阿鼻地狱中的阿鼻:佛法与人生
来源:百度文库 编辑:九乡新闻网 时间:2024/05/06 00:46:17
佛法与人生
校长、
今天,诚如校长刚才所说的,过去我们虽然没见过面呢!一见如故,因缘非常之殊胜,今天这个演讲,大概是在半年前给我约定的,所以特地从美国赶回来。因 为事情多,几乎都忘掉了。我们图书馆的馆长提醒:「你赶快回来,你还有一次讲演忘掉了。」那麽,校长刚才所说的,现代的社会||不仅仅在台湾,几乎在全世界||是个非常反常的社会。东西方历史,过去都没有遇到过的,这是世界很大的危机。那麽依西方人的预言,说世界末日啊,是一九九九年;换句话说,还有十 年,西方人相信啊!耶稣要下来审判世人了。东方预言家所预测的呢?这个灾难,几乎跟西方说法相当接近,相差不过是二十年左右。这些预言是很古老的预言。我们听了之後,当然不能很认真的去看待它!但是,我们从客观的环境上来讲,这个世界确实是有危机。全世界现在已经知道环境染污,这是个很严重的问题。那麽每 一个国家,对於环保意识啊,可以说都有了认识。但是心里的染污、精神的染污,超过环境染污不知有多少倍!现在还没有人发现,还没有人能够意识到。所以这个啊!才是真正世界动乱危机的根源。
我们想想中国从建国以来,上溯到夏商周,实在讲,中国在历史上肯定汉朝统一中国,统一之後,在教育制度上、教育的哲学上,就提出了一个很清晰、很明确 的一个概念,成为我们两千多年来的教育哲学,是建国军民教学分析。这一个政策的制定,可以说我们在全世界其他国家民族里面,没有发现的。中国人重视教学,唯有教育才能够解决一切问题,才能够帮助一切人离苦得乐。国家之兴衰,与教育有非常密切之关系。在教育里面,尤其是小学教育,小学教育是扎根啊!关系国 家、民族的前途,非常非常之大。
佛教是在後汉的时候,传到中国来的,後汉永平十年,公元六十七年,到现在呢!已经有一千九百多年了,这是佛教正式传到中国来。在以前,非正式的,大概 在春秋时代啊!就有这个佛教到中国来,但不是朝廷的接纳。永平年间,这是皇帝派了特史,到西域去礼请,聘请法师到中国来,所以佛教是中国政府礼聘来的。这是诸位必须要把它认清楚。这是教育啊!而不是宗教啊!佛教变成宗教,这个历史很短,充其量不过两百年。现在变成宗教啊!这很可怜的!所以才有今天这个现 象。以前它不是宗教,它是教育,释迦牟尼佛的教育。所以我们今天啊!对於正名的工作,非常重视,名不正,则言不顺啊!
佛教是佛陀的教育,正如同中国儒家孔孟的教育是相同的。他们有许多的观点都相同,方法也相同。佛教的教学目的是求智慧。那麽换句话说,它是智慧的教 育、智慧的教学,它求的是智慧。在佛经里面有一个说语,这个说语是梵文,音译过来的,称为「阿耨多罗三藐三菩提」。这个翻成中国的意思是「无上正等正觉」;如果拿现在通俗的话来说,这句话的意义就是究竟圆满的智慧,一般宗教徒赞美上帝啊!全知全能,佛法所要求的就是要求到全知全能,佛告诉我们,全知全 能是我们每个人都可以做得到的,为什麽呢?因为那是本能,不是从外面得来的,现在我们的本能丧失掉了,怎麽失掉的呢?迷失掉,它不是真正失掉,是迷失的;换句话说,只要你不迷,你的本能就恢复了。所以佛法是恢复本能的教育,佛法它的立场观念是一切平等,是站在绝对平等的基础上。因为佛承认一切众生都有如来 智慧德相,大家完全平等,现在会变成不平等,就是每一个人迷失了自己的本能,迷失的程度有浅深的不同,你迷的浅的显得智慧高一点,迷的深的显得愚痴一点,这个与本能没有关系,是迷悟程度不相同,关键就在这个地方。所以,它教学的目的是「恢复我们究竟圆满的智慧」,有了智慧,才能解决一切问题,才能够离苦得 乐啊!为什麽苦?没有智慧啊!想错了,看错了,做错了,这才带来痛苦。有了智慧,你的想法、看法,完全是正确的,做法也是正确的,那里会痛苦?当然快乐,所以苦的因是迷,乐的因是悟,是觉悟啊!我们晓得它的宗旨之後,那它用什麽方法来教导大众,能够达到这一个目标?这就是讲教学的方法、教学的手段。教学, 可以说有三个中心,就是佛家讲的三学,戒定慧。戒定慧三学,慧是目标,定是枢纽,没有定就没有慧了,戒是手段,以戒帮助你达到定,定了之後自然就开智慧了,所以称为三无漏学。佛所讲的一切经典也离不开这三个中心。
佛教经典丰富,可以说是在全世界,不管是宗教、学术都没有它这样丰富的典籍,这麽多的典籍,把它分类也可以归纳为三类,我们中国人称为三藏经典。三藏 经典就是经藏、律藏、论藏。经藏偏重在定学,律藏偏重在戒学,论藏偏重在慧学。它这个典籍就分为三大类。它的教育理念是建立在孝道的基础上,佛教没有到中国来之前,我们古圣先贤也是用孝道做基础。所以佛法传到中国来之後,这个法师跟我们朝野一接触啊!许多基本观念相同,这一拍即合,我们非常欢迎他,而且希 望在中国长住,就不要回去了,把他留在中国。最初到中国来的两位法师是摩腾、竺法兰这两位法师来到中国之後,我们中国政府接待他,政府就类似像现在的外交部,由外交部来接待国宾。
从前在汉朝政治制度,寺是政府办公的机关,这是诸位要知道的。办外交的呢?红□寺,□□寺相当於我们现在的外交部,□□寺的长官、首长就是卿,公卿。 □□寺卿等於现在的外交部长,□□寺来接待。那麽以後谈得很投机不让他走了,希望他长住中国,长住中国,我们外交部只能是短时期接待外宾,所以不能够让他长期住,那这怎麽办?所以不得已,研究变通的办法。皇帝下面一级单位再增加一个寺,这个寺呢!就是佛教的教育机构,这第一个寺的名称叫白马寺,後汉的首都 在洛阳。所以寺跟宗教完全没有关系,跟庙也没有关系。你知道它历史的来源,所以它是政府办事的机关,这样一来,中国办教育的机关就变成两个。宰相下面有一个理部,这是办教育的,它那个教育中心是一个孔孟教育,一直到清朝都没有改变,白马寺呢?是直接属於皇帝的,属於皇帝下面一级单位的机构。那麽变成佛陀教 育部了,就是专门推广佛陀教育。所以中国就变成两个教育部了。诸位想想看一个是归皇帝管的,一个归宰相管的,那麽这个皇帝管的占了大便宜了,沾了光了。所以佛教教育的推动在全国推动远远超过理部的推动。在我们中国普遍学校不多,可是每一个村庄上都有寺院,这就是受皇帝的影响,这一个教育结果是直接归皇帝。 所以它在全国推行,就非常之普遍,这是要认清楚,这个寺本来是办教育的机关,与这个宗教什麽拜拜、祭祀、超渡完全没有关系。
当年到中国来的时候,有两个重要的工作。第一个,就是翻译佛经,等於像现在的国立编译馆,翻译佛经,仪场规模之大,也不是我们想像的到的。我们中国大 家说的玄奘法师,这很有名的一个人,玄奘大师的仪场编制就六百多人。你想想这规模多大啊!鸠摩罗什大师的仪场,早期的仪场就四百多人。所以是个很大的政府办事的机构,这是我们要晓得的,现在寺庙完全变质了,教育完全丧失掉,没有了,变成专门和鬼神打交道,这是很冤枉的一种事情。这个事情可以说是清朝中叶以 後逐渐演变到现在这个现象。我们学佛一定要知道佛教简单的历史,晓得佛法的本质,我们学它真正的好东西。所以今天在全世界,佛教有四种不同的型态。第一个呢?就是宗教,它变成宗教了,这个我们不能否认。你想这个台湾所有的寺庙,的确是宗教,你把它摆在宗教里面决不冤枉,它已经变成宗教了,这个不是真正的佛 教。第二种,就变成学术,这在日本特别显著。日本有很多这些大学,佛教大学,这个也不是佛陀的佛教。第三种,是更不幸的变成邪教,宗教跟学术对人伤害还不太大,这个邪教伤害就大了。第四种是传统的佛教,是佛陀的教育,这个非常非常的稀少。
我在年轻的时候,在南京学校念书的时候,我是对任何宗教都不相信的。我们同学当中也带我去参加教堂礼拜去观摩,我都去,我想了解它,但是,我没有法子 接受。最不能接受的,反感尤其深的就是佛教。我那时候对宗教比较倾向伊斯兰教,我觉得伊斯兰教比基督教还好,因为伊斯兰教里面讲伦理,这个是非常之难得的。那麽接触到佛教的时候,这些出家人他说不出一样东西出来能够叫我们心服口服,他说不出来,所以是根本不能接受的。
我到台湾之後,那时候还很年轻,我认识了
接触佛法之後,因缘殊胜,我认识了张嘉大师,这是一位很了不起的佛学家。所以我的佛学就受张嘉大师的指导;他也跟
其次啊!说到教学的艺术化,佛门这个佛教教育,它用现代的话来说呢!它是把学校教育跟博物馆结合在一起是这种教育。所以,它一个寺院是学校又是博物馆 又是图书馆,这在中国历史上,诸位留意的时候可以看到。因为中国过去学校不发达,一般念书人到寺庙里念书,寺庙里面有完备的图书,寺庙称为藏经楼,其实就是现在的图书馆,不一定是佛经,所有的典集啊,它统统都搜集!所以一般读书人往往都在寺庙里读书,寺庙里面出家人对於佛法、儒家、道家,可以说对於中国古 典的典集都熟悉。出家人
但是这一切的大用可以分为两大类。一类是智,一类是行。王阳明的知行合一是从佛经里面得到的启示。一个是知,一个是行。所以我们看到净土宗,净土宗当 中供养阿弥陀佛,阿弥陀佛代表的是无量觉,就是自己的本性,观音菩萨代表行,行为要慈悲,大势至菩萨代表智,行为要依理智,不能依感情,依感情麻烦就大了。所以,我们的思想、见解、行为啊!都要有理性,以理性做基础,它是表这个意思啊!所以叫你一看,就明了它的意义,它法的意义在那里啊!所以你不能把它 当神去看待,那就错了!佛菩萨会不会保佑你啊!会。你懂得这个意思,那就保佑了。所以真正明白佛家建筑这些艺术建筑、绘画、音乐、雕塑,你懂得这个,你到寺庙逛一圈那时候,就非常丰富了,那是非常圆满的一堂教学。所以在几千年前,佛法教学已经走到艺术化的阶段。所以我们现在有些人不晓得,看到佛教这麽多的 神,这麽多的菩萨以为是泛神教,多神教,多神教就是低级的宗教,殊不知它不是的,完全没有。所有一切诸佛菩萨代表我们性的,我们本性里面有无量的德能,无量的德能欲藉一个名号,是没有办法显示出来的,所以要用许许多多的名号。像一个人在社会上他多才多艺,那个名片一拿出来,几十个,用一个不就可以,为什麽 要几十个呢?必须要几十个才能够真正显示他的身分德能,就是这个意思。所以诸位要晓得佛法里面所有的佛菩萨,代表什麽?代表自己一个人,菩萨代表修德,佛是代表性德,性是本有的,是本性。所以凡是佛像代表性德,凡是菩萨代表修德,你明白这个意思,你才会真正了解佛法教学的确是非常之高明,非常之圆满,我们 在今天略举一个比喻,台湾寺庙建筑不完整,这是受日本人统治的影响,在台湾一个标准建筑的寺院很少见,大陆上很多,进到这个寺院,第一个见到的是天王殿,天王殿通称讲是护法,天王殿里面当中供的是弥勒菩萨,弥勒菩萨供的是布袋和尚的像,肚皮很大,笑哈哈的,他坐在当中面对著他们,他代表什麽意思呢?就代 表:你想入佛门,入佛门有什麽条件?第一个要笑脸迎人。我们现在政府提倡微笑运动,佛门几千年前就提倡微笑运动。佛弟子 学佛的人 要欢欢喜喜,肚皮很大就是要能够包容,所以他代表的是生平等心,呈喜悦相,他是教我们这个意思的,心能够平等,能够包容,能够欢喜,这样的人才有资格入佛门,才有资格来接受佛 陀的教育!
那麽旁边呢?是四大天王,我们叫护法神,一点都没错,护谁呢?护我们自己,四大天王也是我们本人,东方持国天王,代表负责尽职,我们在社会上,你在家 庭,你在学校,你在社会,你在国家,你有你本份的责任,要把本份的责任做好,这就是护持你自己。所以他代表负责尽职。那麽第二位呢?南方叫增长天王,它代表的是日新又新的增长,就是不断的要求进步。如果说我事情做好了,我不求进步,这是错误的,所以佛法佛教给我们要精进,要天天求进步,儒家叫做日新又新, 它就代表这个意思。不断的要研究改进,要日新又新,否则的话,不进则退,要求进步。第三位天王呢叫广目天王,第四位天王叫多闻天王。这两个人叫手段,怎样才能达到前面两个目的呢?你要多看要多听,拿我们中国人的话就说,读万卷书,行万里路啊!行万里路,是靠观察、靠观摩,我们才能够进步,才能够把本份的事 情做到尽善尽美。所以现在的人到天王殿去烧香、叩头、供这些什麽香花水果,求保平安你说冤枉不冤枉啊!他原来是这麽美好的教学艺术。拿我们教育名词来说,佛家所有的这些佛菩萨像是教具教学的工具,但是我们讲称教学工具,那恭敬心就没有了。所以不称他为教具,称为供养佛菩萨,实际上它的作用是教具,这一点诸 位一定要晓得,就是它每一个构想,每一个制作都是启发我们心灵的,启发我们智慧的,时时刻刻在提醒我们、教我们要觉而不迷,要正而不邪,净而不染,佛法的修学就是觉正净,它所修的就这三个东西,这是佛法修学的三大纲领。如果离开这三个纲领,就不是学佛。我们处世待人接物,一定是觉而不迷,思想见解纯正不 邪,心地清净不染污,这是它修学修行的总纲领。
法门,法是方法,门是门道,门道方法很多,所以八万四千法门,无量法门,那只是方法手段不相同,修的什麽呢?统统修觉正净。所以说是法门平等,无有高 下。不管用什麽方法,都是修清净心、修正心、正知正见、修觉心,那麽演变到最後,我们修学由於大家的根性不相同,也就是程度环境不一样,那麽这三个原则,修一个就行,一个得到,另外两个一定得到,一二三、三二一,於是乎就有选择重点;禅宗它就选择觉,它是从这个门走的。禅宗是求大彻大悟,明心见性,它走觉 门,禅宗以外呢!这叫教下,教下就是不是禅宗都叫教下,佛家一共十个宗派,其余都叫做教下,教下!走的是正门,就是正确的思想,正确的见解,走这个门。而净土宗,举例阿弥陀佛,净土宗跟密宗,它走的是净门,清净心,偏重在修清净心。所以这个不管是那个法门,不管那一个宗派,你所得到的是决定是通的,所以说 一法通,一切法都通,心地清净,思想那有不正确的道理,那不可能,不会有迷惑,一个真正觉悟的人他一定正知正见,一定心地很清净,所以是一二三、三二一。佛法修行,修什麽?修觉正净;你用持咒的方法也是修这个,参禅的方法也是修这个,念佛的方法,也是修这个,方法很多,但是通通修的是觉正净。如果他 不晓得修这个东西,我念佛是求佛菩萨保佑我升官发财,那错了,那是宗教,那是迷信,那是与释迦牟尼佛所讲的完全相背,这是我们要晓得的基本上的概念。
佛教,我们肯定它确确实实是教育,为什麽?我们从它的称呼上可以看得出来,佛教这个教育是释迦牟尼佛创办的,我们後人对他的称呼称本师,他是我们根本 的老师,正如同中国人尊崇孔老夫子先师,至圣先师。所以我们称佛为本师,我们自称为弟子,师弟子,师生的关系,所以这个不是宗教,宗教里面没有师生的关系,宗教里面有父子关系,有主仆的关系,不是师生关系。所以我在二十年前在辅仁大学讲过不少次,曾经在多□□修道院,我教过一个学期,我告诉这些神父,我 都劝这些神父要归依佛教,认真好好的学佛,为什麽?跟他信教没有冲突,他跟上帝是父子关系,他来学佛,跟释迦牟尼佛是师生关系,没有冲突。如果说这些牧师神父要来学了佛了,不要他那个宗教了,我说佛教也不要你,为什麽?你连父母都不要了这怎麽可以呢?这是不可以的,所以任何宗教徒都应该学佛,换句话说你信 仰宗教是一桩事,你要不要智慧,你要没有智慧,说老实话,天堂什麽样子你不清楚啊!你怎麽能到上帝那里去,那都是个问号啊!
你学了佛有了智慧,晓得天堂情形,清清楚楚。知道我想什麽时候会去,用什麽法子去,清清楚楚,明明白白,所以佛法是智慧的教育。那麽佛以後我们对出家 人称和尚,和尚实在讲,不是随便称的,和尚是梵语翻成中国字叫亲教师,像你们一个学校谁能称和尚呢?校长一个人称和尚。因为他主持这个教育的,其
黎是梵语,翻成中国字,他的言行可以做我们的榜样,可以做我们的模范,叫模范师,我们称为轨范师,
五常是基本的道德、理念,仁义礼智信,我们中国人所谓人格。做人的资格就是伦常,伦常没有了,人与禽兽相差就无几了。人之所以异於禽兽的就是伦常。有 基本的道德观念,那麽他的功夫就是修学要从诚意,意诚、心正、身修、家齐、国治、天下平。这个跟佛法所说的完全相同,佛法讲,要修学,从那里修学起呢?从发菩提心,菩提是印度语,翻成中国意思就是觉悟,你要首先从觉悟的心做起。这个觉心就是儒家讲的诚意、正心,这就是觉心,所以著重在真诚,那麽这个诚的标 准在那里呢?曾国藩以前在读书笔记上,他对「诚」下了个定义,这个定义下得很好,他这个定义说:「一念不生之谓诚」。我心里还有妄念,这个就不诚了,动一念就不诚了,一念不生的时候这是诚,他这个说法跟佛家说法也相同,你看六祖在坛经里面讲:「本来无一物,何处惹尘埃。」那就是诚意,所以绝对没有一个妄 念,这个叫诚心。可是一般人妄念很多,怎麽样把妄念去掉呢?那就是功夫啦,这是真正的功夫。要把妄念去掉,儒家讲格物致知,所以它的修学前方便,是从格物致知下手,儒家的小学就特别注重这两句。格物,物是物欲,欲望啊!格是跟它格斗,如何离开一切欲望;那我们佛法从那里下手啊!从断烦恼,格物就是断烦恼, 致知就是求智慧,所以要从这个地方做起。格物是功夫,致知是学问,这一个基础是在小学里面奠定的。但是从民国以来,我们这个学校的制度把中国两千年所行的制度废弃了,采取西方的教学法。今天我们中国动乱的根源,你要是追根究底,原因就在这个地方。中国过去的小学,训练小学生,训练什麽呢?「定慧」,它从这 边下手,所以小孩七岁就外赋,我们多离寄,你能看到汉朝时候就这样做起,跟著老师,七岁的时候就离开父母跟著老师,只有在借日的时候,才可以回家去看看父母,跟老师学什麽?跟到老师学洒扫应对,换句话说,他学的是生活教学,他在学校里面能够侍奉老师,能够侍奉学长,他回家去就会孝顺父母,就会尊敬兄弟姊 妹。生活教育,除这个之外,那就是背诵,重要的经典,老师给他选出来,教给他读,教他背诵,一遍一遍去背,一天要背一百遍,要背两百遍,诸位想想,那是干什麽啊!不让他打妄想啊!小孩不给他事情做,他会胡思乱想啊!用这种方法训练他心清净,妄念少了,他将来就能开智慧。所以是用这种方法来修定,所以整个小 学从七岁到十二岁啊!根本什麽都不讲解的,就是叫他背,背得滚瓜烂熟的,他心里没有妄想。那麽,十三岁呢?这就可以入太学了,中国从前没有中学,只有小学,太学。入太学了,太学里面上课就讲解,就完全不是背诵的。以前读书是真快乐啊!太学里面的老师教学,不可能是在这个讲堂里面,摆著书本,坐在这里讲 学,好像很少有,多半是因为学生也少,一个老师大概只带十几二十几个学生这麽一班,老师也都是专家专科的,他对经典啊他一生专攻某一个部门,精通某一个部门,他专讲这个部门的。所以学生到他这儿来了带著学生每天游山玩水。所以,往往去旅行,去玩,真的,读万卷书行万里路。到这个大的山川风景优美的地方玩一 圈回来三个月,他的课教完了。为什麽呢?那个书籍啊!老师也背得很熟,学生也背得很熟,讲课不要带课本的,给你讲第几页,第几行,第几个字,大家都知道。你要说中国不科学,是这样的,中国过去那个书本,你看那个古书,他一念,十行,一行二十个字,没有空格的,不管那个地方课书,统统都是这个规矩。所以任何 地方课书,你说第几行,第几页,第几个字,统统一样,全国统一的,你说怎麽不科学,相当科学,不像现在这个本子,那个版本不同,行路就不一样了。从前古书是一样的。所以上课不要带书的,老师带著学生去玩啊!带著酒,带著菜,学生要替老师拉车,要服待老师,教学是那麽教学的,所以,读书乐啊!现在读书苦啊! 太苦了啊。从前读书乐啊!所有要修学的东西统统在小学完成,统统背诵完成,以後就不要再用书本了。那麽现在在台湾,大概只有八九十岁以上的人还受过那个教育。我们这个年龄就没有受到了,刚刚脱节。比我们大个五岁的人都受到那麽多教育。所以,你看台中
我们一般人见面不能叫名啊,叫名是骂人的,是侮辱人的,如果带姓,那更不礼貌了,那不像话啊!那有连名带姓称呼的。称名是小孩没有成年,男子十九岁, 没有满二十岁,叫他的名。女子没有满十六岁叫她的名,那叫童子童女,没有成年,女子十六岁,梳头了,代表她成年了,男子二十岁,行冠礼,戴帽子,他成年了。成年的时候,朋友送一个字给他,就是别号,从这一天起大家要称他的字,不能称他的名。称他的名,这是对他非常不尊敬。那麽,这天起这个世界上,哪一个 人有资格称他的名呢?就两个人,一个父母,一个老师,这两个人是一生都称他名的,你就晓得老师跟父母地位是平等的。孝亲尊师啊!诸位要晓得孝亲尊师是性德,是本性的性德。佛法教学的目标是要明心见性,明心见性如果不用性德来启发是绝定做不到。所以,孝亲尊师是性德,要开发自性一定要从这里做起。所以儒家 教学讲开悟,开智慧;佛法也是讲觉悟,讲开智慧。所以他们的观念跟方法都相同,这个实在是不谋而合的。因为我们中国古圣先贤提倡是远在佛教传到中国来之前,这个真是俗话所谓英雄所见大略相同。释迦牟尼佛跟孔老夫子、孟子没见过面,居然他们的想法做法这麽样的接近,可以说是完全相同。
地藏代表孝,这个孝呢?我们底下讲福,这是基福,基是基础,是培养妇德的根基,这在少年时代,目的是明德万法的根源,从小培养它,思无邪,这是小学教 育的宗旨真正培养儿童天真,他的心地不受染污,我们学佛也从这个基础上下手,所以学佛绝对不是从要念很多经典,研究很多经典,这是错误。前两个礼拜,南投有个净律寺,老师带了第一届毕业学生来看我,问我佛法的修学。佛法的修学,佛门里常讲四弘誓愿。第一个:众生无边誓愿度。这个度的意思拿现在的话就是一切 众生无量无边,我们要尽心尽力去帮助他,协助他!这就是度的意思,帮助他破迷开悟,帮助他离苦得乐,帮助他解决一切困难的问题,就是度的意思。而具体的方式就是教学,佛用什麽方法帮助一切众生呢?用教学的方法,可是自己要如何修呢?自己如果没有品德,没有学术,你就没有办法帮助别人,要想帮助别人,一定要 品学兼优啊!
品学先从品德上下手。所以它第二条:烦恼无尽誓愿断。要断烦恼,有烦恼,不能成就学问,这是诸位要知道的,烦恼没有断,念了很多书,懂得很多,在佛法 里面叫邪知邪见,不是真智慧,真智慧是从崇高品德里面流露出来的。也就是说心地清净,平等慈悲流露出来的,才叫做真正的智慧,才能够解决问题。所以,你要问从那里下手,从断烦恼下手,烦恼里面最重的贪瞠痴慢,这个要认真去断啊!所以佛法从前教学跟现在不一样啊!现在没有佛教了,以前佛教一入门不管在家出家 修学五年学戒,那个学戒不是学戒律,五年学什麽?就是跟我们儒家童蒙教学一样,听这个老师的教戒,跟定一个老师,这个要师承,师承现在也没有了。我在台湾算非常幸运,还沾到师承的边缘,我学哲学,
我以後亲近
仁爱是观音菩萨代表的,代表大慈大悲,信义是文殊菩萨代表的,代表的是智慧。所以这个是造福清明,用佛家话说就是悲智双运。末後,和平是普贤菩萨代表 的,普贤菩萨代表大愿大行,建立在真正平等清净的基础上,这是享福,止於至善,人生最高的享受。所以用真善美来说,少年是真,中年是善,晚年是美啊!晚年享福,这是中华福至教育。中国人称为完人、至人,佛家就称为佛。所以佛不是圣,佛跟菩萨不是圣,是一个最完美最幸福的人,他不是圣。所以这个要知道,懂得 这个大意之後,对於佛教多少有点认识。那麽佛教实在讲是每一个人,男女老少,各行各业,不分国家民族,也不分宗教的差别都应当要修学,它是一个智慧的教育。
我在美国很多年了,我是八二年到美国去的,每一年都要去两三次,还有东南亚,在国外经常讲经的地方,太平洋两岸合起来有三十多个地方,如果我平均每一 个地方去十天,我一年的时间就没有了。现在可以说全世界每一个角落都需要佛法,佛法缺乏师资,师资非常不容易培养,难在那里呢?名利舍不掉啊!这个东西难啊!这是大障碍,名利不能舍掉,心就不清净,佛法是心法,不是从外面求来的,是从内心里面往外流出来的,你心不清净,那麽你对佛法就无法了解,对世间法的 一切问题,也绝对认识不清楚。所以,最困难在这个地方,什麽人能够真正舍己为人,这个就难找了。这是佛门常讲的要善根福德因缘,没有善根福德也遇不到好老师,也遇不到真正好的教导。所以,我常常劝勉年轻的同修们,要立志救度这个世界,更应该要救中国,中国不能和平不能强盛,世界决定没有和平,整个世界的期 望,寄望在中国,今天中国的希望,实在讲在台湾,台湾必须要影响大陆,中国才有希望!
大陆我去了三次,对他们也有相当程度的了解。共产党统治四十年,这四十年之间可以说把中国固有的伦理道德儒佛彻底消灭了,大陆上连一本四书都没有,你 问问年轻人,有没有听说过四书?没听说过啊!这怎麽得了;问他孔子晓不晓得?不知道。最近才修孔子庙,孔子的墓才重修了。以前不知道有孔子,你说多可怕,对於佛教,完全视为迷信,所以现在大陆的中国人,对於固有的文化,对於佛教可以说信心完全没有了。建立信心,就是一个大事情。但是大陆上现在媚外的心理很 重,外国人都是好的,所以我们现在必须先要教外国人去念四书五经,教外国人学佛,然後再去劝大陆同胞,他们的信心才能生得起来。我们必须要先帮助外国人。所以我在美国建了道场,这是最近才有这麽一个机缘,建了一个道场,建道场用意在那里?是专门度外国人的,不是度华侨的,把中国固有的文化传授给外国人。把 我们上课教学的状况做成录影带,拿到大陆去播放,叫大陆看看好多外国人都在学中国的古书,都在念孔孟的东西,都在研究佛法。用这个方法帮助他们建立信心。如果不从这上面来做的话,要想叫大陆同胞对於中国古迹再认识,再相信,是一桩很不容易的事情。我们台湾同胞的确要共同努力,恢复我们的民族自信心,这真是 非常非常重要。我们中国老祖宗对後代照顾得真是无微不至,最难得的就是发明文言文,这是全世界任何国家民族里头没有,文言文是工具,超越时间的工具。你看两千五百年前,孔子孟子写下来的东西,我们今天拿到手上,就跟面对面谈话一样,这个工具全世界任何国家民族里头没有的。所以文言文不能丧失,这是我们祖先 想到,言语会变,会随著时代变。许多说语像现在有些小孩口头讲的我们听不懂,会变。所以我们祖宗想到一种什麽方法,永远不变,我们的思想,我们的见解可以永远传下去,所以这个工具啊!是非常美好的一个工具,我们要珍惜它!文言文的学习不困难,我们在台中,
最近两三年,我特别提倡的是无量寿经,今天要得到这个本子也容易。无量寿经是汉朝的时候翻译的,这个本子是汇集本,虽然是文言文,并不深奥,可以说是 很浅显的文言文,里面百分之八十决定都能看得懂,比较难懂的占很少的一部分。这个本子总共有四十八篇,