与它的历史文化或地域以及经济建设有关系。藁城有一条‘永安路’，它就是沧石路（现在名称307国道）通过藁城市区的路段名称，据了解‘永安路’的命名根据，就是因为董俊的匡国军驻藁城而使槀城曾为‘永安军’、‘永安州’而得名的。

从西汉置县到现在已经2100多年。期间三次改为‘州’，其中两次改‘廉州’共使用了四十一年，1222年改‘永安军’，1225年恢复槀城县并加了董字的草字头。1234年董俊牺牲后的第二年改为‘永安州’，虽然仅使用一年时间，也是千年古县的一个里程碑。因此，藁城县城关镇恢复使用‘廉州’镇，过境藁城的307国道，由过去的‘沧石路’，改命名为‘永安路’。‘永安路’就是董俊的‘永安军’和因其功劳卓著而升的‘永安州’的历史印记。作为董俊后裔，每当走在永安路上，或者有人提及永安路时，情不自禁的想起先祖董俊，想起他老人家在朝代更替时，‘际风云，归真主’的英明决断和历史功绩。他为中华民族这个多民族的统一国家作出过杰出贡献。我们感谢他，也为他而骄傲。‘永安路’的名称将永远记住这段历史。

四、关于董俊战死归德和传说‘屈斩’的思考。

我在孩童时代，常常听到关于先祖董俊当年在朝为官，因为奸臣诬陷，被皇帝下令斩首，但是行刑后尸不倒地，皇帝得知后，明白董俊是受了冤屈，才特赐‘金头玉葬’。实际情况是‘战死归德’。

归德，今河南商丘市，明朝以前叫‘归德府’。当年董俊率军南下攻金，于公元1232年围金主哀宗于汴梁（今开封），金主弃城东逃，又围于归德，1233年四月十八日攻城激战中，董俊身先士卒，誓‘马革裹尸’率军奋战，不幸牺牲在最前线，年仅四十八岁。堂堂一个左副元帅，捐躯于战场，兵荒马乱中连尸体也无法寻回，这些悲壮历史，董俊后人从感情上无法面对，于是就渐渐传出被‘屈斩’的故事，大概是用以发泄因皇帝派他到第一线、且奋战而死的愤愤不平吧。

2003年8月24日至25日，我第一次去归德，考察先祖长眠之地。看到归德已经发生了很大变化，归德府城池自明代始，整体向北移动了一个城的位置。既南门外大片空地是过去的城内，现在的南门就是过去的北门。现在的南门以北直到北门这个明代城池，在元代是开阔空地。归德府城已被被国务院公布为‘全国重点文物保护单位’。既然是全国重点文物保护单位，必然具有它的丰富的历史和文化的内涵。站在商丘城门楼上，俯视全城景色，不免思念先祖，浮想联翩。仿佛听到了当年战场的杀声阵阵、马斯人鸣。当时，为寻找董俊捐躯疆场的有关线索，在归德府城楼文物商店，特意购买了一套《归德府志》和《商丘县志》，还选购了《商丘史话》，遗憾的是，翻遍了有关章节，除了当年那次战争的简单记载以外，没有找到左幅元帅董俊的名字。但是我从中了解到金哀宗1233年一月逃到归德府，到六月启城再逃，期间负隅顽抗了不足半年，但就在这半年中的四月十八日，我祖董俊在归德战死了。这几本书让我增加了对那段历史的了解，因此我细心的收藏了它们，每当看到或翻阅这些书，就想起先祖牺牲地和勾起对先祖的怀念之情。

2009年4月22日，我和本村同宗董胤繁、董繁伟、董隆瑞（我们四位正好是胤、繁、隆、职四代的代表）到山东滕州，寻找1963年董家庄村借去的我村董姓族谱，之后绕道徐州，转河南商丘后才回返，绕道目的就是四个辈分的代表，共同祭拜和考察先祖捐躯之地。

现在的商丘城区，繁华而古朴，比起北宋清明上河图描写的东京汴梁那种繁华景象毫不逊色，但这在770多年以前，这繁华的城市中心，是归德府北门外的河滩战场，我祖董俊就长眠在这繁华城区的泥土下面，我们缅怀他老人家，为他阵亡而痛心，来此谒拜，也算寄托了他一脉传承的后人的一种情感啊。

当时我还联想到，如若他老人家九泉有知，定会为其后世玄孙的到来感到欣慰，同时也为其已拥有近百万血亲后裔而高兴，也为中华民族五十六个兄弟的和睦大家庭感到自豪，甚至还为中华崛起和祖国统一之大业，向我们表达他的期盼和对我辈的嘱托呢。

五、是‘金头玉葬’还是‘金头御葬’？

在传说中，董俊死后，皇帝赐‘金头玉葬’，查了文献资料，没有文字记载。金头，大概是在厚葬时用了金冠，或者像误传的被屈而遭斩首后，因无头而杜撰出来一个金头。记得有人说南蛮子盗墓，曾挖走了董廉王的金帽子。这样金头就是金冠了。那么‘玉葬’还是‘御葬’呢？如果玉葬，就可能是玉棺或是玉衣（汉代葬制有金缕玉衣），或者是玉枕等。元代葬制没有出土以玉为主要特征的墓葬。我理解应当是‘御葬’。左幅元帅战死，势必惊动朝廷，如果发一个当时叫‘谥制’的文件，其主要作用是对其封赠，其次还相当于现在的‘讣告’。虎卫上将军、左幅元帅牺牲，朝廷发了讣告，实际等于现在的国葬。其墓地矗立的‘御赐神道碑’，和普通墓碑的区别就在于‘御赐’。再以‘金冠’入殓，那不就是‘金头御葬’吗。 玉葬也罢，御葬也罢，总之是隆重安葬的意思，一定随葬了不少金玉珍宝，到现在都变成了珍贵文物，不然不会在2001年就被河北省政府批准为‘省级重点文物保护单位’。            

六、董俊衣冠冢和七十二疑冢。

董俊家族墓地董家坟占地981亩，现在官方名称是‘南董元代古墓群’，藁城政府网站有详细介绍。但在传说中，董俊葬入祖坟后（实际是衣冠冢），因为随葬了很多宝物，以防盗墓，一晚上起了七十二个大疙瘩（封土大墓，俗称大疙瘩）。还有一种传说，为访贼人盗墓，董俊死后，老董家天天出殡，整整持续了七十二天，因此就埋了七十二个大疙瘩。用以迷惑盗墓者，使其不辨真假。

先祖董俊战死后十七日，按照礼制，葬其衣冠于先茔。皇封为赵国忠烈公。大学士李冶（1192-1279）为其撰写碑文。董俊墓前御赐神道碑、石牌坊、石像生、文武翁仲、阙门等雄伟壮观，体现了开国功臣的身份地位。而特别引人瞩目的是，衣冠冢大墓封土数仗高，俨然像一座小山，而且在以后数十年，他的儿孙辈又出了国公十余名、大夫四十三名、将军二十二名等等多名元代官员，葬入董家祖坟越来越多，很多也都是几仗高的封土，也就有了数不清的大疙瘩，外人如不深入里边细看墓碑文字，怎能辨认出哪一个墓冢是何人的。七十二个大疙瘩就使人们更加深信不疑。我国著名人物死后可能都会有疑冢，曹操死后就有七十二疑冢的之说。这大概也是个惯例，因此董廉王坟墓有七十二个大疙瘩便广为流传。

另外也有关于那个屈斩的传说：董俊在朝为官，屈斩后遗体归葬，从元大都北京出城便开始埋葬，一直延续到南董村的董氏家族墓地，几百里路断断续续共埋葬了七十二个大疙瘩。这些种种传说，大概只是体现了董氏后人防止祖坟被盗的心理而已吧。

七、遐观亭为何建在大张？大张和南大章、北大章的关系。

这个问题得从董俊三子董文用（1223-1297）的别墅说起：据元代胡祗遹（1227—1295）撰《遐观亭记》载：“去藁城西北，三分舍之二村曰大张。沃野平豁，稼肥木茂。聚落如画，居民熙熙。仰恒山于云端，来滹水于天际。郎中董公彦才别墅在焉。筑亭水渚，征名友人胡某，扁之曰遐观”。这是古文对董文用别墅的描写。

董文用，字彦才，功劳和文才使其官位相当显赫，但是因而也曾遭到佞臣嫉妒，元朝至元16年（1280年），57岁的董文用铁骨铮铮、蔑视佞臣谗言，愤然辞掉高官，佛袖而去，回归故里，建别墅过起休闲日子。

别墅，辞海解释：‘在郊区或风景区建造的供修养用的园林住宅’。董俊家族原来本是九门城里的望族。南大张、北大张就是九门城郊外的两个小村庄，董文用辞官后，无官一身轻，他没有回九门城里居住，而是在郊外‘大张’建造别墅，‘茅茨数椽，仅避风雨，读书赋诗，怡然燕居’。常邀友人至此，登亭赏景，谈古论今。董文用及其家眷从城里人变成村里人，虽然三年后（1283年）皇帝启用旧臣时，又被召回朝中重新委以了重任，但董氏族人却逐渐迁移至大张一带聚居。

翻开藁城历史地图，或看看县志里关于区域的史料，你会发现，现在的大章村就是以前的大张。那为何改为大章呢？这也和先祖董俊有关系。董文用建别墅以后，这里的董俊后裔人口繁衍逐渐增多，董家坟、董氏家庙也越来越具规模，与董氏有关的文化也得以充分的传承与体现，董俊，字用章，为纪念他老人家，大张也就改作大章，音同字不同啊，原来的南大张、北大张就成了现在的南大章、北大章。后裔聚居的村庄名字，就是纪念和缅怀先祖董俊的见证。

八、董俊先祖就是藁城人而非山西洪洞。

在藁城乃至华北，到处流传着‘问我祖籍在何处，山西洪洞大槐树’这句话。多年以来，我老家的董氏族人也有跟着这样的传说在传同一个故事。说是这一带的人口都是从山西过来的移民。还有的说，凡脚上小指的指甲有裂纹的，都是洪桐县迁来的。其实，这是不对的。元朝立国近百年，董俊是元代首任藁城县令，其长子董文炳(1218-1278)、四子董文直又相继任藁城县令。元代以后的明代，官府才从山西大规模迁移人口充实藁城，资料记载，‘甲申，明永乐二年（公元1404年），迁山西之民以实藁城’、‘丙申，明永乐十四年（公元1416年），藁城经历代战乱、灾疫，人口凋耗，土地荒旷，户口仅存三分之一。徙山西之民以实藁城’。加上原有人口和多年繁衍生息，历经宣德、正统到成化共五十多年，藁城的户数才达到1942户，人口26694口。那些迁来的人口是多少虽没找到记载，但是迁入的人们肯定有恋家情怀，思念家乡就是流传‘老家是山西’的主要原因。其他不是山西移民的人有的也跟着这样传，大概是缺乏文化和历史知识而人云亦云罢了。

元代就在藁城任县令的董俊家族，绝非是明代从山西洪洞迁来的。现在再来赘述这个问题，目的就是让我董氏族人不要再跟着错误的传说而传说了。藁城董氏世代就生活在本家这片热土上，祖坟、碑文、传记、谥制等就是有力的证据。《战国策》记载，战国时，九门本有九室而居，赵武灵王改为九门县。而元代纳新著《河朔仿古记》就明白的写了董俊家族是九门城中一个名门望族，摘录如下：九门故城（董氏族附）。藁城县西北三十里，荒城一区，盖战国时赵邑。本有九室居之，武灵王改曰九门。《史记》“王出九门，如野台，以望齐中山之境”是也。惠文王二十八年，蔺相如城之，汉为县，今为九门镇，野台在城侧，俗呼为“寒台”云。城中世家，惟董氏一族，故自其龙虎卫上将军俊帅孤军内附，灭金之役，战死黄河之上，谥“忠烈”。

九门城中的世家，九室之一的董室，祖居九门之地的名门望族，历经了两千年以上的董氏藁城人，他和明代迁移人口以实藁城没有关系。  如果再向前追宗问祖，目前还没有发现有价值的资料，按着历史唯物主义观点，溯源不能靠猜测和推断，绝不可以再杜撰出一个祖宗来。 但是2007年2月11日山东寿光日报发表该报记者王大鹏的文章，“董俊是董键十世孙。董键，河北藁城董氏宗谱中记载：宋真宗二年（公元997年）董仲舒48世孙董健从山西回归故里河北藁城。”

经查找藁城董氏宗谱，没有发现此记载。如果某本宗谱真有此记载，那么战国时九门是因有九室而居的九室，就不包括董俊世家了。十世祖迁回藁城之说，没有早于元代《河朔仿古记》的史料根据，就难以置信。能否定《河朔仿古记》，才能认定董俊十世祖董建之说。

这么重要的事情，为何元代《董氏家传》、碑文等除了记载俊的上三代是徽、哲、昕以外，没有提及十世祖，明初宋濂（1310-1381）主编的元史卷48《董俊传》也没有三代以上祖的记载。如果说是因为元史编的比较粗，那么现在来研究细化它必须有充分根据。不可以用推理和估计的方法去细化和替代历史。

九、关于九子八公（或者八功)的传说的分析。

    先祖董俊生有九子：（也有老九为义子之说）

长文炳，字彦明，金紫光禄大夫，中书左丞，谥忠献公；

次文蔚，字彦华，故侍卫亲军千户，武卫上将军，陇西郡伯；

三文用，字彦才，资德大夫，御史中丞，兵部尚书转礼部，知制诰，兼修国史，谥忠穆；

四文直，字彦正，故藁城令，佩金虎符；

五文毅，字彦强，中顺大夫，刑部尚书，荆湖北道宣慰副使；

六文振，字彦兴，曾坐镇廉州，早殁无后；

七文进，字彦昇，承事，即顺德路总管、府判官，青藏廉访使；

八文忠，字彦诚，符宝局侍郎，典瑞局监郎，故资德大夫，佥书枢密院事，兼典瑞卿，谥正献；

九文义，字彦荣，廉州赐使，早殁无后。

至于是九子八公（国公），还是九子八宫（在皇宫为官），还是九子八功（功臣），也没有具体文字记载，我们理解就是国公或者功臣多的意思吧。关于八公之说，按着《董氏祖事》和传记等文章统计，从董俊的父辈到子孙辈的赠封和追封，实为公爵13人，侯爵3人，伯爵1人。一个家族如此多人受封，这在历史上，是非常少见的。下面将公爵、侯爵、伯爵附录如下：  13公爵即：赵国忠懿公董昕（追封）

赵国忠烈公董俊（初封寿国公）

赵国忠献公董文炳  赵国忠穆公董文用     赵国正献公董文忠

赵郡忠愍公董士元      忠宣公董士选     赵国清宪公董士珍

冀国肃诚公董守乍  湘国公董守正（勋戚） 赵郡靖献公董守中

冀国忠肃公董守简

冀郡肃献公董敬辖

 3侯爵是：陕西郡候董士秀（勋戚）   武献侯董士表  （勋戚）

          昭毅侯董守义  （勋戚）

 1伯爵    陕西郡伯董文尉

董俊一门在元代武能定国，文能安邦，武功文治，贤能辈出。除此众多国公、侯爵、伯爵之外，还有大夫，在元朝，大夫大多指文官、散官或封赠头衔，凡从四品以上的文官都称作大夫。如荣禄大夫为正一品，资德大夫为正二品，嘉议大夫为正三品，朝列大夫最低，为从四品等。因此在元朝的众多学士文人的文章里，就有了《藁城董氏》的专用称谓。

43大夫：

     光禄大夫董　昕；资德大夫董文炳；资德大夫董文用；

     中顺大夫董文毅；资德大夫董文忠；资政大夫董士元；

     荣禄大夫董士选；资政大夫董士恒；中宪大夫董士廉；

     奉政大夫董士特；资政大夫董士珍；奉训大夫董士良；

     资德大夫董士恭；资德大夫董守乍；奉直大夫董守礼；

     亚中大夫董守恕；嘉议大夫董守悫；奉议大夫董守思；

     通议大夫董守懋；忠宪大夫董守约；奉议大夫董守纮；

     奉训大夫董守缨；太中大夫董守弘；正奉大夫董守中；

     资德大夫董守庸；奉议大夫董守格；奉训大夫董守逊；

     朝列大夫董守简；资德大夫董守诚；正议大夫董守让；

     中奉大夫董守训；奉政大夫董敬镛；资善大夫董敬铨；

     奉直大夫董敬镕；奉议大夫董敬镗；中顺大夫董敬壁；

     朝列大夫董敬玉；朝列大夫董敬珍；通议大夫董敬钥；

     中奉大夫董敬辖；奉政大夫董敬燧；中宪大夫董敬镐；

     朝列大夫董敬锾。

    本文主要是透过部分传说，引述和分析了藁城董氏的一些情况。史册里还有很多人们不熟悉的文章，目前族人正在搜集整理有关资料，准备出版《藁城董氏元文集》一书，到了那时，有关先祖董俊及其家族的光辉历史，必将更加全面系统的展现在世人面前。

                                                                    2010年4月20日