陈睿尧和陆煜南:太上清静经注解1

太上清静经注解

附：太上老君日用妙经

玉皇心印妙经

恭请

太上老君宝诰 　　　　　　　　

二月十五日圣延

志心皈命礼。

随方设教历劫度人。为皇者师。帝者师。王者师。假名易号。
立天之道。地之道。人之道。隐圣显凡。总千二百之官君。
包万亿重之梵炁。化行今古。着道德凡五千言。主握阴阳。
命雷霆用九五数。
大悲大愿。大圣大慈。

太上老君道德天尊

清静经图注目录

无极图。无极品。第一
皇极图。皇极品。第二
太极图。太极品。第三
三才图。三才品。第四
道心图。道心品。第五
人心图。人心品。第六
六贼图。六贼品。第七
三尸图。三尸品。第八
气质图。气质品。第九
虚无图。盘无品。第十
虚空图。虚空品。第十一
真道图。真道品。第十二
真常图。真常品。第十三
妙有图。妙有品。第十四
圣道图。圣道品。第十五
消长图。消长品。第十六
道德图。道德品。第十七
忘心图。忘心品。第十八
三宝图。三宝品。第十九
万物图。万物品。第二十
贪求图。贪求品。第廿一
烦恼图。烦惯品。第廿二
生死图。生死品。第廿三
超升图。超升品。第廿四

太上老君清静经图注　叙

夫鸿蒙分判。阴阳始列。轻清上浮者。为天。其质阳也。重浊下凝者。为地。其质阴也。清浊相混者。为人。其质阴阳合并。惟人。禀乾坤而交。以成性。受阴阳而感。以成形。得五行之化育。而五脏。五德。五灵。由斯而全焉。受六合之交感。而六腑。六根。六神。由斯而备焉。列三才之品。为万物之灵。世间难得者。人也。人生难得者。道也。

夫人与天地同才。而不能与天地同长久者。何矣。皆因不知消长之理也。人与佛仙同体。而不能与佛仙同超证者。何矣。皆因不知先天之道也。人与君臣同形。而不能与君臣同富贵者。何矣。皆因不知积德之功也。人与万物同性。而不能与万物无伤者。何矣。皆因不知恻隐之心也。然而不知消长之理。先天之道。积德之功。恻隐之心。则天堂路塞。地狱门开也。是故　

太上道德天尊。广发慈悲之念。大开方便之门。着清静之经。演长生之诀流传天下。广布四海。指开云路。化醒原来。其经至简至易。极玄极妙。其句九十有六。正合九六原人之数。以应乾坤之卦也。其字三百九十有四。除开河图生成之数。以应八卦之爻也。又得混然子之。慈悲以列图像。更仗。　

水精子之圣才。以增批注。共分二十四章。而章章珠玑。同参二十四图。而图图沈檀。条分缕晰。剀切详明。真乃度人之宝筏。醒梦之晨钟。救人之灵丹。升仙之阶梯也。实为慕道之禅杖。辩真之药石。劈旁之斧钺。照幽之炬灯也。

是道则进。非道则退。言非浅近。理数显微。若有善缘得遇。便是三生有幸。须当盥手恭读。理宜过细体阅。不看之时。高供神堂。则有丁甲守护。更能镇宅驱邪。早晚跪诵。还可消灾解厄。积德感天。自有明师相遇。低心求指经中之玄。下气恳传先天之道。照经修炼。功果全备。在儒可以成圣。在释可以成佛。在道可以成仙也。若是天下同人。依是经而尊之。得是道而修之。千难不改。万难不退。日就月将。三千功满。八百果圆。丹书下诏。脱壳飞升。逍遥天外。浩劫长存。岂不美哉。不负。　太上度人之婆心。以念圣德之慈意。学者其毋忽焉。此是。　道德天尊之厚望也。夫是为叙。

甲辰年乾月望日。

文昌帝君　序　于朝阳古硐。

重刻清静经图注　后叙

世间之善。惟有刻印善书经典。为行善第一功德。盖济人利。虽皆为善。究竟一人所行有限。终不若善与人同之为广远也。夫秉 之良。人所固有。第无所观。感则亦不能兴起。诚得善书经典读之。则勃然感动。

恶者。见此改行。善者。闻而坚进。是众人之善。皆书与之善。其功不甚伟乎。再遇同志。递相传刻。则天下皆不难到。互相劝勉。善人愈多。善事愈广。是此一举。有无量之善矣。故功过格。言以善书传大豪杰。大贵人者。当千善广布无边。重刻不朽者。当万万善。

西安省城。多公祠。复初道人。余明善。募化功德。诠刻各种善书经典。广布流传。但愿人人改过自新。遵行善道。孝养父母。恭敬三宝。竭忠于君。不杀不盗。壹是皆以正心修身为本。行善积德为根。如此根本既立。丰稔可期。清平可保。优游盛世。羣号贤良。岂不同乐尧天舜日。共享清平之福哉。是为叙。

时在。

大清同治十一年岁次壬申乾月朔日　守一子谨识。

西岳华山聚仙台

复初道人余明善　熏沐谨叙。

重刻清静经图注　后叙

夫天道之变化。地道之兴衰。人道之善恶。古今之常理也。日月之盈亏。气运之消长。圣凡之超堕。亦是古今之定数也。噫嘻三期之劫至矣。三教之经显矣。三才之道明矣。今太华山。聚仙台。混元硐中。有一全真道人。道号复初。得受先天大道。身守三皈五戒。隐居硐中。苦修数载。内果已成。复培外功。虔诵　皇经。祈保清平。敬惜字纸。尊重圣贤。补修庙宇。以妥神灵。舍药送方。救人疾苦。刻印各种善书经典。广布流传。代天行化。设立讲堂。常日宣讲。

圣谕。善书。劝醒迷人。功果两全。丹经奇遇。焚化字纸。见有清静经一卷。乃系　太上老君所著。有图有解。言言金科。句句玉律。经中所喻无极。太极之源来。先天后天之变化。明善复初之闗 。安炉立鼎之定位。炼已筑基之法则。采 得 之活机。去浊留清之奥妙。 苗老嫩之审实。水火升降之法轮。乾坤坎离之交姤。返本还原之抽添。武炼文烹之止足。阳火阴符之进退。温养沐浴之定静。面壁脱胎之超证。积功累德之栽培。一一备载。节节详明。真乃人天之共宝。仙佛之云梯也。

尔时道人。将经阅毕。大声称赞。善哉善哉。古今罕见之妙解也。昔前虽见斯经。未见图注。其经传世久矣。惜乎。未得广布。焉能人人同覩。家家共闻。必有挂一漏万者也。复初道人。大发普公之婆心。愿造渡人之慈航。募化功德。重刻经版。广布流传。徧溢四海。惟愿人人明德。个个修身。挽转人心。以回天意。妖氛消灭。世得清平。风调雨顺。国泰民安。刀鎗入库。马放南山。五谷丰登。三曹安宁。同享清平之福。共乐尧天之庆。以酬天神育化之德。更报。　皇王水土之恩。以满　太上度世之愿。同超父母养育之恩。普结天下贤良之缘。同看。　太上清静之经。共得先天圣理之道。均享天爵人爵之风。岂不美哉。不负道人募化之功。是为古今之厚望者也。是余不揣鄙陋。援笔乐而为叙。

时在。

大清同治十一年岁次壬申乾月望日　乐山子谨叙

太上老君说常清静经

老君曰。

大道无形。生育天地。大道无情。运行日月。大道无名。长养万物。吾不知其名。强名曰道。夫道者。有清有浊。有动有静。天清地浊。天动地静。男清女浊。男动女静。降本流末。而生万物。清者浊之源。动者静之基。人能常清静。天地悉皆归。夫人神好清。而心扰之。人心好静。而欲牵之。常能遣其欲。而心自静。澄其心。而神自清。自然六欲不生。三毒消灭。所以不能者。为心未澄。欲未遣也。能遣之者。内观其心。心无其心。外观其形。形无其形。远观其物。物无其物。三者既悟。惟见于空。观空亦空。空无所空。所空既无。无无亦无。无无既无。湛然常寂。寂无所寂。欲岂能生。欲既不生。即是真静。真常应物。真常得性。常应常静。常清静矣。

如此清静。渐入真道。既入真道。名为得道。虽名得道。实无所得。为化众生。名为得道。能悟之者。可传圣道。　太上老君曰。上士无争。下士好争。上德不德。下德执德。执着之者。不明道德。众生所以。不得真道者。为有妄心。既有妄心。即惊其神。既惊其神。即着万物。既着万物。即生贪求。既生贪求。即是烦恼。烦恼妄想。忧苦身心。便遭浊辱。流浪生死。常沈苦海。永失真道。真常之道。悟者自得。得悟道者。常清静矣。

仙人葛公曰。吾得真道者。曾诵此经万遍。此经是天人所习。不传下士。吾昔受之于东华帝君。受之于金阙帝君。金阙帝君。受之于西王母。西王母皆口口相传。不记文字。吾今于世。书而录之。上士悟之。升为天宫。中士修之。南宫列仙。下士得之。在世长年。游行三界。升入金门。

　左玄真人曰。学道之士。持诵此经者。即得十天善神。拥护其身。然后玉符保神。金液炼形。形神俱妙。与道合真。　正一真人曰。人家有此经悟解之者。灾障不千。众圣护门。神升上界。朝拜高真。功满德就。相感帝君。诵持不退。身腾紫云。

太上老君说常清静经终

无极品第一

老君曰。大道无形。生育天地。太道无情。运行日月。大道无名。长养万物。

注：

老君曰。老者。乾阳也。君者。性王也。曰者。说谈也。夫老君之出。莫知其原。自混沌而来。无世不出。上三皇。号万法天师。中三皇。号盘古神王。后三皇。号郁华子。神农时。号大成子。轩辕时。号广成子。千变万化。难以尽推。或化儒圣。或化释佛。或化道仙。隐显而莫测。或着感应。或着道德。或着清静。功德以无边。大道无形者。大为无外。道为至善。无是无极。形为踪迹也。夫大道。本鸿蒙未判之元炁。有何形质之见耶。

生育天地者。生为生化。育为含养。天为阳气。地为阴气。而天地。何由大道之生也。每逢戍亥二会为混沌。混沌者。无极也。以待子会之半。静极一动而生阳。阳气上浮以为天。在人为玄闗。以待丑会之半。动极一静而生阴。阴气下凝以为地。在人为丹田。故曰。天开于子。地辟于丑也。

大道无情者。夫道本属先天。无声无臭。情者本属后天。有作有为。无情是无为之道也。运行日月者。运是旋转。行为周流。日为金乌。月为玉兔。日属离卦。则有寒暑之来往。月属坎挂。则有消长之盈亏。在人为圣日圣月。照耀金庭。

大道无名者。名是名目。先天大道。无形无象。无始要无终。有何名字。强名曰道。长养万物者。长为长生。养为养育。万物是胎卵湿化。昆虫草木之类。皆得先天之气。而生之者也。世人若肯回头向道。访求至人指示。身中之天地。身中之日月。修无形。无情。无名。之道。炼神宝。气宝。精宝之丹。返上清。太清。玉清之官证天仙。金仙。神仙。之果。道遥物外。法劫长存。这等好处。何乐而不为也。

本公老祖诗曰：道德天尊演妙玄，尊经一部即真传。

求师指破生死窍，得诀勤修龙虎丹。

个个同登清静道，人人共上彩云莲。

无极宫内受封后，快乐逍遥自在仙。

文昌帝君诗曰：一部尊经度世船，五湖四海任盘旋。

若不点破经中理，枉费工夫拜几筵。

个里玄机惟一拨，壶中春色数千年。

天尊口诀斯经露，按法修行赴九天。

皇极品第二

吾不知其名。强名曰道。夫道者。有清有浊有动有静。天清地浊。天动地静。

注：

吾不知其名者。吾乃我也。是太上自叹。大道本无形象所定。更无名色所拟。由强勉取名曰道。夫道虽曰强勉。以字仪而推之。实不强也。何矣。仓颉夫子造道字。深隐玄蕴。夫道字。先写两点。左点为太阳。右点为太阴。似太极阴阳相抱。在天为日月。在地为乌兔。在人为两目。在修炼为回光返照也。

次写一字。乃是无极一圈。此圈在先天属乾。易曰乾圆也。鸿蒙一破。其天开也。圈折为一。易曰乾一也。经曰天得一以清。地得一以宁。人得一以圣。儒曰惟精惟一。释曰万法归一。道曰包元守一。次写自字于下者。言这一字圈圈。日月团团。乃在自己身上。儒曰道也者。不可须臾离也。可离非道也。上下相合成一首字。首者。头也。修道是头一宗好事。次写走之者。行持也。乃周身法轮自转。此名道字之仪也。

夫道者。乃性与天道。不可得而闻也。有清天气也。有浊地气也。有动阳气也。有静阴气也。天清纯阳也。地浊纯阴也。天动乾圆也。地静坤方也。清浊动静。在天显象在日月。在地显象在春秋。在人显象于圣凡。日为阳。常圆常满。月为阴。有晦有亏。春为阳。而万物发生。秋为阴。而万物颓败。圣为阳。脱壳以升仙。凡为阴。寿终以为鬼。此谓清浊动静之理。大概而言之也。

不知世间。乾男坤女。可知身中。清浊动静否。若是不知。急早积德。感动天心。明师早遇。指示身中之大道。圣日圣月之照临。将浊阴之气而下降。提清阳之气以上升。寂然不动谓之静。感而遂通谓之动。常以有欲。以观其窍。动也。常以无欲。以观其 中之妙者。静也。采 者。动也。得 者。静也。九节玄工。节节有动静清浊。须待口传心授。方可了然于心。成仙有何难哉。

吕祖诗曰：清静妙经亘古无，水精注后理方舒。

品分廿四超三界，大地遵崇护宝珠。

关帝诗曰：一卷无为清静经，旁门外道不相亲。

改邪归正循天理，长生不死也由人。

观音诗曰：阴阳动静在人天，皇极中空炼汞铅。

识得浊清升降法，明灯不夜照三千。

太极品第三

男清女浊。男动女静。降本流末。而生万物。

注：

男清女浊者。男禀乾道以成体。故曰清也。女禀坤道以成形。故曰浊也。男属太阳。而阳中有阴。离中虚也。女属太阴。而阴中有阳。坎中满也。故男子十六清阳足。女子十四浊阴降。清阳者。壬水也。浊阴者。癸水也。壬为白虎。癸为赤龙。故仙家有降龙伏虎之手段。返本还原之天机。故耳长生而不死也。男动女静者。男禀天之气以生。女禀地之气而成。故曰。天动地静也。此男女之论者。非实属男女也。阴阳而已矣。

降本流末。而生万物者。降为生。流为成。本为始。末为终。是故万物。乃人之末。人为万物之本。人又为天地之末。天地为人之本。夫人不可以无本。亦不可以无末。本者体也。末者用也。则两不相离天地以太空为本。而生人畜万物。人畜以至善为本。而生周身百体。天不失其本。则天且长且久。人不失其本。则人为佛为仙。亦可与天地同寿矣。

夫人自古皆有死。何由不致于死也。岂不闻。吕氏春秋曰。人能一窍。通则不死。其寿在神。圣经云。物有本末。事有终始。知所先后。则近道矣。道经云。生我之门死我戸。几个惺惺几个悟。夜来铁汉自思量。长生不死由人做。噫嘻。

这玄闗一窍。异名多端。儒曰。灵台。至善。无极。无思。无虑。之天。已所独知之地。释曰。灵山。虚空。皇极。南无　 盘之天。阿弥陀佛之地。道曰。灵闗。金庭。太极。三清紫府之天。万殊一本之地。三教名虽异。而其所一也。在儒得此窍。而成圣。在释得此窍。而成佛。在道得此窍。而成仙也。只是此窍。上苍所秘。而三教圣人。不敢明泄于书。防匪人得之。恐遭天遣。必要访求至人。低心受教。指示此 。次第工夫。是道则进。非道则退。若是以泥丸。 门。印堂。顽心。肚脐。心下。脐上。下丹田。两肾中间一穴。尾闾。夹脊。玉枕。为玄关者。皆非大道之所也。

土道古佛诗曰：女女男男浊浊清，还从本末觅真情。

有为日动无为静，得本延年失本倾。

急早回头修至善，趁时气在学长生。

任君积下千金产，一旦无常空手行。

火公老人诗曰：太极阴阳玄妙多，长生大道少人摩。

　　　　　　　世间若要人不死，接命添油养太和。

三才品第四

清者浊之源。动者静之基。

注：

　　清者。轻清也。浊者。重浊也。源者。源头也。静者。无为也。动者。有为也。基者。根本也。何为清者浊之源。夫天。本是清气上浮。这清气还从地中发生。地本阴浊之体。由阴极而生阳。浊定而生清也。男本清静之体。女为污浊之身。虽清静之体。其源出于污浊之身也。丹道以神为清阳之体。而神之源头。由交感之浊精。化成阳精。由阳精。而生气。由气而生神也。故曰。炼精化气。炼气化神。岂不是清者。浊之源也。

静者。动之基。何谓也。地本静也。其源还从天气所结。女本静也。其源还从父亲所降。丹道以无为为静。有为为动。其源还从有为立基。故曰。动者。静之基也。

奉劝世人。急早回头向道。将自身中。浊气拨尽。清气上浮。凝结成丹。长生不死。积功累德。丹书来诏。脱壳飞升。逍遥物外。将生身父母。同超天堂。共享极乐。不亦欣乎。可叹。世有一等愚迷。贪痴之人。不知性理。他说仙佛。皆有分定。不是凡夫做得到的。正所谓道不远人。人之为道而远人。自暴自弃。甘堕苦海。全不思想。

人秉阴阳五行而生。为万物之首。可以行天地之全功。更可以载天地之大道。夫天之道。显象于日月。而日月之道。显象于阴阳。而阴阳之道。亦显象于消长也。消阳长阴。凡夫之道。待至阳尽。阴纯而成鬼。消阴长阳。异人之道。待至阴尽。阳纯而成仙。况人半阴半阳。半仙半鬼也。若将半边阴气炼退。则成纯阳。纯阳者仙也。何难之有。

虚子曰。尧舜与人同耳。颜子曰。舜何人也。予何人也。有为者。亦若是。此皆言人人可以为圣贤。人人可以为仙佛。只在有志无志之分耳。有志者。不论在家出家。都能修身。在家者妻为明。子为伴。人身虽在红尘。而心出乎红尘。何等便宜之事也。

吕祖诗曰：看破浮生早悟空，太阳隐在月明中。

时人悟得阴阳理，方夺天机造化功。

韩祖诗曰：虚心实腹求铅光，月里分明见太阳。

湛破浊清升降路，自然丹熟遍身香。

急性子诗曰：男清女浊有先天，不晓根基亦枉然。

女斩赤龙男降虎，何愁俗子不成仙。

道心品第五

人能常清静。天地悉皆归。

注：

人者。善男信女也。能者。至强无息也。常者。二六时中也。清者。万缘顿息也。静者。一念不生也。修道之人。以清静为妙。非礼勿视。则眼清静矣。非礼勿听。则耳清静矣。非礼勿言。则口清静矣。非礼物动。则心清静矣。

天地悉皆归者。得明师指点。身中之天地。天气归地。汞投铅也。地气归天。铅投汞也。神居北海。以清静之功。则身中天气悉归之。而身外之天气以随之。神居南山。则清静之功。则身中地气悉归之。而身外之地气以随之。所言身中之天者。道心而已矣。身中之地者。北海而已矣。

道心先天属乾。乾为天。故以道心为天也。北海先天属坤。坤为地。故以北海为地也。此身中之天地。而感身外之天地。身外之天地。以应身内之天地。而身内之天地。有主宰。则身外天地之气。悉归于内也。若无主宰。则身内天地之气。悉归于外也。不能成道。反与大道有损。书经曰。人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允执厥中。正是教人去人心。守道心。无奈世人。不得明师指点。总在书上招寻大道。岂不思这大道。至尊至贵。

子贡曰。夫子之文章。可得而闻也。夫子之言。性与天道。不可得而闻也。又曰。君子忧道不忧贫。子曰。朝闻道。夕死也。似此数语推之。何等贵重。岂将大道。露泄于纸墨乎。又岂将大道。不分贵贱。君子小人。俱可得乎。定无此理也。三教圣人之经典。所言治国齐家。人事之常道者。品节详明。所言修身。次第工夫。概是隐而不露。所露者。不过是以肉团顽心。为虚灵不昧。或以心下三寸六分。为黄庭。以两肾中间一穴。为父母未生前。以冥心空坐。为道心。又为返本还原。一概虚假。世人信以为实。深可叹也。

正阳帝君诗曰：可叹苍生错认心，常将血肉当黄庭。

三途堕落无春夏，九界升迁少信音。

便向仙街了罪籍，遂从道路脱寒阴。

吉凶两岸无差错，善士高升恶士沈。

重阳帝君诗曰：道心惟微人心危，几个清清几个知。

至善中间为硐府，玄闗里面是瑶池。

猿猴紧锁休迁走，意马牢拴莫教驰。

允执厥中函养足，金光一道透须弥。

人心品第六

夫人神好清。而心扰之。

注：

夫人神好清者。一阴一阳乃为人。人得一为大。大得一为天。超出天外。方为夫字。人者。得天气下降。地气上升。阴阳相结。以为人也。神者。禀父母之性。为元神。受天地之性。为识神。而元神。无识无知。能主造化。识神。最显最灵。能应变无停。此神是人之主人翁也。其神之原。出于无极。道家呼为铁汉。释氏唤作金刚。儒家。叫作魂灵。不生不灭。不增不减。在身为魂。出身为鬼。修善为仙为佛。作恶变禽变兽。

夫元神。随身之有无。从受胎以得其生。凝于无极之中央。主宰生身之造化。十月胎足。瓜熟蒂落。地覆天翻。一个觔抖下地。 的一声。而元神从无极。逩下肉团顽心。而这识神。趁此吸气。随吸而进。以为授胎与元神。合而为一。同居于心。从此以心为主。而元神失位。识神当权。七情六欲。昼夜耗散。而元神耗散以尽。地水火风。四大分驰。其身呜呼哀哉。

以识神为自已之真性。而舍身而出。纵寿高百岁。不免大梦一场。必有鬼卒押至地狱。将平生之善恶。照簿赏罚。善者。或转生来世。以受福报。或为鬼神。享受香烟。恶者。或转世以受恶报。或失人身以变四生。而万劫难复也。

好者爱也。清者静也。此元神本好清静。无奈人心之识神。而好动作。时常以扰之。不能清静。因不能清静。朝伤暮损。渐磨渐亏。元神一衰。而百病相攻。无常至矣。奉劝世人。要晓人身难得。中华难生。佛法难遇。大道难逢。今得人身幸生中华。切莫糊糊混混。以过一世。要把性命二字为重。识神元神当分。真身假身当晓。人心道心当明。切不可以人心。当道心。以识神。当元神。以假身。当真身。

佛经云。心字诗。三点如星布。横钩似月斜。披毛从此山。作佛也由他。

吕祖诗曰：人生难得今已得，大道难明今已明。

此身不向今生度，再等何时度此身。

黄老诗曰：一贯道心孔纸书，于今清静启灵图。

真经真法皆言道，天理天年也在儒。

汉武枉寻千岁药，秦王空想万年谟。

此经在手春秋永，别有乾坤镇玉壶。

太白星诗曰：羣经惟此有奇思，翻案偏然有妙词。

那管春秋而过去，只将旦暮以窥之。

全凭清静为灵药，岂有人心种紫芝。

道心 为真父母，精神力量庇佳儿。

六贼品第七

人心好静而欲牵之。

注：

人心者。常人之心也。好静者。不爱妄动也。欲者。七情六欲也。牵之者。牵引外驰也。夫人心。本不好静。因有元神在内。有时元神主事。故心有时好静也。人心本不好动。因有识神在内。有时识神主事。故心亦有时好动也。

人身因有六根。则有六识。因有六识。则有六尘。因有六尘。则有六贼。因有六贼。则耗六神。因耗六神。则堕六道也。六贼者。眼。耳。鼻。舌。身。心。是也。眼贪美色而不绝。久以后这点灵性。堕在卵生地狱。变为飞禽鹊鸟。羽毛之类。身披五色翎毛。何等好看。耳听邪话而不绝。久以后。这点灵性堕在胎生地狱。变为骡驼 马。走兽之类。项带铃铛。何等好听。鼻贪肉香而不绝。久以后。这点灵性堕在湿生地狱。变为鱼鳖虾蠏。水族之类。常在臭沈。何等好闻。舌贪五晕。三厌而不绝。久以后。这点灵性。堕在化生地狱。变为蚊虫蛆蠓。虮虱之类。还是以口伤人伤物。何等有味。心贪财而无厌。久以后。这点灵性。堕在驼脚之类。一生与人驼物。而货财金银常不离身。何等富足。身贪淫而无厌。久以后。这点灵性。堕在烟花鸡鸭之类。一日交感无度。何等悦意。此言六欲牵心之报也。

还有七情之伤。而不可不知也。七情者。喜。怒。哀。惧。爱。恶。欲。是也。喜多伤心。怒多伤肝。哀多伤肺。惧多伤胆。爱多伤神。恶多伤情。欲多伤脾。此为七情牵心之伤也。

又有外十损。而亦不可不知也。久行损筋。久立损骨。久坐损血。久睡损脉。久听损精。久看损神。久言损气。食饱损心。久思损脾。久淫损命。此为十损也。大凡世人。无一人。不受此六贼。七情十损之害也。奉劝天下。善男信女将六贼。七情。十损。一笔勾销。返心向道。切莫上此贼船。恐堕沈沦。悔之晚矣。

无心道人诗曰：眼不观色鼻不香，正意诚心守性王。

三境虚空无一物，不生不灭寿延长。

清静子诗曰：妄念 兴神急迁，神迁六贼乱心田。

心田既乱身无主。六道轮回在目前。

尹真人诗曰：灵光终夜照河沙，凡圣原来共一家。

一念不生全体现，六根 动被云遮。

三户品第八

常能遣其欲。而心自静。澄清心。而神自清。自然六欲不生。三毒消灭。

注：

常者。平常也。能者。志能也。遣者。逐遣也。欲者。私欲也。言二六时中。将灵台之上。打扫洁净。勿使万物所摇。外相不入。内相不出。而道心自然清静矣。澄其心者。将浑水以澄清也。而心有杂念。如水之有泥浆也。知止而后有定。定而后能静。五祖出偈。神秀偈。身是菩提树。心乃明镜台。时时勤打扫。休得惹尘埃。六祖曰。菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。怎得惹尘埃。正此之谓也。

而神自清者。心无念头扰挠。而元神自然清明。元神清明。而眼。耳。鼻。舌。心。身。六欲则无妄动矣。三毒者。三尸也。人身有三尸神。名三毒。上　尸名彭琚。管人上焦善恶。中尸名彭瓒。管人中焦善恶。下尸名彭 。管人下焦善恶。上尸住玉枕闗。中尸住夹脊闗。下尸住尾闾闗。每逢庚申甲子。诣奏善恶。

又有九蛊作害不浅。阻塞三闗九窍。使其真阳。不能上升。而九蛊俱有名字。一曰。伏蛊。住玉枕窍。二曰。龙蛊。住天柱窍。三曰。白蛊。住陶道窍。四曰。肉蛊。住神道窍。五曰。赤蛊。住夹脊窍。六曰。隔蛊。住玄枢窍。七曰。肺蛊。住命门窍。八曰。胃蛊。住龙虎窍。九曰。 蛊。住尾闾窍。三尸住三闗。九蛊住九窍。变化多端。隐显莫测。化美色。梦遗阳精。化幻景。睡生烦恼。使其大道难成矣。

故丹经云。三尸九蛊在人身。阳塞黄河毒气深。行者打开三碉府。九蛊消灭寿长生。正此之谓也。不知修道之士。可知斩三尸。杀九蛊之法否。倘若不知。急访明师。低心求指大道。请动孙悟空。在东海龙宫。求金 棒。打三闗。借来猪八戒之钉扒。扒开九窍而三尸亡形。九蛊灭迹。关窍通彻。法轮常转。性根长存。命基永固。七情顿息。六欲不生。三毒消灭矣。

清虚真人诗曰：茅 静坐胜高楼，斩去三尸上十洲。

堪叹玉堂金马客，文章锦绣葬荒坵。

达摩祖师诗曰：一阳气发用功夫，九蛊三尸趁此除。

到阵擒拏须仔细，恐防堕落洞庭湖。

无垢子诗曰：七情六欲似风尘，一夜滂沱洗垢新。

待等地雷初发动。尸嚎鬼哭好惊人。

气质品第九

所以不能者。为心未澄。欲未遣也。

注：

所以不能者。是不能扫三心。飞四相也。为心未澄者。是人心未死也。欲未遣也者。是七情六欲。常末去也。盖人生天地之间。不能成仙。成佛。成圣。成贤者。何也。皆因不能去喜。去怒。去哀。去乐者。明矣。若果能去喜情。化为元性。去怒情。化为元情。去哀情。化为元神。去乐情。化为元精。去欲情。化为元气。五欲化为五元。有何仙不可成。而何佛不可证也。

儒曰。戒慎乎。其所不覩。恐惧乎。其所不闻。释曰。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。道曰。恍恍惚惚杳杳冥冥。如照三教。圣经行持。又有何私不可去。而何欲不可遣也。夫三教圣人。总是教人去其私欲者。何也。然而私欲。乃属阴也。三教圣人总是教人炼其纯阳者。何也。然而纯阳。乃属仙也。顺其阴者。鬼也。顺其阳者仙也。

丹经云朝进阳火。暮退阴符。不知世之善男信女。可知进阳退阴之功否。倘若不知。速将世间。假事一笔钩消。积德感天。明师相遇。指示性与天道。进阳退阴之理。口传心受。不劳而得。焉噫性与天道。不可得而闻也。岂易闻乎哉。吾将天道略指大概而言之。

每逢朔日。天上日月并行。至初三巳时。进一阳。名地雷复。至初五日。亥时。进二阳。名地泽临。至初八日。巳时。进三阳。名地天泰。为铅八两。至初十日。亥时。进四阳。名雷天大壮。至十三日。巳时。进五阳。名泽天夬。至十五日。亥时。进六阳。名乾为天。易曰。君子终日乾乾。纯阳之体也。若不用火煅炼。过此必有生阴矣。

至十八日。巳时。进一阴。名天风姤。至二十日。亥时。进二阴。名天山遯。至二十三日。已时。进三阴。名天地否。为这半斤。至二十五日。亥时。进四阴。名风地观。至二十八日。已时。进五阴。名山地剥。至三十日。亥时。进六阴。名坤为地。六爻纯阴也。而天上则无月。无月者。则无命矣。

道光祖诗曰：悟道修行是进阳，河图之数大文章。

双为私欲单为道，退乃符消进乃长。

但得真传无极理，自然丹熟遍身香。

一朝脱却胎周袄。跳出凡笼礼玉皇。

锺离祖诗曰：炼性先须炼老彭，一轮蛾月西南横。

阴符进退丹益熟，阳火盈亏月渐明。

扯坎填离返本位，擒乌捉兔复初城。

从今不上阎王套，我做神仙赴玉京。

虚无品第十

能遣之者。内观其心。心无其心。外观其形。形无其形。远观其物。物无其物。三者既悟。唯见于于而。

注：

能遣之者。是将一切杂念。遣逐他方也。内观其心者。是瞑目内视也。心无其心者。念头从心而发。连心都没得了。看他念从何生也。外观其形者。是瞑目外视也。形无其形者。心生于形。连形都没得了。看他心。又从何而生也。

远观其物者。是瞑目远视。天地日月。星辰山河。林屋都没有了。看他身又生于何处也。三者既无。是言心身物。都似乎没得了。唯见于空者。是言天。地。人。三才。万物。未有一物。混混沌沌。只有虚空。常未了却。故曰。唯见于空。以外而言。乃是虚空。以内而言。乃是真空。真空者。自身之玄闗也。

经云。三界内外为道尊。老祖曰。吾所以有大患者。为吾有身。及吾无身。吾有何患。又云后其身。而身先。外其身。而身存。金刚经云。不可以身相见如来。临济禅师云。真佛无形。真性无体。真法无相。古仙云。莫执此身云是道。此身之外有真身。自古成道仙佛。皆以忘形守道为妙。

可叹世间。有等愚人。不但不能忘其形。而且将此假身。认为真身。咆酒肉以肥此身。恋美衣以饰此身。爱美色以伴此身。至于修炼。无非八段锦。六字气。小周天。一切。都在色身上搬弄。或者。服三皇药草。五金八石。以为外丹。或者。行三峯采战之功。将年幼女子。以为炉鼎。把女子之精气。夺来。名为采阴补阳。或者。吸精气。以为补脑。或者。服红铅。名为先天梅子。或者。服白乳。以为菩提之酒。或者。枯坐以为参禅。或者。守心以为炼性。种种旁门。三千六百。难以尽举。都在色身上作事。地狱里找路。不但不能成仙。一旦阳气将尽。四大分驰。一点灵性。永堕沈沦。而肉身何在之有也。呜呼真可叹哉。

金蝉子诗曰：虚无一炁成仙方，空觉色身觅性王。

功满三千丹诏下，超凡成圣岁仙乡。

翠虚子诗曰：无心无物亦无身，得会生前旧主人。

但是此中留一物，灵台聚下红砂尘。

紫清真人诗曰：此法真中妙更真，无头无尾又无形。

杳冥恍惚能相见，便是超凡出世人。

虚空品十一

观空亦空。空无所空。所空既无。无无亦无。无无既无。湛然常寂。寂无所寂。欲岂能生。欲既不生。即是真静。

注：

观空亦空。空无所空者。此承上文而言。三心已扫。四相已飞。外不知其物。内不知其心。只有真空存焉。到如是之际。连真空都没有了。无无亦无。无无既无。是言无真空。无太空。无欲界。无色界。无想界。无思界。粉碎虚空。湛然常寂。寂无所寂者。言其大定。无人无我。混混沌沌。一派先天矣。

欲岂能生。欲既不生。即是真静者。言欲念不生。则入真静。三花自然聚顶。五炁自然朝元。神空于下焦。则精中现铅花。神空于中焦。则气中现银花。神空于上焦。则神中现金花。故三花聚于鼎矣。空于喜。则魂定。魂定。而东方青帝之气朝元。空于怒。则魄定。魄定。而西方白帝之气朝元。空于哀。则神定。神定。而南方赤帝之气朝元。空于乐。则精定。精定。而北方黑帝之气朝元。空于欲。则意定。意定。而中央黄帝之气朝元。故曰。五气朝元。

儒曰。人欲尽净。天理流行。释曰。无无明。亦无无明尽。道曰。虚其心。实其腹。皆是言观空之道。虽曰。观空之道。亦不是顽空枯坐。不过去其杂念而已。倘若未得明师指示。何处安炉。何处立鼎。何谓炼已。何谓筑基。何谓采药。何谓得 。何谓老嫩。何谓河车。何谓火候。何谓乾坤交姤。何谓坎离抽添。何谓金木交并。何谓铅汞相投。何谓阳火阴符。何谓清静沐浴。何谓灌满乾坤。何谓脱胎神化。次第工夫。任你观空静坐。纵有三花聚于何鼎。任有五炁朝于何元。只落得形如枯木。心若死灰。一朝寿满。清灵善化之鬼。来去明白。名叫鬼仙。或顶众神而受香烟。或转来世以为官宦。倘若迷性。依然堕落。前工枉费深可痛哉。好道者。慎之谨之。

观空子诗曰：富贵荣华似水沤。尘劳识破上慈舟。

观空得宝炉中炼。稳跨青鸾谒帝洲。

惧留孙诗曰：空形空象空仙方，空寂空心空性王。

空里不空空色相，真空观妙大文章。

玉鼎真人诗曰：无为大道是观空，不是枯禅修鬼童。

若得明师亲说破，无形无象结玲珑。

真常品十二

真常应物。真常得性。常应常静。常清静矣。

注：

真常应物者。无念纷扰谓之真。五德五元谓之常。感而遂通谓之应。 苗发生谓之物也。真常得性者。此感彼应谓之得。真灵不散谓之性也。常应常静者。此常乃为平常之常。又非真常之比也。平常事来则应。事去则静矣。常清静矣。是言寂然不动也。修道之士。每日上丹。扫心飞相。去妄存诚。阳极生阴。寂然不动。万缘顿息。阴极生阳。感而遂通。万脉朝宗。而先天五德发现。名曰真常。

真常者。良知也。先天五元发现。名曰应物。应物者。良能也。良知良能。乃名真性。人心死尽。道心全活。乃名真常得性。光天一气。名为物知觉。收敛。名为应。人心常死。则道心常活。道心常活。则妄念不生。妄念不生。则常复先天。常复光天。则药苗常生。药苗常生。则真性常觉。真性常觉。则真常常应。真常常应。则河车常转。河车常转。则海水常朝。海水常朝。则火候常炼。火候常炼。则金丹常结。金丹常结。则沐浴常静。沐浴常静。则法身已成。法身已成。了然无事。故曰。常应常静。常清静矣。

可叹世人。在儒者。希圣学贤。一见五经四书。每言去欲为先。就以一味去欲。而了大事。再不穷究存心养性。心是何存。性是何养。

在释者。参禅学佛。一见法华金刚。每言去念为先。就以一味去念。而了大事。再不穷究。明心见性。心是何明。性是何见。

在道者。修真学仙。一见清静道德。每言观空为先。就以一味观空。而了大事。再不穷究修心炼性。心是何修。性是何炼。岂以一味顽空枯坐。道可成哉。岂不知大道即天道。天道生长万物。全赖日月星辰。风云雷雨。易曰。鼓之以雷霆。润之以风雨。日月推迁。一寒一暑是也。岂以一味空空无为。而万物自能成乎。

文昌帝君诗曰：乾坤日月皆无心，赤炁扬辉处处灵。

惟有玄根同太极，自然焕发合天经。

流行万古兼千古，合撰清宁永太宁。

清津洞阳敷妙德，真机运动不留停。

孚佑帝君诗曰：真常之气大而刚，充塞乾坤显一阳。

自此升平千万世，恒安熙 乐无疆。

清炁灵图皆焕发，琼书宝典善铺张。

天地有根因有此，玄玄妙妙见真常。

真道品十三

如此清静。渐入真道。

注：

如此清静。渐入真道者。此承上章而言。如此清静无为。可返先天。既返先天。渐次以入真道。真道者。非三千六百旁门。九十六种。外道之比也。此为先天大道。生天。生地。生人。生物之道也。道也者。大矣哉。果何物也。曰。无极而已矣。夫无极真道。自古口口相传。不敢笔之于书。恐匪人得之。必遭天谴。虽然书中藏道。必是喻言。隐母而言子。隐根而言枝。概是借物阐道。张够李戴是也。余亦不敢泄。将此真道。微露大概。以作访道之凭证。不致悞堕旁门也。

真道者。乃生身之初是也。得父之精。母之血。二物交合。精为铅。血为汞。铅投汞。名乾道而成男。汞投铅。为坤道。而成女。半月生阳。半月生阴。由此而五脏。由此而六腑。由此周天。三百六十五骨节。由此八万四千毫毛孔窍。先天卦气以足。瓜熟蒂落。一个筋抖下地。 啼一声。先天无极窍破。而元神。元气。元精。从无极而出。分为三家。

乾失中阳以落坤。坤变坎。坤失中阴以投乾。乾变离。先天乾坤定位。而变成后天坎离。火水未济也。从此后天用事。凡夫之途也。若有仙缘。访求返本。还原之真道。这真道。先点无极一窍。此窍儒曰。至善。释曰。南无。道曰。玄闗。异名颇多。前篇先以剖明。

要用六神会合之功。守定此窍。久守窍开。元神归位。复用九节玄功。名为金丹九转。抽爻换象。扯坎填离。夺天地之正气。吸日月之精华。用文武之火候。修八宝之金丹。日就月将。圣胎渐成。和光混俗。积功累德。三千功满。八百果圆。丹书下诏。脱壳飞升。逍遥物外。天地有坏化无坏。浩劫长存。故曰。金刚不坏之体也。不枉出世一场。虽然如此好处。必要真师口传心授。务要立生死不退之心。方可稳当矣。

元始天尊诗曰：法静妙经本自然，得明真道悟先天。

金丹一服身通圣，随作逍遥阆苑仙。

灵宝天尊诗曰：法静真言却不多，内中玄妙少人摩。

此身有盏长生酒，请问凡夫喝过么。

降生天尊诗曰：清静后逢正子时，一轮明月见江湄。

此中真道于斯觅，借问诸君知不知。

妙有品十四

既入真道。名为得道。虽名得道。实无所得。

注：

虽是虽然。名是名目。得为得传。道为大道。实者真也。无者虚也。虽名得道者。乃承上文而言。渐入真道也。得受明师真传。正授。何者。是玄闗一窍。何者。是六神会合。何者。是筑基炼己。何者。是采 炼丹。何者。是药苗老嫩。何者。是去浊留清。何者。是汞去投铅。何者。是铅来投汞。何者是婴儿姹女。何者。是金公黄婆。何者。是金本交并。何者。是水火既济。何者。是法轮常转。何者。是阳火阴符。何者。是文武烹炼。何者。是清静沐浴。何者。是灌满乾坤。何者。是温养脱胎。何者。是七还九转。何者。是移炉换鼎。何者。是龙吟虎啸。何者。是面壁调神。一一领受。方名得道也。

虽名得道。实无所得者。何也。夫道所言闗窍 物。一切种种。无穷无尽。美名奇宝。一概都是人身自有。并非身外得来。故曰。实无所得也。果真实为得者。必是受道之后。苦修苦炼。立定长远之计铁石之心。千难不改。万难不退。富贵不能淫。贫贱不能移。威武不能屈之志。方可不致半途而废。定将身外。假名利恩爱。酒色财气。一刀斩断。速修身中。真名利恩爱。酒色财气。方为得道。

而身外人人皆晓。身内知者鲜矣。听吾将身内说来。身拜金阙。享受天爵。乃为真名。金丹成就。无价贵宝。乃为真利。超度父母。时常亲敬。乃为真恩。坎离相交。金木相并。乃为真爱。玉液琼浆。菩提香胶。乃为真酒。婴儿姹女。常会黄房。乃为真色。七宝瑶池。八宝金丹。乃为真财。絪缊太和。浩然回风。乃为真气。这便是身中之八宝也。舍得外。而成得内。舍得假。而成得真。外培功内修果。动度人。而静度已。以待日就月将。外功浩大。内果圆明。脱壳飞升。万劫长存。方为得道。成道。了道。大丈夫之能事毕矣。

道心子诗曰：奉劝世人希圣贤，荣华富贵亦徒然。

身中自有长生酒，体内不无养命钱。

色即是空空即色，仙为祖性性为仙。

乾坤听得吾诗劝，急早回头上法船。

无心道人诗曰：世人急早学仙家，不必苦贪酒色花。

去假修真真不假，扫邪悟道道非邪。

烧丹要捉山中鸟，炼汞当擒井里蛙。

会得此玄玄妙理，凡夫管许步霞云。

圣道品十五

为化众生。名为得道。能悟之者。可传圣道。

注：

为化众生者。为者专意也。化者普度也。众者一概也。生者男女也。劝化九六众生。而回西也。名为得道者。名者声扬也。为者助成也。得者受持也。道者工夫也。劝化众生修道。功德浩大。自外而得之故曰。得道也。能悟之者。能是能为。悟是穷究。得了大道。总要穷理尽性。以至于命。劝参苦采。内外加功。

可传圣道者。可是可以。传是度人。圣是高真。道是天机也。功圆果满领受天命。方可传道。三期普度。道须人传也。吕祖曰。人要人度超凡世。龙要龙交出污泥。未领天命。不能传道。儒云。畏天命。畏大人。畏圣人之言。小人。不知天命。而不畏也。

何谓圣道。生身之本也。世人可知。生身之本乎。父母交后。 胎一月。三百六十个时辰。无极以成。其余半月生阳。半月生阴也。又半月。无极一动。而生皇极之阳。又半月。无极一静。而生皇极之阴。 胎二月也。又半月。皇极一动。而生太极之阳。又半月。皇极一静。而生太极之阴。 胎三月也。又半月。太极一动。而生老阳。又半月。太极一静。而生老阴。 胎四月也。又半月。老阳一动。而生太阳。又半月。老阴一静。而生太阴。 胎五月也。又半月。老阳一静。而生少阴。又半月。老阴一动。而生少阳。 胎六月也。又半月。太阳一动。而生乾。又半月。太阴一静。而生坤。 胎七月也。又半月。太阳一静。而生兑。又半月。太阴一动。而生艮。 胎八月也。又半月。少阴一动。而生离。又半月。少阳一静。而生坎。 胎九月也。又半月少阴一静。而生震。又半月。少阳一动。而生巽。 胎十月也。由无极而皇极。由皇极而太极。两仪。四象。八卦。万物周身三百六十五骨节。八万四千毫毛孔窍。由无极。圣道而生之者也。

斗母元君诗曰：识得生身性自归，无不为兮无不为。

万殊一本退藏密，生圣生凡在此推。

观音古佛诗曰：可传圣道领慈航，普渡羣迷炼性光。

能悟先天清静道，金仙不老寿延长。

玄女娘娘诗曰：圣道不传涌沸涛，渡男渡女渡尘劳。

五行四相全修就，头载金冠赴九霄。

消长品十六

太上老君曰。上士无争。下士好争。

注：

太者。大也。上者。尊也。老者。古也。曰者。说也。上士者。文学大德也。下士者。浅学执着也。无争者。函容深厚也。好争者。愩高好胜也。老君说。上士之心。即圣人之心。包天里地。浑然天理。贤愚尽包。和光混俗。自谦自卑。锉鋭埋锋。不露圭角。外圆内方。作事循乎天理。出言顺乎人心。何争之有。

下士好争者。下士亦是好学之士。无奈根基浅薄。学不到圣人之位。多有愩高执着。偏僻好胜。自是自彰。论是论非。故曰。好争也。上士如进阳。君子道长也。下士如进阴。小人道长也。阴阳消长之理。进退存亡之道。亦不可不知也。

人之初生时。身软如绵。坤柔之象也。九百六十日变一爻。初生属坤。至二岁。零八月。进一阳。变坤为复。至五岁。零四月。进二阳。变复为临。至八岁。进三阳。变临为泰。至十岁。零八月。进四阳。变泰为壮。至十三岁。零四月。进五阳。变壮为夬。至十六岁。进六阳。变夬为乾。六爻纯阳上士之位也。此时修炼。立登圣域。

以下九十六个月变一爻。此时不修。渐而成下士矣。至二十四岁。进一阴。变乾为姤。此时修炼。不远复矣。如若不修。至三十二岁。进二阴。变姤为遯。此时修炼。容易成功。如若不修。至四十岁。进三阴。变遯为否。此时修炼。还可进功。如若不修。至四十八岁。进四阴。变否为观。趁此能修。久而可成。倘若再不修。至五十六岁。进五阴。变观为剥。趁此快修。困学可成。再若不修。至六十四岁。进六阴。变剥为坤。纯阴无阳。卦气已足。趁此余阳未尽。若肯修炼。还可阴中返阳。死里逃生。倘若再不修。待至余阳已尽。无常至矣。一口气不来。呜呼哀哉。岂不是大梦一场。奉劝世人。勿论年老。年少。总宜急早回头。为妙耳。切莫死后。方悔欲修。可能得乎。

忍辱仙诗曰：上士无争是圣功，分明三教共根宗。

太和无碍太和妙，色相莫沾色相空。

一月光横四海外，千江瑞映三才中。

阳满为仙阴满鬼，时人不识此圆融。

浑厚子诗曰：清静妙经处处融，无争上士如虚空。

但能体用相辉映，乃信乾坤辟混蒙。

万象虚明含满月，一直显露协苍穹。

下争上让阴阳理，圣圣贤贤不一同。

道德品十七

上德不德下德执德。执着之者。不明道德。

注：

上德不德者。非是上德之士。反不重其德也。而上德为先天。五德俱全。在儒。以遵崇仁。义。礼。智。信。为德。以忠恕为行。在释。以戒除杀。盗。淫。妄。酒。为德。以慈悲为行。在道。以修炼金。木。水。火。土。为德。以感应为行。德行全备。未染后天。以为上德。后天返先天。亦是上德。本来自有。不待外求。故曰。上德不德也。下德执德者。非是下德之士。反重其德也。而下德以染后天。五德渐失。非执德之道。难以返其先天。

何以为执德。知过必改。知罪必悔。戒刑杀以成仁。戒巧取以成义。戒邪淫以成礼。戒酒肉以成智。戒妄语以成信。而仁。义。礼。智。信。五德。由免强而来。故曰。下德执德也。

执着之者。不明道德。何谓也。执为执抝。着为着相。不信阴功。不明道德。见人戒刑杀。以放生灵。他言轻人身。而重畜物。见人戒盗取。以周贫困。他言总空子。而填人债。见人戒邪淫。以保身体。他言断人欲。而无世界。见人戒酒肉。以明智德。他言那六畜。而系人吃。见人戒妄语。以讲信实。他言只要心好。何必忍口。种种执固不通。难以尽叙。故曰。不明道德也。

岂不知　孔圣人所言。仁。义。礼。智。信。　李老君治下。金。木。水。火。土。　释迦佛戒去。杀。盗。淫。妄。酒。是何言也。不戒杀。则无仁。而缺木。在天。则岁星不安。在地。则东方有灾。在人。则肝胆受伤矣。不戒盗。则无义。而缺金。在天。则太白星不安。在地。则西方有灾。在人。则肺肠受伤矣。不戒邪淫。则无礼。而缺火。在天。则荧惑星不安。在地。则南方有灾。在人。则心肠受伤矣。不戒酒肉。则无知。而缺水。在天。则辰星不安。在地。则北方有灾。在人。则肾胱受伤矣。不戒妄语。则无信。而缺土。在天。则镇星不安。在地。则中央有灾。在人。则脾胃受伤矣。哀哉。

天花真人诗曰：先天上德为纯阳，若肯修行果是强。

五德五元三宝足，何须执德苦劳张。

彩合仙诗曰：三教原来一理同，何须分别各西东。

三花三宝三皈里，五德五行五戒中。

何仙姑诗曰：道德真诠品最奇，全凭五戒立根基。

愩高执着回头想，莫等幽冥悔后迟。

 妄心品十八

众生所以不得真道者。为有妄心。

注：

众生所以不得真道者。天下男女名曰众生。言众性。投生下界也。真道乃先天大道。非三千六百旁门之比也。为有妄心者。亡女为之妄。夫人之心。属乎离卦。离为女。又为日。日为心中天子。女本后 之象。正直无私。光照天下。生化万物。养育群生。亡却女。即亡却真灵。真灵者日也。夫妄心。由何而起也。因酒色财气。名利恩爱。所牵引也。

妄想酒以养身。岂不知酒中之害。迷真乱性。人身气脉。与天地同其升降。周流循环。一饮酒。气脉不顺。气脉不顺。则身中之星度错矣。星度错。而寿元折也。妄想色。以亲身。岂不知色中之害。刮骨摄魂。人身以精而生气。以气而生神。有此三宝。人方长寿。一贪色。则精泄。不能生气。气衰。不能生神。三宝耗散。而寿元损也。妄想财。以肥家。岂不知财中之害。朝思暮想。苦劳千般。把你一点精气神耗散。纵有万金之富。难买无常不叫。一口气不来。赤手空拳。分文难带。罪孽随性。四牲六道。转变无休。深可叹也。妄争闲气。以逞光棍。岂不知气中之害。小事不忍。而成大事。或人命官非。牢狱枷锁。倾家败产。妻埋子怨。悔之晚矣。

妄想名。以荣身。岂不知名中之害。习文以劳其心。习武以劳其形。碌碌一生。纵然官升极品。难买长生不死。为忠臣。为良将。死后为神。为奸党。为逆贼。死堕沉沦矣。妄想恩爱。以温身。岂不知恩爱之害。你有银钱衣食。妻则敬。子则孝。你若贫苦。妻必不贤。子必不孝。虽有贤孝者。必被妻恩子爱所累。一口气断。谁是妻。谁是子。所造成罪。自己抵挡。妻子虽亲。亦难替你受其罪也。奉劝世人。将此假事一笔勾销。如若不然。妄想神仙。不求大道。不去妄想。焉能成圣佛乎。

无垢子诗曰：去妄存诚儒圣云，荣华富贵似浮云。

岂知贫富前生定，何必碌碌劳骨筋。

洗尘子诗曰：洗去尘心学佛仙，无思无虑甚悠然。

不贪酒色和财气，学个长生寿万年。

无心道人诗曰：真灵不散名归中，无识无知亦是空。

只去妄心不去道，千金回诀实难逢。

人神图

人神品十九

既有妄心。即惊其神。

注：

既者成也。有者实也。妄者动也。心者神也。即者定也。惊者触也。其者此也。神者主也。

此承上文而言。大凡修道之士。不可起妄念。妄心一动。惊动元神。元神藏心。心神藏目。圭旨云。天之神。聚于日。人之神。聚于目。心为诸神之主帅。眼即众神之先锋。夫人身之神。共有六十四位。以应六十四卦之数也。

人在受胎之初。先结无极。从无极以生太极。两仪。四象。八卦周身百体。由一本而散为万殊。生凡之道也。又从万殊复归六十四卦。又从六十四卦。总归十六官。由十六官。总归八卦。由八卦。总归四象。由四象。总归两仪。由两仪。而归太极。无极。由万殊。复归一本。生圣之道也。

不知修道之士可晓一本否。倘若不知。积德感天。明师相遇。指示一本大道。每日守定一本。不使元神。迁移万殊。有何妄心而惊神也。神不惊。则六十四位人神混合元神。而元神得众神之混合。其光必大。其神必旺。神旺则性灵。而神仙之道毕矣。

再得九转玄功。炼成阳神。名为大罗金仙。再得外功培补。升为大罗天仙矣。夫一本九转。须待师传。而身中一十六官。略露春光可矣。

心为君主之官。神明出焉。眼为鉴察之官。诸色视焉。口为出纳之官。言语出焉。耳为采听之官。众音闻焉。鼻为审辨之官。香臭识焉。肝为将军之官。谋虑出焉。肺为相传之官。治节出焉。脾为谏议之官。周知出焉。肾为作强之官。伎巧出焉。胆为中正之官。决断出焉。胃为仓廪之官。五味出焉。膻为臣使之官。喜乐出焉。小肠为受盛之官。化物出焉。大肠为传导之官。变化出焉。膀胱为州都之官。津液出焉。三焦为决 之官。水道山焉。此十六官。为身中统帅之神也。十六官之中。惟心一神。乃身中之王。封眼耳鼻舌为四相。其余次之。勿论千神万神。皆听天君之命也。

白祖仙师诗曰：堕落红尘不记年，皆因妄念迷青天。

若非师指归元始，那得凡身做上仙。

十恶断时三业净，六根空处五行全。

老君金口明明示，万劫千秋永正传。

文昌帝君诗曰：妄念惊神散万方，魂归地府失真阳。

寒冰恶浪层层陷，剑树刀山处处伤。

一念回春修道力，三田气秀得丹香。

劝君急早归清静，不枉人间闹一场。

万物品二十

既惊其神。即着万物。

注：

既者事过也。惊者不安也。神者元神也。即者就此也。著者执固也。万者包罗也。物者各体也。夫人有妄心。则元神。随识神而牵引。不是想着天上万物。便是想着地下万物。不是想着世上万物。便是想着人身万物。而天上万物。不过日月星辰。风云雷雨。八字以包其余也。地下万物。不过山川草木。五行四生。八字以包其余也。世上万物。不过名利恩爱。酒色财气。八字以包其余也。人身万物。不过五行八卦。地水风火。八字以包其余也。

天之万物。地之万物。人之万物。总归先天八卦。之所生化者也。夫先天八卦。对待之理。乾南坤北。离东坎西。四正之位也。震东北。巽西南。艮西北。兑东南。四隅之位也。此谓卦之相对也。

乾之三爻阳。而对坤之三爻阴。名曰天地定位也。震之下一阳。中上二阴。而对巽之下一阴。中上二阳。名曰。雷风相博也。坎之内一阳。外二阴。而对离之内一阴。外二阳。名曰。水火不相射也。艮之上一阳。中下二阴。而对兑之上一阴中下二阳。名曰。山泽通气也。此谓爻之相对也。

卦爻相对。乃先天。而天弗违。成圣之道也。从鸿蒙分判之后。乾之中爻阳。去交坤之中爻阴。变坤为坎。坤之中爻阴。来交乾之爻阳。变乾为离。坎之上爻阴。去交离之上爻阳。变离为震。离之下爻阳。来交坎之下爻阴。变坎为兑。震之中上二阴。去交巽之中上二阳。变巽为坤。巽之上爻阳。下爻阴。来交震之上爻阴。下爻阳。变震为艮。艮之上爻阳。下爻阴。去交兑之上爻阴。下爻阳。变兑为巽。兑之中下二阳。来交艮之中下二阴。变艮为乾矣。

故离南坎北。震东兑西。乾居西北。巽居东南。艮居东北。坤居西南。先天变为后天。后天者。流行之气。故后天而奉天时。延命之术也。所以不知先天。无为之道。后天有为之术。故不能成仙者此也。

康节夫子诗曰：万物原来在一身，天文地理亦同亲。

凡夫不究源头理，性入幽冥骨葬尘。

子思夫子诗曰：不生妄念不惊神，焉能着物昧天真。

劝君急访灵明窍，养性存心学圣人。

程夫子诗曰：世人找得先天初，返本还原一太虚。

妄念不生归太极，雷鸣海底现鳌鱼。

贪着品二十一

既着万物。即生贪求。

注：

既是既已。着为着相。万是万般。物为事物。即是即要。生为生心。贪是贪妄。求为苟求。这乃承上而言也。夫人心。一着万物牵引。便随万物起贪心。贪心一起。必想去求。此是人欲之心。便属后天八卦所管。

人之贪欲。世上难免。惟有仙根佛种灵性不昧。以富贵如浮云。以酒色似刚刀。将后天返为先天。此为上等之人。千万之中而选一也。其有中下之辈。便系后天八卦所拘束。不能从后天而返先天。从洛书。以返河图者也。

夫贪心。乃北斗第一星。名号贪狼。尤如狼虎一般。修仙之士。若不去此一星。则大道难成也。何矣。后天洛书二四六八十属阴。既属阴。便生贪求。地六属癸水。为交感之精。其性爱贪求美色。地二属丁火。为思虑之神。其性爱贪求荣贵。地八属乙木。为气质之性。其性爱贪求富豪。地四属辛金。为无情。其性爱贪求酒肉。地十属己土。为私意之神。其性爱贪高大。此为后天之五魔。以消身中之五行也。

第一贪淫以伤精。则水亏也。第二贪财以伤性。则木亏也。第三贪贵以伤神。则火亏也。第四贪杀以伤情。则金亏也。第五贪胜以伤气。则土亏也。五行一亏。其身焉可立乎。奉劝天下男女。切莫进此五魔之阵。以后天而返先天。将坎中一阳。返回离卦中爻。亦离为乾。将离中一阴。返回坎卦中爻。变坎为坤。将震上一阴。返回兑卦初爻。变兑为坎。将兑下一阳。返回震卦上爻。变震为离。将乾上中二阳。返回坤卦上中爻。变坤为巽。将坤中下二阴。返回乾卦中下二爻。变乾为艮。将艮上阳下阴。返回巽卦。上下二爻。变巽为兑。将巽上阳下阴。返回艮卦。下上二爻。变艮为震。抽换爻象。后天返为先天矣。五魔化为五元。洛书返为河图。可为天下之奇人也。

紫微大帝诗曰：大上老君妙道玄，尊经一部即真传。

三花三宝本元炁，五贼五魔属后天。

换象抽爻息火性，安炉立鼎炼金丹。

不贪不妄随时过，一日清闲一日仙。

斗口夫子诗曰：先天变后后先天，圣圣凡凡不一般。

富贵荣华如电灼，妻恩子爱似硝燃。

不贪自有命为主，守道何无神助缘。

一性不迷尘境灭，空中现出月轮圆。

烦恼品二十二

既生贪求。即是烦恼。烦恼妄想。忧苦身心。

注：

既生贪求者。既为业已。生是动心。贪为好胜。求是苦心也。即是烦恼者。即为便是。是乃如此。烦为心燥。恼是嗔恨也。烦恼妄想者。烦为事繁。恼是有气。妄为痴心。想是思虑也。忧苦身心者。忧为愁虑。苦是劳勤。身为形体。心是君主也。

因世人。不能看破名利恩爱。酒色财气。所以即被。六尘六贼之所染也。贪求荣贵者。不得荣贵。而生烦恼。已得荣贵。又从荣贵中。生出许多烦恼也。不如看破名字。诚心修道。道成之日。名扬天下。以成万古之名也。何等贵哉。

道德经曰。虽有拱壁。以先驷马。不如坐进此道。至圣曰。富与贵。是人之所欲也。不以其道德之。不处也。贪求财利者。不得财利。而生烦恼。以得财利。又从财利中。生出许多烦恼也。不如看破利字。诚心修道。而身中之精气神三宝。乃为法财。能买性命。益寿延年。何有烦恼之生也。

至圣曰。富贵于我如浮云。中庸曰。素贫贱。行乎贫贱。孟子曰。贫贱不能移。又曰。君子忧道不忧贫。贪求美色者。不得美色。而生烦恼。已得美色。必有恩爱。又从恩爱中。生出许多烦恼也。不如看破色字。诚心修道。自己身中现有婴儿姹女。每日常近常亲。坎离相交。金木相并。多少滋味。难以言传。异日道成。仙女同俦。何等尊重。

至圣曰。血气未定。戒之在色。吕祖曰。二八佳人体似酥。腰间仗剑斩愚夫。虽然不见人头落。暗地教君骨髓枯。至于 气。乃是不忍。从是非中。生出许多烦恼也。不如看破气字。诚心修道。而养身中。三花五气。浩然刚气。太和元气。结成金丹。纵有烦恼。化为乌有矣。至圣曰。血气方刚戒之在 。又曰持其志。无暴其气。至于一切。不如意处。便生烦恼。我以一空字。以虚其心。焉受烦恼之灾乎。

紫阳真人诗曰：勿贪酒色勿贪钱，富贵穷通总随缘。

色即是空空即色，烟生于火火生烟。

醍醐灌顶却烦恼，取坎还离扫欲牵。

一念归中尘境灭，养颗明珠似月圆。

邱祖诗曰：不贪名利不贪花，每日终朝卧彩霞。

肚饥猿猴献桃果，口乾龙女送蒙茶。

胜如汉口三千户，赛过京都百万家。

奉劝世人早惺悟，扫开烦恼炼黄芽。

生死品二十三

便遭浊辱。流浪生既。常沈苦海。永失真道。

注：

便者。定要也。遭者。逢临也。浊者。下贱也。辱者。欺凌也。便遭浊辱者。是言人生在世。贪心不了。名利恩爱之中。便是烦恼忧愁。种种波滔。但失陷处。必受五浊之辱也。

流者。沉下也。浪者。事迭也。生者。河图也。死者。洛书也。流浪生死者。言人在世。迷于酒色财气。不知生从何来。死从何去。夫生仙生人之道者。河图而已矣。

人生之初秉父母之元气。而结一颗明珠。名曰无极。得父母之精血。名曰太极。天一生壬。在上生左眼瞳人。在下而生膀胱。地二生丁火。在上生右眼角。在下而生心。天三生甲木。在上生左眼黑珠。在下而生胆。地四生辛金。在上生右眼白珠。在下而生肺。天五生戊土。在上生左眼眼皮。在下而生骨。地六成癸水。在上生右眼瞳人。在下而生肾。天七成丙火。在上生左眼角。在下生小肠。地八成乙木。在上生右眼黑珠。在下而生肝。天九成庚金。在上生左眼白珠。在下生大肠。地十成己土。在上生右眼皮。在下而生脾。由此而五脏。由此而六腑。以至周身三百六十五骨节。八万四千毫毛孔窍。莫不由河图而生之也。

生凡如此。生圣亦如此也。夫人死之由洛书而已矣。从先天之河图以变后天之洛书。又从洛书中央土。去克北方水。则肾亏矣。北方水。去克南方火。则心亏矣。南方火。去克西方金。则肺亏矣。西方金。去克东方木。则肝亏矣。东方木。去克中央土。则脾亏矣。五脏一亏。以至六腑百体。俱皆衰矣。不死有何待哉。

此死彼生。如波浪一般。故曰。流浪生死也。常沈苦海者。言酒色财气。为四大苦海。若不扫除。焉能不沉苦海者哉。永失真道者。因迷昧四字。常沉苦海。连人身难保。何能言道。岂不永失真道矣。深可叹哉。

长生大帝诗曰：识破河图早下功，还原返本一真宗。

但能 出洛书网，寿比南山一样同。

翠虚真人诗曰：老君清静度人经，指出身中日月星。

生死死生由自主，佛仙仙佛在心灵。

薛道光诗曰：苦劝人修不肯修，常沉苦海为何由。

百年富贵电光灼，口气不来万事休。

超脱品二十四

真常之道。悟者备满得。得悟道者。常清静矣。

注：

真者。落实也。常者。中庸也。之者。行持也。道者。无极也。真常之者。所言先天大道。乃为真道。三千六百旁门。乃为假道。真道者。正心修身之道也。假道者。索隐行怪之道也。悟者。穷究也。自者。定然也。得者。领受也悟者。自得者。人能穷究性命。访拜至人。指示修性修命之大道。返本还原之秘诀。方是悟者。

自得也。非是教你在纸上穷悟。可能得乎。古云达摩西来一字无。全凭心意用工夫。若要书中寻佛法。笔尖蘸乾洞庭湖。悟真篇曰。任君聪慧过颜闵。不过明师莫强猜。皆此之谓也。

得悟道者。是善人积功累行。感动天心。明师相遇。低心求领大道。时常参悟其理。昼夜苦修其道。不可半途而废。只待功果圆成。丹书下诏。脱壳飞升。方为了当。这 是访道。求道。得道。悟道。修道。守道。成道。了道。有此八个道字。大丈夫之能事毕矣。

常清静者。常为永远。清为圆明。静为安宁也。言道成德备功圆果满。阳神冲举。三官保奏。仙童接引。过九霄。上玉京。见诸佛。谒　上帝。会众祖。朝　金母。照功之大小。以定品级。依果之圆缺。而封天爵。仙衣缓带。以荣其身。玉果琼浆。以滋其腹。三乘九品。依功而定。五仙八部。看果而。或居中天。或居西天。皆是极乐。或居三十六天。或居七十二地。尽为福地。或居三清。或居十地。概属清静。高高低低。大大小小。依功定夺。毫无私屈。随缘随分。享受清静之福。岂不美哉。岂不乐哉。不枉为人出世一场。这 是大丈夫。人上之人也。至此。则常清静矣。

元始天尊赞曰：清静妙经是上乘，修行男女可为凭。

金科玉律相同契，九六乾坤冉冉升。

灵宝天尊赞曰：急寻清静悟真空，收性回西莫转东。

抓 炼丹功果就，超凡脱壳谒苍穹。

降生天尊赞曰：清静经图最为先，度人宝筏一慈船。

经文点破生死窍，批注掀开井中天。

盖天古佛赞曰：清静宝经至妙玄，多蒙天一注成全。

有人得会经中理，三教凡夫居宝莲。

老君清静经注解　全部终。

太上老君日用妙经

老君曰。日用者。饮食则定。镇日独坐。莫起一念。万物俱忘。存神定意。口唇相黏。齿牙相着。眼不视物。耳不听声。一心内守。调息绵绵。微微轻出。似有如无。莫教间断。自然心火下降。肾水上升。口内甘津自生。

灵真附体。自知长生之路。十二时辰。常要清净。灵台无物谓之清。一念不生谓之净。身是气之宅。心为神之舍。意行则神行。意往则神往。神住则气聚。五行真气。结成刀圭。自然身中有身。

行住坐卧。常觉身体如风之行。腹内如雷之鸣。冲和气透。醍醐贯顶。自饮刀圭。耳听仙音。无弦之曲。不抚而自声。不鼓而自鸣。神气相结。如男子怀胎。得观内境。神自言语。是虚无之宅。与圣同居。结成大丹。神自出入。与天地同年。日月同明。脱离生死矣。

每日休教有损失。十二时辰。常要清净。气是神之母。神是气之子。如鸡抱卵。切要存神养气。能无离乎妙哉。玄之又玄。人身中有七宝。是为富国安民。精气盈满也。故曰。心肾气血脑精髓。是为七宝。归身不散。炼成大丹。万神尽登仙矣。

玉皇心印妙经

上乐三品。神与气精。恍恍惚惚。杳杳冥冥。存无守有。顷刻而成。回风混合。百日功灵。默朝上帝。一纪飞升。智者易悟。昧者难行。履践天光。呼吸育青。出玄入牝。若亡若存。绵绵不绝。固蒂深根。人各有精。精合其神。神合其气。气合体真。不得其真。皆是强名。神能入石。神能飞形。入水不溺。入火不焚。神依形生。精依气盈。不凋不残。松柏青青。三品一理。妙不可听。其聚则有。其散则零。七窍相通。窍窍光明。圣日圣月。照耀金庭。一得永得。自然身轻。太和充溢。骨散寒琼。得丹则灵。不得则倾。丹在身中。非白非青。受持万遍。妙理自明。

修道真言

修道人。心要空。劳劳碌碌苦无穷。
成易败。少转翁。世态无常若梦中。利薮名场埋俊杰。
爱河苦海丧英雄。急求道。早加工。跳出迷途四路通。

修道人：心要闲。休将凡事积心田。
贪嗔罣。恩爱纒。丧却残生是孽缘。两手拨开迷人网。
一脚跳上护身莲。登彼岸。上慈船。透出虚无天外天。

修道人：心要强。逃出牢龙躲无常。
开利锁。脱名缰。舍生拌死上慈航。一拳打碎痴呆膜。
双剑剖开爱欲乡。学铁汉。炼金刚。看破虚花梦一场。

修道人：心要明。访拜明师要虔诚。
求解脱。了生死。采药炼丹有定评。拜问性根归实地。
跪求妙道炼元精。道看重。师莫轻。不忘根本易修成。

修道人：心要低。低心下气敬三师。
求指示。决猜疑。虚心受教事事知。参求剥复通消息。
讲究乾坤运转移。抽添妙。颠倒奇。讲明火候是根基。

修道人：心要超。超羣拔俗出尘嚣。
宜守戒。莫逞刁。惹下罪孽祸难消。积善修因功自得。
毁斋破戒罪难饶。急惺悟。学逍遥。脱壳归西上九霄。

修道人：心要坚。参禅打坐莫贪眠。
瞠开眼。捏定拳。睡魔降住莫昏颠。炼就纯阳身不坏。
战退羣阴性自全。调神气。炼汞铅。巍巍端坐紫金莲。

修道人：心要纯。扫除杂念养天真。
分清浊。定主宾。丹炉药物要调匀。八卦炉中调火候。
五行山上炼元精。运周天。转法轮。炼个金刚不坏身。

修道人：心要开。心花开放见如来。
婴儿动。姹女催。全仗黄婆意做媒。仙境未开筵寿酒。
洞房先劝合欢杯。换仙骨。脱凡胎。产个金身坐莲台。

修道人：心要幽。逍遥快乐度春秋。
开觉路。岁瀛洲。青龙白虎两边游。洞里乾坤施造化。
壶中日月运周旋。真洒洒。少忧愁。同登极乐永无忧。

修道人：心要高。红尘看破扫尘劳。
勤修炼。励节操。脱离烦恼出笼牢。五蕴皆空真自在。
六尘不染是英豪。脱胎袄。换仙袍。超出三界乐陶陶。

修道人：心要奇。广行方便任施为。
通权变。达时宜。行持举动学慈悲。积功累行终无怠。
见性明心定有期。开智慧。破愚痴。千变万化少人知。

修道人：心要真。斩金切铁别红尘。
耐困苦。受艰辛。受得魔难是原人。任凭浪起风难定。
稳坐慈航心是纯。功成满。道德伸。丹书下诏接阳神。

修道人：心要清。闲是闲非总莫争。
遏六欲。绝七情。修行功莫发无明。除尽皮毛心上病。
保全温厚意中诚。摃高化。意气平。总无障碍自然成。

修道人：心要和。莫结冤仇免受磨。
三自反。两平和。一团和气尽包罗。若扫三心真古佛。
能飞四相即弥陀。好缘法。莫蹉跎。广结良缘纳福多。

修道人：心要安。休言容易莫畏难。
寒添服。饥加餐。调和身体炼金丹。果满自然超上界。
功圆必定透云端。收圆早。普度宽。同登彼岸大众欢。

坐右编云

人每临终时。忧子孙异日贫苦。不知子孙贫苦从何而来。乃从祖宗积恶中来。平日事事苛刻谋计便宜。损人利己。无所不为。是日日杀子孙矣。平日杀子孙。至临终忧子孙。自我杀之。复自我忧之。不己惑之甚矣。

山东历城十岁神童江希张着道德论云

一、精气为物

精者人身之至宝。而赖以生存者也。多则年长而智惠大。少则年促而智惠小。孩童之时。天赋之元精。流注全身。而不入于肾藏。上升而不下降。周转而不停滞。此时虽精而气是气而精。

至成人后。即有欲念。后天以生。遂成液体。注以肾藏。由是精欲一发。精即下流而耗。耗尽则死。吾人所进饮食。其精华亦能成精。惟常人随成随用。每患不足。

圣人不然。保合太和。元精固矣。而又以饮食所化之阴精。助其营养。愈养愈多。愈多愈固。复归于婴儿。故曰大人者。不失其赤子之心者也。或曰有在母腹而死者。有生未弥月而死者。亦精不足也。曰此先天之精不足也。

小儿固无所耗。然阨于秉赋。故不待成形而死。或生形而不能生。又曰突遇水火刀兵瘟疫缢毒而卒者。亦精之不足耶。曰人之精盛于器具。器具既坏。精亦不能自为一身也。

二、绵绵若存用之不勤

修道者。固精养气。气凝神。保合太和。顺以驭。缓以行。窄以通。扣以走疾徐得法。用而不用。勤而不勤。如水之绵绵。往来不息。

外积阴功。内持苦行。此双修之法也。盖人在母腹时。魂尚未有。尔时元精。元气。元神。俱是先天。精不注于肾藏。气不入于口鼻。神不在于眼目。元精遍布全体。上升而不下流。是为全真之体。

既生以后。神在于目。气入口鼻。惟精不注于肾藏。虽非全真之体。犹不失为半真。自成人后。肾中之精。因七情六欲。心动不已。遂乃下流而耗。半真之体遂失。其失也顺。其还也逆。

故道之秘功。无非炼精化气。炼气化神。炼神还虚。炼虚合漠。以复其本来而已矣。而其妙用。全在行所无事。无助无忘。乃能合德。无忘即绵绵若存之意。无助即用之不勤之义。有志斯道者。其身体力行也可。

诗曰：恍兮惚兮莫能名，渺兮微兮不可穷。

先天惟是灵一点，后天有质亦有形。

又曰：圣人寡欲保真精，因保真精复归婴。

俗人耗精又不养，精无以致于丧倾。

太上叹世圆觉云

叹髑髅是个灾映。提起来叫人着荒。想未生以前情状。这点性何等吉祥。
坦荡荡无有遮挡。明晃晃亮亮堂堂。因一念错下了像。少打点莫及提防。
有了命就有尘网。假髑髅现出皮囊。有耳目口鼻四相。有心意贪念分张。
眼贪色为色精丧。耳贪声为听神伤。鼻贪香气随耗荡。口贪味三宝自戕。
纵心猿邪思没想。放意马走入迷缰。要美衣髑髅摆场。要美食髑髅充肠。
要美妻髑髅同帐。要美妾髑髅铺床。要华屋髑髅赡养。要良田髑髅盈仓。
要金银髑髅满广。要功名髑髅显扬。要富贵髑髅尊仰。要肖子髑髅荣昌。
为髑髅万般扰攘。千戴调办不下场。谁知道空有主掌。不由人算计踌量。
雄纠纠心如滚浪。恶狼狼有个无常。一来到气绝喉嗓。烦刻间硬了尸殭。
一灵魂阎王算帐。善恶簿一行一行。孽镜台照簿发放。不由你舌剑唇鎗。
为善的照善旌奖。作恶的照恶刑伤。两傍的牛头马像。持钢叉凶过虎狼。
名与利尽成虚晃。妻和子又在那厢。孤单单独自抵挡。悔生前错心用肠。
怎不去持斋修养。入佛门皈依行藏。尊三皈伴佛长往。严五戒去作善良。
学佛祖扫心飞相。悟本来自在灵光。除十恶心不入网。去八邪性不颠狂。
守佛法参求灵爽。听师言净炼金刚。仰吾首不愧天上。俯吾心没有惭惶。
一性儿毫光朗朗。那里有这些凄产。千万悔终成虚枉。寻髑髅臭味难当。
指髑髅咒骂不放。叫髑髅你听端详。髑髅鬼是个精样。为利名恩爱空忙。
髑髅儿是个性状。为邪淫奸盗荒唐。骂髑髅屎尿桶藏。骂髑髅脓血臭囊。
骂髑髅惹祸孽障。骂髑髅招罪盈筐。杀一命一命填偿。吃半斤八两还搪。
淫人妇妻女照样。骗人钱马牛赔偿。为着你带下罪障。造下孽着我承当。
骂不尽髑髅魍魉。劝人世听吾言章。早把这髑髅打帐。一莫要为他着忙。
求明师修行温养。躲过了地岳阎王。功行满天外游荡。转回了故家之乡。
永不受髑髅苦旷。 不枉出世一场。　

凤邑修心社灵善堂众生等　谨

奉

主席王天君命敬集重刊　　　　　　　　辛卯年端月

此经若能虔诗持诵实力奉行

凡求财求子求疾病平安的获

灵应诸同人因鸠资精刻倘善

信有力者随愿印送功德无量