陆小凤同人之玉逍遥:常清静经完整注解123

四大道无名，长养万物：无名，是指无形无象的混元大道， 因无形无象，所以叫无名。《道德经》云：“道常无名。”无 名指有功而不为名的意思。《道德经》又云：“大道记兮，其 可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。”不有指不为已 有，也是指无名之意。长养，生长养育。万物，指世间万事万 物。此句言大道自生万事万物而不为已有的博大胸怀和无私。

伍吾不知其名，强名曰道：吾，即我。不知其名，不知道她 的名称，如何称谓她。强名，勉强称名。此句言大道是万事万 物产生、发展、灭亡的根源，就连太上老君都不知道怎么称呼 好，给她定称，就勉强称之为“道”。《道德经》云：“有物 混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以 为天下母。吾不知其名，字之曰道。”

此段总的是讲，太上老君教人知道什么是万事万物的根源，她 是没有形状、没有情欲、没有名字的大道之体，她是天地万物 的运作长养的唯一操作者。没有她，世界将毫无生机可言，凡 是有智慧的人士，应当观察她的永恒常存，向她学习。一要学 习她的无形。“外其身而身修，忘其形而形存”。“吾所以有 大患者，为吾有身，及吾无身，吾又何患”。二要做到无情， 无情就是无念，就是没有七情六欲，心地才能清静，本性才能 永住。第三要做到无名。万事万物都是从无名中生出，修行的 人，如果能做到舍去有形之身，忘掉肉体之我，即是大道无形 之功；能做到一念不动，心地圆满无缺，即是大道无情之功。 能做到这些，在你的性海中无一物可思，无一事可言。达到不 可名状的元始先天境界，即有无名的大道之体了，到此则万福 并致，圆满无缺，常此先天大道必然有成了。

⑥夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地 静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物：夫， 发语词。清为天，正阳之炁，上升为天。浊为地，正阴之炁， 下结为地。有清有浊，指能清能浊，如宇宙中有清水就有浊水 一样。动，指动态。静，指静态。有动有静，指能动能静。天 清，指天动而清。地浊，指地凝而浊。天动地静，指天地有动 有静。男清，男了有神炁之清。女浊，女有有败血之浊。男 动，男子好动。女静，女子好静。降本，归于根本。流末，返 于末端。此句说：道分清浊动静之喻，男女动静之机，清浊动 静之理，男女清浊之用，动静之机，万物本末之由。

七清者浊之源，动者静之基：源，源头。基，基础、根本。 清者浊之源，动者静之基，指清、浊、动、静乃相对之态，有 晴天就有阴天，有生就有死，两者相互转化的运动，才有生生 不息的大道运行。

⑧人能常清静，天地悉皆归：此句言学仙之人，能坚守于至 道，一切万物自然归之。经云：“江河淮海，非欲于鱼鳖蛟 龙，鱼鳖蛟龙自来归之。人能清虚寡欲，无为非于至道，至道 自来归之于人。但能守太和元炁，体道合真，万物悉归耳。”

此段总述了所谓大道的造化，乃是大道中自然而然大道无形的 运作，丝毫没有一点自私的作为，这样才能做到“大道之行 也，天下为公”的境界。清、浊、动、静、天、地、男、女， 万事万物的生生化化，由本到末的运行，永不停止，人在其 境，如果迷于其中，随波逐流，便是生死轮回！如果放下身 心，合于大道的清静无为，便是道德崇高的人了。

⑨夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之：神，此 处指人的元神本性，来自无极中的真阳之灵。心，元炁结成的 东西，圣人云：“声色不止神不清，思虑不止心不宁，心不宁 兮神不灵，神不宁兮道不成。”七情六欲，是识神著了外境而 生之贪念，元炁所结成之心，本来也是好静，但贪欲之念一 起，牵动一心，就不再平静了。此句言人的心神本来清静，都 是因世欲之事干扰，而使之不清静。 

⑩常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清：遣，去除。 澄，澄清。此句言人能去除七情六欲，内守元和自然之炁，内 心自然而然就会安静，七情六欲就不能存在。古仙云：“欲从 心起，息从心定，心息相依，息调心静。”

11自然六欲不生，三毒消灭：六欲，指六根，六根指眼、 耳、口、鼻、心、意。欲，染著之貌，情爱之喻。观境而染， 谓之欲。所以眼见耳闻，意知心觉。世上之人如果能断其情， 去其欲，澄其心，忘其虑，而安其神，那么六欲自然而然就会 消灭不能存在。三毒，指身、心、口。人有身时，身有妄动之 业。心有妄思之业，口有妄语之业，又说三毒为三尸，上尸彭 据、中尸彭攒、下尸彭矫。上尸好华饰，中尸好滋味，下尸好 淫欲。人若能断其华饰，远离滋味，绝其淫欲，去此三事，就 能使毒消灭，三毒既灭，就能神如炁畅，自然清静。

12所以不能者，为心未澄，欲未遣也：所以不能者，所以 不能够做到的，指人心被名利、声色、滋味等所动，性乱情 惑。为心未澄，指心不能澄清。欲未遣也，指欲不能去除。此 句言人心迷惑未断，心有所染，不能穷尽妙理。

13能遣之者，内观其心，心无其心：人能断情、绝贪、去 欲，即无三业之罪，使心处于形内，不能够从外形上看到心内 世界，心无其心。即无心可观，无心可观则无所用，无所修。 就达到清静之道了。

14外观其形，形无其形：形由心主宰，心由形表现出来。形 无主就不能安静，心没有形表现出来就不存在，心处于内，形 见于外，内外相承，不可相离。心离开形体，叫做无心。无 心，也就无形，所以叫做形无其形，形无其形就合于道。老君 曰：“吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患。”

⒂远观其物，物无其物：物，道之妙用，非世间的一般物 体，五行造化谓之物，块需然有凝谓之形。凡是有形质的，都 是后天之物，物无其物，谓之真，真空也。《道德经》 云：“道之为物，惟恍惟惚。”又曰：“恍兮惚兮，其中有 物。”此句言修道之士，应当认取先天恍惚中的真物，而放下 后天有形的假物，如此才能修道成真。

⒃三者既悟，惟见于空：三者，指心、形、物。空，道之 用。此句言凡夫俗子，都执著身、心、外物三种东西，而学道 的人，又常常执著外面的法界，内里的元神，远处的神通，以 至“凡”能证“圣”，“圣”不能成“神”。如果能摒弃这 些，使大道赋予了神性，即可超凡入圣了。再进一步修炼 到“圣而不可知之谓神”的高上境界，即是真空的境界了。

⒄观空亦空，空无所空：空，真空。空有两种形式，有大 空，有小空。此二空惧无即自然不染正性，以成真道。观空也 空，大道无象，空也有空象，应把此空象也加以忘去，则真空 之境更加真实。空无所空，凡居有质，都凭借大道而成形，一 切物类，都是从道而产生。大道坦然常存于物，非为断灭也。

⒅所空既无，无无亦无：大道没有穷尽，修道到了空也没有 处所之后，空也没有了。如果仍然有空，就不能达到无的境 界，再进一步做到无之又无，就无也不存在了。

⒆无无既无，湛然常寂：无无，无执。世间万事万物，都归 于无，功夫到了无也没有的地步，就万法都空了，达到湛然而 又圆满的真本，即成真道了。

20寂无所寂，欲岂能生：寂到了尽头，连寂都不存在了，就 到了无为、无事、无欲的境界，自然成道了。

21欲既不生，即是真静：真静，自然无欲。求静必须先遣 欲，有欲则患生，无欲则无忧，无忧则可进入真静。

22真常应物：真，体无增减谓之真。常者，法也。常能法则 叫真常之法。法则真常应物，随机而化导众生。“寂然不动， 感而遂通”，“感而遂通”依旧“寂然不动”。才能真常应 物。

23真常得性：凡欲得成真性，须修常性而为道性。得者动 也。动其本性，谓其得性。

24常应常静，常清静矣：“事来则应”，常应则无所不应。 常者道体也，应者灵机也。言道体可以随机而应万变。“事去 则忘”如浮云过空，云过则天又清又静。可知；不管天之有云 无云，而天体本净，不管心之有事无事，皆可常若无心，无心 之心，是为道心，是为真心，真心乃清静无染之心，也即可应 万境万变而永恒不变之心。


25如此清静，渐入真道：真道，指清静之性。真，即为道。 此句言经中不言，令人须假性修，渐进而成真。

26既入真道，名为得道：此句接上句，言既入真道，名悟修 真。炼凡成真，炼真成神。

27虽名得道，实无所得：虽然从名目上说，似乎是得到了 道，但其实道为天地之本源，宇宙之原动力，大自然之规律。 独立而不改，周行而不殆。自本自根，未有天地，自古以固 存。先天地生而不为久，长于上古而不为老。太上无极大道， 本无得无失，无形无象，视之不见，听之不闻，捕之不得。故 曰实无所得。

28为化众生，名为得道：化，返以守真谓之化。化，迁变之 义。逐换应见之名，化别种种，应见容仪。有无莫测，透化时 人。透化者，指事为喻。恒劝开悟教道之名。普令后学之人。 舍恶从善，惜身保命。故要归于圣教。只有太上西化流沙，八 十一国，亦法视相，或见大人，身千丈；或见小人，身长丈 八。变见无方，易形改号。或曰金仙，或曰梵仙。随方设化， 同体异名。教人修道，去妄成真。乃立清静之教，是为得道。

29能悟之者，可传圣道：悟，觉，犹通。此句言凡学仙之 人，若悟真理，则不以西竺东土为名，分别六合之内，天上地 下，道化一也。若悟解之者也不以至道为尊，也不以众教为 异，也不以儒宗为别。能悟本性，非分别所得。但能体似虚 无，常得至道。归身内修清静，则顺天从也，名合人事，可以 救苦拔衰。以此修持，自然清静。人能清静，至道自来，不求 处得，不学而成。清静自然，圣道归身，所以说可传圣道。

此段总的是讲了要“遣欲”、“澄心”，在做到“无 心”、“无形”、“无物”的境界后，还要 把“空”、“无”及湛然之“寂”也法做有名之物，遣而忘 之，以达到“真常”、“清静”，从而“得道”。所谓得道， 并不是指有形有象之道，而是得证虚灵本性圆满无缺之道，得 了此道之后，可以应物应事，玄同万物。妙合先天之炁，而运 化于万物内外，绵绵无尽。

30老君曰：上士无争，下士好争：上士，有修为有涵养的 上等智慧的人，是上德派生的。下士，指修为涵养各方面都次 于上士的人。争，求静，执有之意。此句言有修为有涵养的上 等智慧的人，不与外界争胜争强而自强。这是上士所获得的福 炁，而下士由于一味争取身外之物，而失其内在真性，终使神 丧炁绝，一无所获。

31上德不德，下德执德：德，是道所表现出来的，通于道。 经云：“道之在我即为德。”又云：“德者得也。”德的体性 特征都同于道，道无形无象，含而不露，空虚而无迹象，却无 所不有，无所不在，无所不为，无所不成。生育天地，运行日 月，长养万物，却不自恃、自彰。这种特征表现在人身上，就 叫“上德”。上德和常德一样，是内在的、实质的、无形的、 自然的，而不是外在的、表面的、形式上的东西。因而，无形 的道是大道，无形的内在之德是上德。而下德之人，一味追求 有为之法，飘流浮于开、情之间，自以为是，无法突破小我而 进入无我的高上境界。

32执著之者，不名道德：执著，指执德、下德。道德，指通 变无方，存亡自在，应见即用，能尊能贵，悉皆自然。此然言 下德之人，故执诸相，行流涉于有为，是不懂事理，不懂道德 的人，不能成道。

此段总讲了人能安分守己，善保自性，摒去一切尘障，乐道报 德，自然灵性升华，福寿无边，切莫执著一事一物而自困愁 城，成为一个不明事理、不能自拔的人。

33众生所以不得真道者，为有妄心：妄，动。情浮意动， 心生所妄。动，乱思，因妄乱了本性。此句言一切众生不得真 道的原因都是被情染意动。妄有所思，思有所惑（惑，感其情 而妄动于意）。意动其思而妄生于心。人一但有了妄动之心， 自然不能清静，又说妄动即亡。都亡失道性。所以说逐境而感 情妄动，不能得到真道。

34既有妄心，即惊其神：惊，指心之极畏，不只指尽惊。惊 有两种情况，一指内修清静，忘了形而惊其神；二指外习事 情，劳于心而惊其形。此句言外又既惊其形体，内诱自然惊于 其神。想要心神安静，就要外欲不生，欲不能生，自然清静。

35既惊其神，即著万物：人如果惊其神，外就有所著于境， 内里就失去正性，也可理解为道贵守一，不可著于万物而惊其 神。

36既著万物，即生贪求：贪，过分追求、偏爱。有两种情 况：一是贪于世事，外求华饰欲乐，这种情况为阴咎，不合于 阳，就不能清静，是为沉滞；二是贪于进修穷寻真理，坚求至 道，这叫内贪。这种情况属于阳，能体道合真，自然清静。

37既生贪求，即是烦恼：贪求外事，要渐渐断除；贪求内 事，要勤勤修进。虽然是内求至道，也不可以固执，如此也能 生烦恼。这里的烦恼也分两种情况，有轻重之分，一是轻烦 恼，二是重烦恼。轻烦恼是贪求至道，这种情况也生烦恼。二 是外求世法，名重烦恼。轻就合阳，所以叫清，重即合阴，所 以叫浊。虽然分了轻重，但两者这间又是相对的。贪就会生迷 惑，但是要舍重弃轻，内守元和，湛然不动，所以叫怀道抱德 了，自然而然就淳朴了。

38烦恼妄想，忧苦身心。便遭浊辱，流浪生死。常沉苦 海，永失真道：浊、染。辱，污。流浪，指反复。苦海，苦 的大海，海指大。此句言人的身心逐于外物，忧苦自然而然就 产生而扰乱自身，在生死之间反复，永远不能脱离轮回，流浪 于苦海之中。忧苦的事不能够休止，都是出自人心造作的。学 道的人，都内守其一外除其想（一，指身）。圣人云：“存三 守一”。（三，指精、炁、神。）但守其身，必存于三。所以 《西升经》云：守身不失，常存也，专守其一，不生妄想，即 免于苦海，沉沦忧苦，不著于身。心自然解脱，自然清静。

39真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣：真道是 常存的，无时不在，不生也不灭，她外包天地，内入毫芒，运 行日月，长养万物，人能悟解，自然而得，得的不是外在的东 西，而是道。所以太上说，人能觉悟，悟则本性，谓之得道 也，所得到的道不是大道，大道是难求难得的。经云：“天道 无亲，常与善人。”又云：“道本无形，莫之能名，得悟之 者，惟已自知。”善人常能守于清静，都是得到真道的人。

此段总讲了众生所以不能得到真道的原因，是由于妄念之起， 贪求身外有形之物，大伤自己精炁神，以至流浪生死，常存苦 海浊辱之中，受苦受难。如果一心向善，修炼真常之道，一旦 了悟大道的规律，修之不辍，自会有成。以达到常清常静，有 至乐而无苦难的真常境界。

40仙人葛翁曰：吾得真道，诵此经万遍：葛翁，此指葛 玄。三国时方士，字孝先，丹阳句容（今属江苏）人。《抱朴 子·金丹篇》称，他曾经从左慈学道，受《太清丹经》、《九 鼎丹经》、《金液丹经》等炼丹经书，于阁皂山修道，常辟谷 服食，擅符咒诸法，奇术甚多。后世道教尊称为“葛仙 公”或“葛仙翁”，又称“太极左仙公”；北宋徽宗时封 为“冲应真人”；南宋理宗时封为“冲应孚佑真君”。明清 时，道门和民间又常称葛洪为葛仙翁。仙翁，祖代求仙，皆成 真人，仙翁初人道之时，居长白山，或居东岳，自后遍历名 山，殷勤求道，成道之后，隐迹潜形，惟值得留经教于世，劝 悟后学之徒，凡言诵此经万遍者，即万行圆备，圆满之意。又 说，万遍道备，飞升太空，万神之备，万遍既周，乃成清静之 道。

41此经是天人习，不传下士：天人，极阳之仙。天仙者， 碧落飞腾，游行自在，两腋有毛羽，也叫羽客。凡是天仙羽 客，住于三清之上，常行于经法，也不轻传下士。世人苦修天 人之行，即谓天上人。凡欲修学之士，何不诵习此经，日有进 修三业，若无退慢之心，是有进无退之士，也不令经传下士。 圣人云：“经法流行于世，学人若遇须当宝而贵之，不可轻 世，如逢贤士，有心即授，有善即传。”

42吾昔受之于东华帝君：吾，仙翁自称。东华帝君，又名木 公、东王公、扶桑大帝，与丹灵、黄老、皓灵、玄老并称“五 方五老”，他掌管男仙名籍，男人成仙必谒东王公，女子成仙 必谒西王母。此句言仙翁得受此经（清静经）于东华帝君，也 是不轻传于下士的。