九乡新闻网镇魂街动画全集百度云:寿份无量---修持延寿本尊法门（二）
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/29 17:44:55
一般而言，佛法中的咒语必须先求得传承方可修持，但上述这几种真言较为普遍，若未得口传等而持诵，虽并不能与已得传承而修诵之功德及效益相比，但亦并非绝对不可，而且亦有很大的利益。
此长寿三尊既有各别的礼赞文及仪轨多种，亦有三尊合修的礼赞文及仪轨。弥陀报身相的礼赞文为：
无量寿佛世间尊 灭除一切非时死
诸孤独苦依怙处 敬礼无量长寿佛
其与白度母及尊胜母合修之礼赞文为：
人天导师无量寿 平息病魔尊胜母以上所授的只是长寿三尊各别及合修的礼赞之一种，此外还有无数其它版本可供修持，今天就不再教授其它版本了。以上赞文并不存在必须一定求受传承的问题，大家可以放心地修诵。在朝礼寺院时，如果见到这三尊佛像，我们亦可以念诵以上偈文作赞，这会为我们带来利益。佛像与真正的佛陀都不需要众生的礼赞或供养，我们这样做只是为了自己与众生的利益，并非为了满足佛陀的需要或「巴结」祂们。
此外，我们亦可供奉延寿本尊，以种种清净饮食、花、明灯及香料供养，这样也有延长寿量的利益及效用。我们亦可供僧而延请他们举行长寿法会。
不论对哪一尊佛作赞、供养或礼拜，都是在积累功德（延寿因素之一），但对延寿本尊作赞、供养及礼拜，则亦同时在增延寿量（延寿之另一种因素）。
以上所说各方法（除修延寿本尊仪轨外），严格说称不上是修持延寿本尊法门，只可说是与延寿本尊相关的行为。现在衲会讲述一种延寿本尊的正式修持法，如果持之以恒，肯定能达延寿的效果。历史上，很多修行者都依靠这法门延寿，大家不需怀疑它的功效。这法门由佛陀经历代祖师口耳相传下来，其间并未中断变质，所以其法之来源亦是毋需怀疑的。这法门即使未经口传、随许或灌顶，大家也可以去修持。
诸佛有三身，即法身、报身及应化身三者。法身并无形相，亦无生灭之现像；报身的形相十分庄严，现化于因佛陀之功德所显现的庄严净土之中，凡夫并无因缘得见；应化身则随众生之因缘而显示出生及入灭，就正如二千多年前的释迦牟尼一样。现在要讲授的法门之本尊是阿弥陀佛的报身化相。
汉传佛教盛行极乐净土修持，亦即以阿弥陀佛为本尊的法门。在汉传及日本佛教中，阿弥陀佛主要以应化身相出现，极少见有其庄严报身的画像，但在藏传佛教中，则常常接触到阿弥陀佛的报身与应化身两种形相及法门。我们称阿弥陀佛的报身相为Tsapame（梵文为Amitayus，意为「无量寿命」），其应化身相为Opame（梵文为Amitabha，意为「无量光明」）。藏传佛教修净土法门者中，有不少以弥陀的应化身相为修持的主尊；在修延寿法门时，则观其报身相为本尊。在汉传佛教中，似乎以弥陀应化身同时作为延寿及净土法门的本尊，并不似藏地特别修持弥陀的报身相为延寿本尊。然而，弥陀的报身及应化身二者其实并无分别。修持净土的人，以弥陀应化身为本尊，在修延寿时观其报身相，仍然是修持同一个本尊，只是在修持不同法门时，所观之弥陀形相稍有分别而已。
在修这个法门时，我们先应诵持皈依偈三遍或更多次，主旨是要在心中生起真正依止三宝的心，尤其是对弥陀报身相的依止心。
我们首先在心中生起一念：「为了利益所有众生，我必须成佛，而成佛必须好好地积集福德及智慧资粮，现在我必须精进地修持这延寿法门，令自己有较长的寿量以进行福慧的积集！」。大家千万勿轻视发心的重要性，这才是修持的关键要诀！西藏人有一句老话：「初一错，乃至十五！」，这是说如果我们把一个月中的第一天算错了，顺推下去的话，后来的日子全部都会弄错。同样的道理，如果一座修行的初发心并没有好好地确立正确而清净的修持动机，整座下来的修持就白费心机。
在生起了上述的动机后，我们便念诵皈依文：
行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众
因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生
在生起依止心后，我们便入到这座修持的主干了。
在佛法的本尊观想中，常见的观法是把本尊观在自己面前、头顶上或心中，此外亦有观自身便是本尊的传统。一般地说，如果该座修持以供养本尊为主，便多把祂观在自己面前；如果主要观本尊以甘露加持自己，便多会观其坐于自己顶上。当然，这几种观法只是为了方便自己而已，互相之间并无分别。事实上，诸佛是无时无刻遍布一切的。在今天所教的法门中，我们要把主尊观在自己顶上。
这法门的本尊，刚才已经提及多次。这弥陀的报身相是怎样观呢？现在衲慢慢讲述。
弥陀报身相身红色，一面二臂，腿作跏趺盘座，坐在莲花的月座上。所谓「月座」，是一个月亮置于莲心中央如座垫般的情景。弥陀的双掌互迭作定印（见图），右掌在上，左掌在下，两掌心都向上而姆指头相触。在重迭的手掌上，托著称为「长寿瓶」的宝瓶，瓶内有一朵小莲花，莲心中又有一个小月座，月座中央立着一个红色的「舍」（Hri）字，这个字是弥陀的种子心字。在「舍」字的周围，亦即沿着瓶中莲心月座的边沿，有一句沿着月座边沿排列为圆形的咒鬘。「咒鬘」是一句咒排列成圆圈之状的意思。
弥陀报身相的咒是：
唵 阿玛兰尼 只温地易 疏哈
Om Amarani Sivandiye Soha
咒中的「唵」字排在弥陀面对的方向，整句咒的字母一个接着一个，顺时针方向排列，最后一个字母刚巧连着咒句之首字「唵」。在咒鬘之图像表达中，都把咒字平写以显示清楚，但好些人都因此而观想错了。在正确的观想中，每一个咒字都是站立着的，并非平卧在月座上。每个字都面对瓶中月座中央的种子字「舍」。咒鬘与中央的「舍」字都由透彻的红色光所形成。我们最好能观想梵文或藏文咒字（见图），如实在无能力者，就只好观英文或汉文咒字代替。
我们观弥陀安坐月座及莲花上，整个组合在自己头顶上。弥陀并不直接压着我们的头顶，而宜观为在自己顶上数寸之虚空上。在观想本尊等在自己面前的法门中，我们会观本尊面向自己；但在这法门中观本尊在顶上时，本尊应观为面对我们前方。至于本尊的身相大小，我们可以观为适合自己集中精神观想的身量，但若观为身小则不应小于一姆指，若观较大的形相则勿观为大于一前臂之相。在历代祖师的经验教授中，认为把本尊观得较小会较利于专注，但大家宜视自己的需要而观为适合的大小便可。在初修时，当然不可能实时把本尊身相的个别细节一一观想清晰，但假以时日观想之形相便会越来越清楚实在。在初修时，我们也无法令自己的心专注地观想，心念在一剎那后便会想到其它的地方去了，这是最自然不过的。我们只要尽力把本尊的大概形相刻划观想出来，慢慢一步一步提醒自己本尊身相的细节，例如其身饰、顶冠、瓶中咒字等等，当心念散乱跑了去其它事情上时，又再次观出顶上本尊，重新把心念带回原来之观想上便可，这也是一种修持禅定的锻练。事实上，诸佛是无处不在、遍布每一微尘中的。在我们一开始观想召请时，弥陀便已在自己顶上加持，只是我们因业力的原因而看不到而已。所以，大家不需担心因观想不清或不够专注便不会得到佛力加持，只要心中的确有坚决心念：「弥陀就正在我的顶上」而持之有恒地观想便可，进步是自然会慢慢地来的。即使现时未能观清，只要心中有「佛在顶上」的意念，这法门便会有效用，大家毋需怀疑这一点。
在观出顶上之弥陀后，我们便开始同时观想及持咒。持的咒便是刚才讲及咒鬘时的同一句咒：
唵 阿玛兰尼 只温地易 疏哈
Om Amarani Sivandiye Soha
持咒时虽亦可在心中默念，但最好是发声诵念，这样可以同时利益到在周围的生命，例如小昆虫等，自己同时也积集了法布施的功德。如情况不方便，大家在心中默念亦可以。
在不断持咒时，我们观想顶上弥陀的心射出一条光束，照射祂手上瓶中莲心月座中央的「舍」字，这「舍」字被佛的心光照射后便与咒鬘一起大放光明。这些由「舍」字及咒所放的光，下照六道一切生命，消除了所有众生的痛苦，变为众生各别所需的事物，例如对大热地狱中的生命这光便化为凉风，对寒冷地狱众生化为暖暖的日光，对饿鬼化为饮食，对贫者化为资财，对病者化为良药等等。光明同时亦上照十方世界诸净土的佛陀与其它圣众，变为种种妙供养，如花朵、涂香、天衣等等。诸佛圣众各别心中生起欢喜及悲心，便对我们加持，这些加持化为具体的形相，我们观为大大小小的弥陀报身相、大大小小的「舍」字及咒鬘与大大小小的长寿瓶等等，大者如山般巨大，小者如芝麻般小。它们外相为上述形相，但我们必须想它们的体性是诸佛的加持，它们全部如下雨般降下摄融于我们顶上本尊之瓶中「舍」字及咒鬘。「舍」字及咒鬘在吸收了诸佛的加持后，便渗流出甘露，甘露越增越多，充满了长寿瓶而溢流瓶外，直接往下倾注在我们头上而入于我们身中。我们观想自己的身体是空心的，头顶上有小孔，甘露便像填满一个玻璃瓶般充满了我们身体内部，把一切身语意罪障净化了，也净化了一切夭死之业因，增长了我们的功德与寿量，令我们得到佛之加持。我们一边持咒，一边作以上所述的观想，这样地持一段时间的咒，譬如说持一圈念珠的次数（108次）的时限，便完成了第一段观想。
然后我们作第二段观想。在这第二段修持中，我们仍在持同一句咒，观弥陀心光再一次照射瓶中「舍」字，「舍」字及咒鬘放光，照遍十方世界中所有的草药、矿物药类、动物药类乃至西药等，把它们的精华全部摄集回归瓶中「舍」字及咒鬘，然后「舍」字及咒鬘流出大量甘露，填满瓶而倾泻，倾注而入于我们身中，令我们得到所有良药的精华力量，恢复了健康，增长了寿量。在这段观想中，我们应把所有药物的力量观为种种不同色彩的光而被摄回瓶中咒字，而且要把各种类别的药物仔细在心念中观想，例如草药中分为种子、果实、叶、花、树皮、根部的药，其药性一一不同，这些全都要在意念中包括摄取，越仔细观想越佳。如果我们患某种病症，又可以特别加强想着尤其要吸取各种药类中能医此病的药类之力量及精华，这样观想会更加有效用，能加速身体的复原。在这段观想之尾声，我们必须心念：「现在我已吸取了一切良药的药性精华，把所有病患都医愈了！」。我们如果在第一段观修中以持咒一串念珠之时为限，在第二段中亦观修及持咒同等时间及数目，但若要延长或缩短亦无不可，只视乎自己的时间及需要，并没有硬性规定。
人的身体，由地、水、火、风、空这五大元素所组成。在这五元素互相平衡的状态下，我们便有健康的身体；在它们不平衡时，我们便会生病。地大元素与身体中的骨骼、皮肤有直接关系。在地大不调、过强或不足时，我们便会有骨骼、皮肤等病症出现。同样的道理，水大元素与血液、尿、汗等体液分泌调节有关；火大与体温及消化系统有关；风大与气脉运行有关；空大与各大元素之协调平衡有关。以上所说的，只是给大家一个极为概略的认知。人体的状况当然并非如刚才所说那么简单，任何一病症也不会是单一元素之过强、不足或失调而已，例如火大元素之不足，并非一定是其本身缺乏，亦可能是水大元素之过盛。此外，任何一元素之异变亦牵引到整体的平衡状态失调。我们的外在世界，亦不外乎是外在的五大元素所组成。这外在的五元素与内在的五元素互相又存在着牵引关系，所以在季节上出现的外在五元素变化，也会影响我们内在元素之平衡。今天衲并非讲述医学，所以就不多谈这些细节了。如果大家对这方面有兴趣的话，衲可以在将来再讲（注：有关医学方面，可参考法师著作「西藏医学点滴」）。
在一般情况下，我们的健康及寿量受到内在五大元素之支配及影响，它们又受到外在的五大元素所牵引导致平衡、不调、过强或过弱，这情况是颇为被动的。在今天所教的第三段观修中，我们便主动地由外在世界摄取五元素之精华，以达到调整内在五大元素之不调、过强或不足之异常情况，从而达到补充不足之元素、降息过强的元素、调理元素间之不平衡及令身体回复天然的平衡状态的效果。
在第三段观修中，我们仍持同一句咒，观想亦与前两段大致相似，但这次瓶中咒字则放光照遍整世界，把外在世界的五大元素之力量逐一或同时吸取，令外在与内在的元素相互交流，而瓶中甘露倾注自己体内时，心中要想着：「现在我内在的元素已补充满足，回复了健康的平衡状况！」。
在观想顶上本尊之瓶中咒字放光而吸取外在元素时，我们要观各元素以不同形式被吸取。在吸取地大元素时，瓶中咒字所吸回的光是黄色的；在甘露倾流入自己体内时，要想：「现在我体内的地大元素已回复正常，不再有例如骨骼、皮肤及身体结构方面等的病患！」。在吸取水大元素时，咒字吸入的光白色；在甘露倾注入自己体内时，要想：「现在我体内的水大元素已回复正常，不再有血液循环及体液不调的病患！」。在吸取火大元素时，咒字吸入的光是红色的；在甘露入身时要想：「现在我体内的火大元素已回复正常，不再有体温及消化系统等病患！」。在吸取风大元素时，所吸的光是蓝色的；在甘露入身时要想着：「现在我体内的风大元素已回复正常，不再有呼吸系统及气脉不通等病患！」；在吸取空大元素时，气念中想着正在吸取外在的空大元素即可，它的能量并不观为有形或有色的状态；在甘露入身时，心中要想：「现在我体内的空大元素已回复正常，不再有各元素不调等病患！」。
以上所说的，并非单指由外吸取元素之能量，而是外在与内在元素的交流调整，这种观修对身体健康及寿量很有帮助。在修第三段观修时，我们可以分为五小段，逐一把外在与内在的各元素分开先后观想调整及吸取，也可以观想同时吸集外在的五大元素，即同时观想有各种色彩的光华被摄聚入于瓶内「舍」字及咒鬘。以衲的经验来说，大家最好是五种元素分段逐一观想，这样效果比较大。如果自己患某类病症，亦可特别加强该有关元素吸取之观修，譬如说消化不良者可以加强及延长观修吸取火大元素的部份、身体软弱无力者可多观吸取地大元素的部份等等。在持咒的次数及观修的时间方面，大家可自行视乎需要而决定，例如以持一圈念珠数目的诵咒时间观吸取某一元素，又或以持诵一圈之时限观修吸取所有五种元素亦可。
刚才已把三类的观想完整讲毕，大家应该大致明白了三段观修的内容了。这三段观想，若偶然时间不许可，同时观想亦可，即同时一边持咒，一边想着顶上本尊之瓶中咒字同时吸取诸佛加持、诸药之药性及诸大元素之能量，这是最简略的修法。在平时，衲仍然建议大家把三段分开修持，其中五大元素之吸取又再分别进行，这样能达到最佳效果。三段观想之时限并无规定，各以念诵一圈念珠之时限为准亦可，较长或较短时间也可以，个别环节增加或缩减亦可以，总之各人视自己的需要及时间许可而自行决定，但不要忘记修持是多劳多得的一件事，并无快捷方式可走。最重要的是，大家一旦发心作此延寿修持，便切忌一曝十寒。不理当天怎么累或怎样忙，亦至少要略修一段时间，不要在忙的时候便完全不修。事实上，即使把五大元素分开各修念咒一串念珠的时间，再加上召摄诸佛加持及吸集一切药物精华各持咒一串念珠的时间，亦不过是念咒七圈的时间而已。在一天二十四小时中，难道抽出十分钟左右的空暇来修持延寿亦做不到吗？大家在忙碌或感到懒惰时，只要心中念及人身之珍贵、生死之无常及此法门的利益，便会生出精进的心，提起精神做这个法门的日常功课了。
在修完三段观想后，我们要想着自己身体已回复健康，寿量亦延长了，又得到了诸佛之加持，净化了罪障及短寿之业因，要专注于这个念头上一阵子，如入禅定中一般。最后便观想顶上之弥陀缩小而降入自己身体中，自己的身语意得到了祂的身语意加持。在离座前，我们应回向发愿：「为了利益一切众生，愿我能得到长寿而好好地修持！」。
修以上的法门并不限地点及时间，即使我们在上班途中在车上也可以修，一天中的任何时间都可以修持。我们既可以依传统双盘，面对佛坛坐着去修，也可以坐在椅上或床上观修，甚至在公共巴士上修亦可。如果在公共场合觉得不太好意思的话，也可以不用念珠计算，总之是同时持咒，同时观修便可以了，可说是十分简单。顺带一提，弥陀的报身相也有另外的一个长咒，但我们单修今天所教的短咒便可说足够了。
- 服用长寿法药
加持丸又分为多种性质，例如内供甘露丸是修持无上瑜伽密的行者专用的、事密部甘露丸用作加持事密修持中的甘露瓶水，这两种小丸并非我们所说的长寿法药。在加持丸中，有几种是用作送赠民众佩带、供奉、佛像入脏及直接服用的，例如以大明六字真言加持的小丸及以宗喀巴祖师咒所加持的小丸便属这类。佩带或供奉这类小丸，能得圣众加持、息除魔障、增长顺缘。如果直接服用它们或饮用浸着小丸的水，能促进健康及增长寿量。这类小丸各有名称，并不能一律称为「甘露丸」，也并不属于药物类别，我们姑且称它们为「法药」或「加持丸」比较贴切。
以观音丸为例（mani rilbu，又称「玛尼丸」及「如意摩尼丸」，亦俗称「观音甘露丸」），格律派各大寺多有制造，并十分愿意分赠施主等，要想求得少许并不太难。各寺制丸的传统大同小异，以大藏寺为例，制新丸时以少许旧丸磨粉合以多种珍贵圣物、舍利及草药，再加入青粿粉及酥油等令其成形。在制成好几斤小丸后，僧人会把它们放在一个纯银的瓶中至半满，上覆以一块净布，然后全体僧人集合大殿中，把殿门锁上，再开始诵持观音六字大明咒。在大藏寺中，制丸传统十分严谨，一年只做一次，其间十数天僧人绝不能离开大殿，吃、睡都在大殿中进行，殿中设有洗手间及厨房以供此类闭关修持之用，僧人不需外出如厕或煮食。在这十几天中，银瓶供在方丈座前，僧人分批轮班诵咒，在一天二十四小时内，最少僧人持诵的时段亦绝不会少于五十人，大部份时间都有数百位僧人声声不断地诵咒，所以整个关期内诵咒声永不中断。在闭关时限结束时，方丈便会把覆盖银瓶的净布掀开，如果小丸由本来的半满变多了，表示制丸圆满，每颗小丸都有殊胜的加持力。衲记得在年青的时候，往往不需等至闭关完结，小丸会神奇地增长变多至满泻出瓶口外，殿墙又会有不知来源的水渗出，这是小丸加持成功及附近龙族与非人等来临护关的兆像。这些小丸，凝聚了几百位持戒清净、在关期中修持认真的僧人集诵以亿万遍计算的咒力加持，有不可思议的神奇力量。在制丸圆满后，僧人便会分发小丸，寺院一带的民众每人都会分到一些以作佩带护身盒内、供于家中或于重病时服用。佩带小丸者及服用者除能延长寿量外，亦得观音之加持，与观音大士及普陀净土结下殊胜之因缘，得于下一生中不堕三恶道的因缘。如果在家中干净的地方供奉这些小丸，它们仍会神奇地增长变多，就如圣人舍利子增生的现像。衲在西方弘法，有不少新的洋弟子都不能接受这种说法，但在自己供奉而亲身见证过这些小丸及舍利的增生现像后，他们也都无法解释。
以上乃以大藏寺制观音丸的传统而解说。大藏寺除一年制造一批观音丸外，亦另月制造宗喀巴祖师丸，其方法及利益与观音丸相近。在格律派其它寺院中，也有制造此类加持丸的传统，其修诵过程、成份及制造方法与大藏寺传统相去不远，其效果之分别则视乎寺中僧人的持戒是否清净、修持是否认真等因素而不一而定。在西藏其它派别的大寺中，也有类似的加持丸制造传统，细节上亦与我派大同小异。
衲刚才提过有关长寿灌顶的事。在长寿灌顶中，法师会召请本尊加持一些以食物造的小丸而分发。这些长寿丸的性质又与上述加持丸不同，其成份主要是食物，传统上以青粿粉及酥油搓成，现今也有人索性以现成的西式糖果代替加持而成，其中并无药材成份，亦并非经众多僧人闭关诵咒加持，小丸不会自然增长变多。然而，如果法师具备灌顶资格，这类长寿丸当然亦有延长寿量之效益，但大家不可把这两种性质完全不同的东西混为一谈。
- 养生活动
在西方，人们流行往健身馆做运动，这是很好的训练。如果在户外大自然环境中锻练身体，则效果可能会更佳。在大自然中，除了空气较清新外，在高山上远眺欣赏风景亦能令身心愉快舒展，所以对寿量有良性的作用。
在亚洲国家，人们则习惯作各种较为传统的健身方法，例如近年来又重新流行的汉地气功等等。这些健身法有一定的延寿健体效用，但有些骗子把它们与佛法相提并论，却属一派胡言。这些健身及气脉修持方法，目的是延年益寿，绝对不属佛法范圈，也不会令我们成佛或利及未来世。在汉地的气功派别中，有些是修持气脉的方法，有些则是吸取外在之五大元素的方法，也有些根本是没有历史渊源的胡编。在藏传佛教中，也有修持气脉及吸取五大元素的法门，刚才也已教授了后者其中一种简便观修方法。藏传佛教中的气脉及摄取外在元素的法门，以本尊为媒介，例如自观为本尊而修气脉，或如刚才所教的以顶上本尊加持摄取外在元素，并不以凡夫的身相修气脉或摄集外在元素的能量。透过本尊的加持，方能最有效益地修持气脉及摄集外在世界的能量。此外，佛教中的延寿法门的动机是为令有更长时间善用人身修持，其最终目的是要成佛以利益众生；佛教中的气脉修持则直接是为了即身成佛。世俗上的气功之修持目的多是为延年益寿，让自己有健康的身心来享受世间福乐。所以，佛教的延寿法门与世俗上的气功一类，在方法上及动机上都有所不同。然而，若是为了令自己能有更长的寿命修持佛法及广作善业而修持世俗上的气功，这亦无不妥之处，它们亦的确对延年益寿有一定的作用，大家只要留心它们不是基于外道思想理论便可以了。修持佛法是主道，锻练身心只是辅助修持主道的旁支助缘，大家千万勿在以气功一类修持锻练身心的时候，不知不觉地把其背后或许隐藏着的外道思想也吸收了，否则就变得本末倒置，断送了自己的慧命。世界上流行着好一些说及天人合一、成仙不死、特异功能乃至假装是佛法的气功及冥想门派，大家要提防一下。气功是气功，佛法是佛法，两者虽不至于互不相容，但却绝对不是同一回事。有不少气功之理论建基于外道思想（如道教、附佛外道及印度教等）上，佛教徒最好还是勿学为宜。
如果要锻练身体，大家其实可以多作大礼拜。大礼拜是一种很好的运动，对全身各部份都运用上，而且对气脉健康亦有十分好的作用。在锻练身体的同时，多作礼佛更可积集礼拜之功德，所以大礼拜的利益远远超于世俗的运动及气功等活动（注：有关礼拜修持，可参考法师著作《心生欢喜》及《孝份无量》）。
有关养生活动，衲还想谈一谈沐浴的方面。在每隔一段时间，如果能找个优质的天然矿物温泉，在附近住上三周，其间注意饮食营养，同时每晚泡温泉多次，每次只十多分钟至出汗即止，对身体的保健有一定的作用，尤其对患女性病、关节炎等症的老年人更见奇效。泡温泉必须在晚间进行才有效果，但衲留意到大多数人却在日间进行，这是疗效不大的。
在每年七月左右的某天，由于天上星体的运行组合，日间不论在户外的湖、河、溪涧甚至露天泳池中浸浴，都会有保健强身的效果，这是因为当天星体的组合对外在五大元素的牵引作用而产生的，就如大自然的四季变化对身体健康有所影响一样，其中并无神奇或迷信之处，与佛法亦并无关系。
西方人很注意卫生，很多西人习惯每天沐浴洗头一次，甚至有些更一天数次。东方人与西方人的体质不同，我们毌需仿效西方的习惯。注意卫生的确对健康有很大的帮助，但只要能保持身体清洁便足够了，不需每天洗一次头。对某些体质的人来说，天天沐浴洗头虽确保了卫生，却同时亦导致风大失调，例如产生失眠及经常头痛等病兆。我们皮肤上的油质分泌，必须有一定质量才能健康。过频密的沐浴及洗头，也会导致因皮肤缺乏油分泌而产生的病况。大家在注意卫生及仪容整洁之时，也要知道一些东方医学的经验。沐浴洗头的密度以能保持卫生整洁便足够了，毌需过密地进行，以免风大元素失调而反为致病。以上的建议，是衲从医多年的实际经验所得，大家不妨留意验证一下，衲相信汉人习俗及汉医学上亦必定有类似的观点。
- 食疗及药物保健
在西藏，老百姓主要分为牧民及农民两大类，医师在建议保健食疗时，必定会把他们的个别生活习惯和体质等因素考虑在内，绝不会只懂同一口径、千篇一律地把同一种饮食习惯套用在不同的人身上，否则不但没有保健作用，还会产生问题。西藏的牧民体质可以多吃奶酪、青粿、酥油及肉类，这些食品普遍来说对他们的健康有利。如果建议他们多吃蔬菜，不但没有益处，反而会导致严重肚泻等问题。西藏的农民情况近乎相反，多吃用蔬菜会利于健康。如果叫他们多吃肉类等食品，会导致严重便秘等问题。由此可见，世上难说有某类食品是百份百利于任何人等的，我们必须视乎各别体质而决定，因人而异，这才是保健饮食的关键。
此外，在不同季节中，同一个人亦应有不同的相应饮食习惯。如果说同一份食谱可以一年四季都采用便会健康，这就只是对人体健康没有深入理解的幼稚理论。一般来说，夏季宜多吃「轻型」的饮食，要吃得略为清淡一点；冬季则应多吃「重型」的饮食品，例如浓汤及较多油份的食品。即便是日常的沐浴，在不同季节亦有不同的保健调整理论，何况是吃下肚子的东西呢！
衲也想在此谈一谈普遍通用而有利的饮食习惯。我们最好多吃所居地土产的蔬果，而且最好是吃天然的时令产物。现今农业科技十分发达，因为农家利用了各种现代方法种植，我们可以在夏天买到本应是冬天收成的水果或蔬菜。这种科技看来令我们的生活方便了许多，仿佛人类就能主宰大自然规律似的。其实在冬季吃在正常情况下应在夏天生长的蔬果，或在夏季吃应在冬季收成的蔬果，对健康的正面作用比不上吃用正常时令产物。所以，如果我们养成习惯，在冬季吃冬天生产的蔬果，夏天吃在正常大自然规律中应在夏季收成的蔬果，而且是我们居住当地所产的食品，这样会最有益处。
以人工培植、加入农药或在人工环境下生产的蔬果，所蕴藏的能量远比天然生长的为低。农药对人体的害处，衲恐怕不需多讲，大家想必亦十分清楚。即使不论农药的害处，在农场种植的蔬果，对健康的利益仍比野外生长的为小。二者味道或许差不远，但其能量的分别却有天渊之别，所以我们宜多吃野生的蔬果。
我们的身体，可追溯自父精母血（即父亲的精子及母亲的卵子），而父精及母血是双亲身体的一部份，受着他们的饮食习惯所影响，也可说是他们所食用的东西所产生形成的。在父精母血结合后（即受精卵），胚胎在母亲的肚 所摄受的营养，亦是母亲的饮食品所直接产生的。故此，我们的身体由最初形成，甚至可说是还未形成以前，早已习惯了父母居住地区的水土及食品。一般来说，吃用我们父母习惯饮食的水及食物，对我们都比较有利，因为我们的身体正是同样的水土及饮食品所造的，我们早在胚胎期已习惯了它们。
西方人喜欢把蔬菜略以水冲一冲，便切碎生吃。但蔬菜的最佳食法，是至少以水煮一下，只吃菜而把煮菜的原水丢弃。这样做的原因并不单只是要洗去农药而已，还有很多其它因素牵涉在内。
此外，衲注意到汉人对汤水用料及季节性的汤水食谱很有心得。老人家多懂得夏季应熬甚么汤、秋季及冬季又适宜熬制甚么材料的汤，其用料及理论与衲所知的医学及保健知识完全符合。现在的年青汉人恐怕不太了解这些传统习俗，但它们却是历代相传下来的保健心得精华，大家不应小看它们。今天在座的年青人，不妨向家族中的老人家请教一下熬季节性保健汤水的学问。多饮这类汤水，对健康及寿量有莫大的好处。大家不要一味学西方人天天食用快餐食品，或盲目跟风服用西方保健药丸，而忽略了自己的传统中本来就具备的古老心得。
在生病时，如果不能单以改变饮食习惯或食疗医好，最好是采用古代相传下来的医疗方法。这些方法，在大部份文化中都存在已久，例如汉医学、西藏医学、印度传统医学、澳洲土著及美国原居民的医学等等。这些医学在文化、理论、实践及采用的药物上各有不同，但其共通点是采用大自然中的药物，而且它们都把人体健康视为一个整体的平衡，致力于以天然方法及大自然所产的药物令患病的身体回复自然平衡，不同于现代西方医学采用化学物品及只医疗病兆而不理整体平衡的手段。西方医学固然有很多可取之处，在某些地方它的确远比古代相传下来的各种疗法略胜一筹，例如外科手术及各种测量仪器科技等等。但在医学理论上而言，衲认为它忽略了很多重要的地方，例如人体的整体平衡组合、气脉经络的运作及内在与外在的五大元素互相牵引的微妙关系等等。这些学问在很多古老文化中早已存在，但在现代西方医学中却尚待发展承认。现今有很多人只懂盲目推崇现代西方医学，把各种古老文化的医学体系视为迷信和不可靠，这是十分令衲婉惜的现像。
至于以服用药物达到日常保健目的之方面，一般来说只要懂得保健饮食习惯，便不一定有这方面的必要。在西藏医学中，有几种珍贵药方倒是可以在平时定期服用保健的。藏药中的珍珠七十、大宝积、大宝寒玄及宝净月晶平时服用有去毒调理之效；大铁宝丸对眼睛及视觉系统有保养作用；古松石廿五对肝脏有保健作用（注：读者可参考法师之医学著作《西藏医学点滴》），它们全以天然药材制成，并无副作用。
- 控制自心及情绪
在顺境中，我们不要过度兴奋，要知道世间上的福乐并不恒久，一剎那间便可能完全失去。
在面对困境时，我们要以安忍心对待，要知道愤怒、瞋恨或哀愁对事情无补于事。我们虽然不能改变眼前的逆境，但却可以改变自己的心境。如果事情可以解决，我们不必担忧；如果事情不能改变，我们再担忧也没用。
此外，定期抽时间到高山上远眺风景，也有助于心境开朗，可以舒展心胸，对健康也有十分大的利益。
- 结论
我们今天所说的是延寿法门，依传统不应谈及死亡，以免有不吉祥的缘起。但终究来说，不论延寿有成与否，我们最终难逃一死。生命的意义不在于其长度，只在于其内涵。在有限的一生中，我们要以慈悲及爱心照亮自己的生命，以自己的生命照亮这个世界。不论我们的生命是多么长或多么短，如果在有生之年能多作善行，便可说是不枉此生了。如果这个世界中有些生命，哪怕是只有一个生命因为你的存在而多了一分快乐，或少了一分痛苦，你的生命便是有意义的。我们修持善行，可说是与阎罗王在比赛斗快，看是他来得较早还是我们的修持善行来得较多及较快。死亡本身并无甚么可怕之处，最可怕的是在生与死之间并没有做过甚么有意义的事。
如果我们在一生中多作利益众生的事，多作佛法的修持，让这个世界多一分智慧或多一分爱心，我们就可说是善用了身命。在我们出生的时候，周遭的人都欢欣微笑迎接我们，唯独我们自己在哭。衲认为人生最大的成就指标是：在生命终结的时候，整个世界都因你的离开而哭，唯独你一人可以在满怀上路的信心中微笑告别，坦然地迎接新的一段生命历程。
最后，衲祝愿各位长寿健康，也策励各位善用身命。