长春火车站便宜鸡:诸苦所因,贪欲为本
来源:百度文库 编辑:九乡新闻网 时间:2024/05/02 05:45:27
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诸苦所因,贪欲为本 妙法莲华经譬喻品第三中有经文:
“佛告舍利弗:‘善哉善哉,如汝所言。舍利弗,如来亦复如是,则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽,永尽无余,而悉成就无量知见、力、无所畏,有大神力及智慧力,具足方便、智慧、波罗蜜、大慈大悲,常无懈倦,恒求善事,利益一切,而生三界朽故火宅,为度众生生老病死、忧悲、苦恼、愚痴、闇蔽、三毒之火,教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲、苦恼之所烧煮,亦以(因为)五欲财利故,受种种苦,又以贪著追求故,现受众苦,后受地狱、畜生、饿鬼之苦,若生天上、及在人间,贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦,如是等种种诸苦。众生没在其中,欢喜游戏,不觉不知,不惊不怖,亦不生厌,不求解脱。于此三界火宅、东西驰走,虽遭大苦,不以为患。舍利弗,佛见此已,便作是念:“我为众生之父,应拔其苦难,与无量无边佛智慧乐,令其游戏。”’
‘舍利弗,如来复作是念:“若我但以神力、及智慧力,舍(不用)于方便,为诸众生赞如来知见、力、无所畏者,众生不能以是得度。所以者何?是诸众生,未免生老病死、忧悲、苦恼,而为三界火宅所烧,何由能解佛之智慧?”’
‘舍利弗,如彼长者,虽复身手有力,而不用之,但以殷勤方便,勉济诸子火宅之难,然后各与珍宝大车。如来亦复如是,虽有力、无所畏,而不用之,但以智慧方便,于三界火宅、拔济众生,为说三乘:声闻、辟支佛、佛乘,而作是言:“汝等莫得乐住三界火宅,勿贪粗敝、色声香味触也。若贪著生爱,则为所烧。汝速出三界,当得三乘:声闻、辟支佛、佛乘,我今为汝保任此事,终不虚也。汝等但当勤修精进。”如来以是方便、诱出众生,复作是言:“汝等当知此三乘法,皆是圣所称叹,自在无系,无所依求。乘是三乘,以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等,而自娱乐,便得无量安隐快乐。”’
‘舍利弗,若有众生,内有智性,从佛世尊闻法信受,殷勤精进,欲速出三界,自求涅槃,是名声闻乘,如彼诸子为求羊车、出于火宅。若有众生,从佛世尊闻法信受,殷勤精进,求自然慧,乐独善寂,深知诸法因缘,是名辟支佛乘,如彼诸子为求鹿车、出于火宅。若有众生,从佛世尊闻法信受,勤修精进,求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏,愍念、安乐无量众生,利益天人,度脱一切,是名大乘,菩萨求此乘故,名为摩诃萨,如彼诸子为求牛车、出于火宅。’
‘舍利弗,如彼长者,见诸子等安隐得出火宅,到无畏处,自惟财富无量,等以大车而赐诸子。如来亦复如是,为一切众生之父,若见无量亿千众生,以佛教门、出三界苦、怖畏险道,得涅槃乐。如来尔时便作是念:“我有无量无边智慧、力无畏等诸佛法藏,是诸众生,皆是我子,等与大乘,不令有人独得灭度。”皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者,悉与诸佛禅定、解脱等娱乐之具,皆是一相、一种,圣所称叹,能生净妙第一之乐。’
‘舍利弗,如彼长者、初以三车诱引诸子,然后但与大车,宝物庄严,安隐第一,然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是、无有虚妄,初说三乘、引导众生,然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧、力无所畏诸法之藏,能与一切众生大乘之法,但不尽能受。’
‘舍利弗,以是因缘,当知诸佛方便力故,于一佛乘、分别说三。’
佛欲重宣此义,而说偈言:
譬如长者、有一大宅,其宅久故,而复顿敝,
堂舍高危,柱根摧朽,梁栋倾斜,基陛隤毁,
墙壁圯坼,泥涂褫落,覆苫乱坠,椽梠差脱,
周障屈曲,杂秽充遍。有五百人,止住其中。
鸱枭雕鹫、乌鹊鸠鸽、蚖蛇蝮蝎,蜈蚣蚰蜒,
守宫百足,狖狸鼷鼠,诸恶虫辈,交横驰走。
屎尿臭处,不净流溢,蜣螂诸虫、而集其上。
狐狼野干,咀嚼践蹋,□啮死尸、骨肉狼藉。
由是群狗、竞来搏撮,饥羸慞惶,处处求食。
斗诤□掣,啀喍嗥吠,其舍恐怖,变状如是。
处处皆有,魑魅魍魉,夜叉恶鬼,食啖人肉,
毒虫之属,诸恶禽兽,孚乳产生,各自藏护。
夜叉竞来,争取食之,食之既饱,恶心转炽,
斗诤之声,甚可怖畏。鸠槃荼鬼、蹲踞土埵,
或时离地,一尺二尺,往返游行,纵逸嬉戏,
捉狗两足,扑令失声,以脚加颈,怖狗自乐。
复有诸鬼,其身长大,裸形黑瘦,常住其中,
发大恶声,叫呼求食。复有诸鬼,其咽如针。
复有诸鬼,首如牛头,或食人肉,或复啖狗,
头发蓬乱,残害凶险,饥渴所逼,叫唤驰走。
夜叉饿鬼,诸恶鸟兽,饥急四向,窥看窗牖,
如是诸难,恐畏无量。是朽故宅,属于一人。
其人近出,未久之间,于后舍宅,忽然火起,
四面一时,其炎俱炽。栋梁椽柱、爆声震裂,
摧折堕落,墙壁崩倒。诸鬼神等、扬声大叫。
雕鹫诸鸟,鸠槃荼等,周章惶怖,不能自出。
恶兽毒虫,藏窜孔穴,毗舍阇鬼、亦住其中,
薄福德故,为火所逼,共相残害,饮血啖肉。
野干之属,并已前死,诸大恶兽、竞来食啖,
臭烟烽烰,四面充塞。蜈蚣蚰蜒,毒蛇之类,
为火所烧,争走出穴,鸠槃荼鬼、随取而食。
又诸饿鬼,头上火燃,饥渴热恼,周章闷走。
其宅如是、甚可怖畏,毒害火灾,众难非一。
是时宅主在门外立,闻有人言,汝诸子等,
先因游戏、来入此宅,稚小无知,欢娱乐著。
长者闻已,惊入火宅,方宜救济,令无烧害。
告喻诸子,说众患难,恶鬼毒虫,灾火蔓延,
众苦次第、相续不绝。毒蛇蚖蝮,及诸夜叉、
鸠槃荼鬼,野干狐狗,雕鹫鸱枭,百足之属,
饥渴恼急,甚可怖畏,此苦难处,况复大火。
诸子无知,虽闻父诲,犹故乐著,嬉戏不已。
是时长者,而作是念,诸子如此,益我愁恼。
今此舍宅,无一可乐,而诸子等、耽湎嬉戏,
不受我教,将为火害。即便思惟,设诸方便、
告诸子等,我有种种,珍玩之具,妙宝好车,
羊车鹿车、大牛之车,今在门外。汝等出来,
吾为汝等,造作此车,随意所乐,可以游戏。
诸子闻说,如此诸车,即时奔竞、驰走而出,
到于空地,离诸苦难。长者见子,得出火宅,
住于四衢,坐师子座、而自庆言,我今快乐。
此诸子等,生育甚难,愚小无知,而入险宅。
多诸毒虫,魑魅可畏,大火猛炎、四面俱起,
而此诸子、贪著嬉戏,我已救之,令得脱难。
是故诸人,我今快乐。尔时诸子、知父安坐,
皆诣父所、而白父言,愿赐我等,三种宝车。
如前所许,诸子出来,当以三车、随汝所欲,
今正是时,惟垂给与。长者大富,库藏众多,
金银琉璃、砗磲玛瑙,以众宝物、造诸大车。
庄校严饰,周匝栏楯,四面悬铃,金绳交络。
真珠罗网,张施其上,金华诸璎,处处垂下,
众彩杂饰,周匝围绕,柔软缯纩,以为茵蓐。
上妙细叠,价值千亿,鲜白净洁,以覆其上。
有大白牛,肥壮多力,形体姝好,以驾宝车。
多诸傧从,而侍卫之。以是妙车,等赐诸子。
诸子是时,欢喜踊跃,乘是宝车,游于四方,
嬉戏快乐,自在无碍。告舍利弗,我亦如是,
众圣中尊,世间之父。一切众生,皆是吾子,
深著世乐,无有慧心。三界无安,犹如火宅,
众苦充满,甚可怖畏,常有生老,病死忧患,
如是等火,炽燃不息。如来已离,三界火宅,
寂然闲居,安处林野。今此三界,皆是我有,
其中众生,悉是吾子。而今此处,多诸患难,
唯我一人,能为救护。虽复教诏,而不信受,
于诸欲染,贪著深故。以是方便,为说三乘,
令诸众生,知三界苦,开示演说、出世间道。
是诸子等,若心决定,具足三明、及六神通,
有得缘觉、不退菩萨。汝舍利弗,我为众生,
以此譬喻、说一佛乘,汝等若能、信受是语,
一切皆当,成得佛道。是乘微妙、清净第一,
于诸世间、为无有上,佛所悦可,一切众生、
所应称赞、供养礼拜。无量亿千、诸力解脱,
禅定智慧,及佛余法,得如是乘。令诸子等,
日夜劫数、常得游戏,与诸菩萨、及声闻众,
乘此宝乘,直至道场。以是因缘,十方谛求,
更无余乘,除佛方便。告舍利弗,汝诸人等,
皆是吾子,我则是父。汝等累劫、众苦所烧,
我皆济拔,令出三界。我虽先说、汝等灭度,
但尽生死,而实不灭,今所应作,唯佛智慧。
若有菩萨,于是众中,能一心听、诸佛实法,
诸佛世尊、虽以方便,所化众生,皆是菩萨。
若人小智,深著爱欲,为此等故、说于苦谛。
众生心喜,得未曾有,佛说苦谛,真实无异。
若有众生,不知苦本,深著苦因,不能暂舍,
为是等故、方便说道。诸苦所因,贪欲为本,
若灭贪欲,无所依止,灭尽诸苦,名第三谛。
为灭谛故,修行于道,离诸苦缚,名得解脱。
是人于何,而得解脱,但离虚妄,名为解脱,
其实未得、一切解脱。佛说是人、未实灭度,
斯人未得,无上道故,我意不欲、令至灭度。
我为法王,于法自在,安隐众生,故现于世。
汝舍利弗,我此法印,为欲利益,世间故说,
在所游方,勿妄宣传。若有闻者,随喜顶受,
当知是人、阿鞞跋致。若有信受,此经法者,
是人已曾,见过去佛,恭敬供养,亦闻是法。
若人有能,信汝所说,则为见我,亦见于汝、
及比丘僧、并诸菩萨。斯法华经,为深智说,
浅识闻之,迷惑不解,一切声闻、及辟支佛,
于此经中,力所不及。汝舍利弗,尚于此经、
以信得入,况余声闻。其余声闻,信佛语故,
随顺此经,非己智分。又舍利弗,憍慢懈怠、
计我见者,莫说此经。凡夫浅识,深著五欲,
闻不能解,亦勿为说。若人不信,毁谤此经,
则断一切,世间佛种。或复颦蹙,而怀疑惑,
汝当听说,此人罪报。若佛在世,若灭度后,
其有诽谤,如斯经典,见有读诵、书持经者,
轻贱憎嫉、而怀结恨,此人罪报,汝今复听,
其人命终,入阿鼻狱,具足一劫,劫尽更生,
如是展转,至无数劫,从地狱出,当堕畜生,
若狗野干,其影□瘦,黧黮疥癞,人所触娆,
又复为人,之所恶贱,常困饥渴,骨肉枯竭,
生受楚毒,死被瓦石,断佛种故,受斯罪报。
若作骆驼,或生驴中,身常负重,加诸杖捶,
但念水草,余无所知,谤斯经故,获罪如是。
有作野干,来入聚落,身体疥癞,又无一目,
为诸童子,之所打掷,受诸苦痛,或时致死。
于此死已,更受蟒身,其形长大,五百由旬,
聋騃无足,宛转腹行,为诸小虫,之所咂食,
昼夜受苦,无有休息,谤斯经故,获罪如是。
若得为人,诸根闇钝,矬陋挛躄,盲聋背伛,
有所言说,人不信受,口气常臭,鬼魅所著,
贫穷下贱,为人所使,多病痟瘦,无所依怙,
虽亲附人,人不在意,若有所得,寻复忘失。
若修医道,顺方治病,更增他疾,或复致死。
若自有病,无人救疗,设服良药,而复增剧。
若他反逆、抄劫窃盗,如是等罪,横罗其殃。
如斯罪人,永不见佛,众圣之王,说法教化,
如斯罪人,常生难处,狂聋心乱,永不闻法。
于无数劫、如恒河沙,生辄聋哑,诸根不具、
常处地狱,如游园观,在余恶道,如己舍宅,
驼驴猪狗、是其行处,谤斯经故,获罪如是。
若得为人,聋盲喑哑、贫穷诸衰、以自庄严,
水肿干痟、疥癞痈疽、如是等病,以为衣服,
身常臭处,垢秽不净,深著我见,增益嗔恚,
淫欲炽盛,不择禽兽,谤斯经故,获罪如是。
告舍利弗,谤斯经者,若说其罪,穷劫不尽。
以是因缘,我故语汝,无智人中,莫说此经。
若有利根,智慧明了,多闻强识,求佛道者,
如是之人,乃可为说。若人曾见,亿百千佛,
植诸善本,深心坚固,如是之人,乃可为说。
若人精进,常修慈心,不惜身命,乃可为说。
若人恭敬,无有异心,离诸凡愚,独处山泽,
如是之人,乃可为说。又舍利弗,若见有人,
舍恶知识,亲近善友,如是之人,乃可为说。
若见佛子,持戒清洁,如净明珠,求大乘经,
如是之人,乃可为说。若人无嗔,质直柔软,
常愍一切,恭敬诸佛,如是之人,乃可为说。
复有佛子,于大众中,以清净心,种种因缘、
譬喻言辞、说法无碍,如是之人,乃可为说。
若有比丘,为一切智,四方求法,合掌顶受,
但乐受持,大乘经典,乃至不受,余经一偈,
如是之人,乃可为说。如人至心,求佛舍利,
如是求经,得已顶受,其人不复,志求余经,
亦未曾念,外道典籍,如是之人,乃可为说。
告舍利弗,我说是相,求佛道者、穷劫不尽,
如是等人,则能信解,汝当为说,妙法华经。”
大乘本生心地观经卷第七中有经文:
“尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨言。汝善男子。当修学者。但有一德。是人应住阿兰若处求无上道。云何为一。谓观一切烦恼根源即是自心。了达此法。堪能住止阿兰若处。所以者何。譬如狂犬被人驱打但逐瓦石不逐于人。未来世中住阿兰若新发心者。亦复如是。若见色声香味触法其心染着。是人不知烦恼根本。不知五境从自心生。即此名为未能善住阿兰若处。以是因缘。乐住寂静求无上道。一切菩萨摩诃萨等。若五欲境现前之时。观察自心应作是念。我从无始至于今日。轮回六趣无有出期。皆自妄心而生迷倒。于五欲境贪爱染着。如是菩萨名为堪住阿兰若处。”
诸苦所因,贪欲为本
诸苦所因, 贪欲为本
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