防被裸绞:蔡丽贞博士：成为灵里健康的「恩典之子」

基督日報/ 2011-08-08 09:44 Posted.
改變字體大小
蔡丽贞博士：成为灵里健康的「恩典之子」

蔡丽贞博士第四讲早堂研经会上以「戴维的自我形象」为题，介绍大卫的自我形象，以此带大家省察与神之间的关系。(图：基督日报)
蔡丽贞博士第四讲早堂研经会上以「戴维的自我形象」为题，介绍戴维的自我形象，以此带大家省察与神之间的关系。经文取自《塞缪尔记》下22章21至27节及《诗篇》26章1至6节。
总结戴维的一生，塞缪尔记的戴维是牧童、音乐家与战士，经过几十年后他有丰富的人生阅历，但他变得越来越复杂。毕德生牧师给戴维的介绍：「他是一个糟糕父亲，不忠的丈夫，纯用历史观点去看的话，他不过是有作诗才华的野蛮领袖。」但他的重要性不在乎道德或军事能力，而在他对神的见证，他做的每件事都与神有关。蔡牧师如今她给大卫的评价是「历尽沧桑的执政君王，在权谋计算之余，对上帝仍有纯正的心。」
戴维的帝国：大国还是小王国的讨论
有考古学家长期挖掘关于戴维的考古证据，特别是犹大地主前一千年的王国遗迹，很多历史学家质疑《圣经》记载的戴维真实性。去年12月《国家地理杂志》有一篇文章「国王之争议 戴维与所罗门」介络戴维及所罗门的王国，考究了不同考古学家对大卫的王国的评价。早期考古学多倾向《圣经》的记述，认为戴维的王国有辉煌的成就，但后期的考古则倾向认为耶路撒冷城不过是贫穷的牧牛小村庄，戴维不过展现了贫穷的牧童的野心，而跟随他人的则只是一批杂牌军，而不是《圣经》所记载的强大军队。但过去八年有另外的考古团队在约旦河相当于《圣经》记载的以东的地区掘出石矿场，反映大卫与所罗门王统治的时期有复杂的经济活动，金属的产量达到大帝国的水平，这研究使考古学家震惊不已。
《国家地理杂志》那篇文章指出早年代的考古的立场往往跟政治挂钩，利用考古创造国家认同感，让以色列以为自己的先祖是强大的王国，并曾征服周围的族群。当《圣经》叙述戴维王国的成就时，可能使用当时亚述国的规模。就算戴维跟所罗门曾建立辉煌的成就，与其后亚述的超级帝国比较则仍不过是巴勒斯坦地区的小国王。但《国家地理杂志》仍然认为尽管这样，戴维实在比亚述国有更高的军事、政治及文化成就。而文章最后指出读戴维的事迹时不要模糊焦点，因为戴维与基督的出生息息相关，他的后裔能成为西方传统宗教的中心，他的生平成为基督徒的榜样，最重要的是他与神的关系才是《圣经》记录的宗旨，蔡博士对此观点深表赞同。
《诗篇》 18篇是戴维晚年的作品，亦可看为他一生的自传。马丁路德曾按戴维生平事迹替诗篇18篇分段，而《塞缪尔记下》22章与诗篇18篇基本一样，只有一节的差别。第1至20节是大卫在扫罗逼迫下的呼求，21至24节是在拿八恶意中伤下的祷告，第22至28节在希伯仑作王的心路历程，至29至34节在亚扪手下的写照，押沙龙等的叛乱。蔡博士认为马丁路德的分段有灵意解经意义，但创意分段将大卫在各种内忧外患下对神应许信靠刻划得淋漓尽致，使人如历其境，回味无穷。
戴维的「自义」
大卫对自我形象的描述令人议论纷纷。蔡博士表示，大卫的自我描述看似大胆无耻，甚至可说是讥讽。而列王记下15章如此评价戴维：「因为戴维除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。」但其实大卫一生的过犯不少，包括差点在盛怒下杀掉拿八，说谎掩饰自己的过犯、数点人口以导致瘟疫，还有临终邪恶苛刻的遗言。蔡博士指出就算他一生的污点只有乌利亚一事，此事已包括了奸淫、杀人、作假见证，贪恋人的妻子数个大罪行，在犹太人看来都是极严重的罪。但戴维的自我形象仍是十分健康，在上帝面前仍是坦荡荡。
诗篇26篇可说是戴维自以为义的告白。蔡博士带大家思想：「戴维存什么心态告白﹖他在什么生活场景作这样的祷告呢﹖」她认为诗人的祷告有三个可能的背景或神学基础。
戴维的「自义」—进入圣殿事奉前的自我省察
第一是进入圣殿事奉前的自我省察。自我省察可防止敬拜变成习惯性仪式或假冒为善的歌颂。戴维说：「谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？」「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」这是基督徒最大的皇牌。
蔡博士表示她每次站在讲台上多少会紧张，知道自己不配不足，需要神的恩典托住事奉，因此站在讲台前必先省察自否有得罪人、得罪神的地方。她表示事奉是自洁的好途径，是恩典的媒介。就形同如孩子跟父母到超巿买东西时，趁父母不察时趁机将零食塞进购物车上，父母结帐时发现时仍会给孩子买下来。「人事奉就像跟上帝买东西，不单能被修正、洁净，又能在事奉中得着好处。我们是上帝的器皿，帮助别人时自己也被造就。」事奉是恩典的媒介，因此无需因为自觉灵性不好而将事奉给别人，相反正好因为空虚疲乏时需要恩典的媒介帮助自己，而团契生活、聚会、祷告、读经都是神为人预备的恩典媒介。
《圣经》上说：没有义人，人都是不义的，但《圣经》伟人都肯定自己的表现。蔡博士再举例周和牧师的话说，我们的服侍充其量只是孩子给爸爸的寒酸礼物，就像孩子做模型做得一塌糊涂，模型到处是胶水手指模印，但父亲二话不说，接过来，将胶水印用砂纸磨平，涂上油漆，令它变得十全十美后骄傲地放在办公室的桌上。蔡牧师说，我们的事奉常是幼稚的，更时常把事情搞砸，但神仍能使它变完美，并且接纳我们的事奉。
戴维的自义—被敌人诬告时在神面前自我告白
第二可能是被敌人诬告时在神面前自我告白。戴维一生有很多敌人，但他知道主是他的靠山，他可以求神为他伸冤。他知道自己不是毫无过失，但至少深信在敌人诬告的事上无辜站得住。他承认自己会犯过，诗篇51篇承认：「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。」，诗篇40篇：「我的罪孽追上了我，使我不能昂首；这罪孽比我的头发还多，我就心寒胆战。」长年被扫罗追杀难免心怀怨气，但有机会杀扫罗时他却不肯下手加害他，更多次向旁人表明因扫罗是耶和华的受膏者而不敢伸手杀他。大卫光明正大地跟扫罗摊牌，对他说：「愿耶和华在你我中间判断是非，在你身上为我伸冤，我却不亲手加害于你。」
戴维的自义—神的救恩
三，神的救恩是大卫自义的根基。蔡博士说，戴维因为神的救恩而有深度安全感，知道非因自己的资质、行为甚至对神的信心而被拣选，反而他在患难中才学习信靠神，在信心中确定当年立约的爱。
在扫罗及乔纳单死后，戴维为他们写的丧歌把他们写得很完美，称他们为英雄勇士，还要以色列女子为扫罗丧哭。他对劲敌扫罗丝毫没有苦毒，因着他的信靠神，他显出自信的活力。蔡博士说，没有自信的人不能心平气和地祝贺别人，因为对方的成勾起自卑或妒忌。此外扫罗王朝的余党示每仍敌对大卫甚至咒诅他。但大卫吞下这一切，甚至以敬虔的神学响应示每。这里显示谦卑信靠神的恩典的君王形象，他没认为自己无辜，甚至将示每的咒骂归于耶和华的主权。「我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。」显示大卫长久与神交往，愿意在神审判下。但尽管如此，他仍仰望上帝额外开恩。他没有被敌人咒诅击倒，亦不被自己的过犯打倒，他的生命确与扫罗不同。
保罗亦有健康自信的自我形象
使徒保罗自我形象与戴维一样健康自信。保罗书信一方面他说自己是罪人中的罪魁，另一面又就律法的义说自己「我第八天受割礼；我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；……就律法上的义说，我是无可指摘的。」看似有自以为义倾向，但其实这是保罗在信主前后作对比，信主前他靠自己律己甚严，按祖宗严谨的律法热心事奉神，信主后他认为自己不是有律法而得的义，而是有信神而来的义。宣教学者David Bosh说：「戴维不是自以为义，而是指出神在他身上的大能和作为。」保罗亦然，他视神的救恩为行事的根基，保罗的认知的改变令他人生有大事大非的起落，甚至为着传福音性命都不要，愿意将性命全献给主，因此他能大言不惭地叫人效法他。
扫罗是愤怒之子，戴维是恩典之子
有犹太学者认为扫罗虽阴险但实质单纯，但戴维内心世界令人看不透，政治野心被层层心思覆说C比较二人，他们的崛起及堕落的模式相似：二人均因罪被先知责备，但二人的结局却大有分别，蔡博士认为这是因为二人生命根基的不同：大卫灵性健康，向神坦白认罪，撒娇到底；他对上帝有讲不完的话，向神倾诉祷告，是恩典之子。
扫罗虽知道自己是被神拣选的受膏君王，但他与神只有工作的关系，想靠工作表现肯定在神前面的地位，一旦表现不理想就怨天尤人，像浪子的哥哥一样是愤怒之子。浪子哥哥用工作衡量父亲的爱，因此在家中像做雇工一样，比小儿子还迷失。虽在家中，但对父亲的爱没肯定，对家中的地位不平安，正像扫罗的情况。扫罗原本忠厚老实，在没刺激或比较前或许安份守己，但一旦被大卫占上风，吞不下气时，里头的忿怒妒忌就爆发出来。
蔡博士最后表示：「《圣经》邀请读者成为恩典之子，因为恩典之子较幸福。」邀请大家学效大卫成为灵命健康的恩典之子。

陈丽斯
news@gospelherald.ca