链纹和岛纹怎么区分:丹增活佛开示:利他主义与菩提心 白莲花

丹增活佛　　讲述

　　这次在加拿大多伦多，各位法友共聚一堂，有机会讲闻佛法，我非常高兴，感谢大家！

今天讲课的主题是围绕利他主义与菩提心来展开的。华智仁波切说：“修行修行乃为修自心，倘若能以菩提心修心，即使未有身语之善根，除解脱外更无他歧 途。”对于真正想寻求解脱的人来说，不应该将佛法挂在嘴上或只做形象上的修行，必须修持自心。若想成佛，菩提心是必不可少也是唯一的妙法，因此当依菩提心 来修持自心。如果菩提心的修持能够有所成就的话，由于心的善根起到主导作用，哪怕普通的身语善根一个也没有修成，依然能踏上解脱之道。这个偈颂强调了菩提 心之重要性。无论修持何种显密佛法，无论属于闻思修何种阶段，从最初发心直至最终回向都不能离开菩提心，其原因就在这里。

所谓菩提心，是来自于理性的观察，并伴随着智慧的利他心而生起的。以前在一个RA真的地方，有位名叫香门切出的修行人请教波多瓦格西：“请问什么是菩 提心？”波多瓦格西回答说：“所谓菩提心，是救度轮回中一切苦难众生，并将他们安置于佛的果位。”弟子惊讶地说：“啊扎吗！（表示惊叹的意思）那可需要多 大的胆量啊！”波多瓦格西在私下中说：“这说明这名弟子已经懂得了菩提心”。确实，无论从思想广度，还是从理想高度上观察，菩提心都无比伟大。
　　像如意宝一般的菩提心，他的体相是什么呢？在《现观庄严论》中讲到，“菩提之心为利他，寻求圆满菩提果。”也就是说，发菩提心需具足两个条件：一，以慈悲心的力量关怀无边有情；二，以智慧的力量寻求佛果。

　　首先讲慈悲心的力量关怀无边有情。如何生起呢？对一切众生如慈母对待独子一般疼爱，并且不忍心看到他遭受任何痛苦。这两种心态足以激发起具有深刻体会的清净利他之意乐，这就是成就清净大悲心的源泉。
一般说，悲心有两种，一种是愿一切众生远离痛苦之心，另一种是救度出离苦难之心。在这里所需要的，并不仅仅是愿一切众生远离痛苦之心，而是承担起救度众生 出离苦难的重担。我有责任将为痛苦所逼恼的众生，从苦难中完全救度出来，这种强烈的使命感能引发担负起救度利他意乐的悲心。通常来说，仅仅说悲心的话，声 闻缘觉也有，但是担负起救度利他意乐的悲心只有菩萨才有，这就称为大悲心。这样的大悲心有别于声闻、缘觉渴望众生远离痛苦之心。《积聚福德禅定经》中提 到：“不是大悲心的悲心，就如同声缘之悲心。”这里做了清晰的阐述。

　　前面以慈悲力关怀有情讲完后，接下来讲以智慧力寻求佛果。
以上所说的大悲心生起以后，谁有能力帮助一切有情，并将他们安置于菩提果位呢？通过详细观察，我们会发现并深深信解，唯一是一切智如来具有这样的能 力。获得佛果需要相应的因缘，否则如果无因也能成佛的话，那菩萨们精勤修持佛果将无有任何意义。所以佛果是由与菩萨行相关的因和缘所产生的。在这样的背景 下，为了救度众生，自己发愿：愿成就佛果，这称为菩提心。
　　菩提心分两种：世俗菩提心和胜义菩提心。其中世俗菩提心分愿菩提心和行菩提心。简单 阐述愿菩提心的体相的话，圣者寂天菩萨说道：“如人尽了知，欲行正行别，如是智者知，二心次第别。”正如想前往和正在前往的区别一样，区分愿菩提心和行菩 提心，是以所发之愿是否具有菩萨行的摄持来划分的。
　　有关愿、行菩提心是怎样按次第来修持的呢？具体分阿底峡尊者的七支因果教授和寂天菩萨的自 他相换两种修持方法。七支因果为：知母、念恩、报恩、慈心、悲心、增上意乐和菩提心，反过来理解：首先圆满成就佛果来源于菩提心，寻求菩提佛果的菩提心由 增上意乐产生，增上意乐由悲心产生，悲心由慈心产生，慈心由报恩心产生，报恩心由念恩心产生，念恩心来源于知母。

　　七支因果中，怎样修第一支知母呢？轮回无始无终，生死无始无终，轮回中没有一处未曾投生过，没有哪一个众生未曾做过我的母亲。《地 之正行》中引用佛语云：“佛说，我很难看见无始以来没有投生过、没有去过、没有死过的的地方。”“我亦很难看到任何一个没有做过自己父亲或母亲，兄弟或姐 妹，教师、师父或相当于师父的人。”书中引用经典之语，是阐明知母之意。知母是以母亲为代表，并不仅仅指的是母亲，假如对现实母亲生不起念恩之心，可以寻 找对自己最有恩德的人来修持念恩。然而对大多数人来说，母亲最为亲切，所以在有关授记中常提到如母有情，原因也在这里。回到原来话题，不仅是往昔，今后也 将无数次成为我的母亲，应作此想，从心底深处生起强烈知母的念头。真正生起知母之心后，念恩等心会轻而易举地产生，如果知母之心没生起的话，生起念恩等心 将无从谈起。

　　怎样修第二支念恩呢？波多瓦格西说，在体会并了知一切众生如母的前提下，先观想今生的母亲有助于快速生起念恩之心。在前方清晰地观 想今生母亲的形象，接下来观想她不仅今生，而是无数次做过我的母亲，这样反复观想。在做母亲的时候，保护我们免受外界的伤害，帮助我们成就所有的快乐和利 益，特别是在孕育我们的怀胎过程中，长时间将我们怀在胎腹中，出生时，母亲不嫌弃我们，将粘乎乎的我们慈爱地抱在怀里，用体温温暖我们，给我们喂奶，用手 擦我们的大小便，不畏辛劳地养育我们，冷时给我们添衣，饥时给我们加饭，渴时给我们添水，贫苦时贴补我们财物，自己舍不得用的都留给我们，而所有母亲的这 些财物都那么来之不易，都是辛勤劳作而来，但她们在给予我们时却慷慨大方。孩子生病或痛苦时，母亲宁愿自己痛不愿孩子苦，宁愿自己替孩子死也不愿孩子有个 三长两短，想尽一切办法来解除孩子的苦难。总之，母亲尽己所能为孩子成办利益，一心一意为孩子解除忧苦。如是观想以后，并非口头上而是发自内心生起念恩之 心。接着将父母、亲人等都观想成有恩德之人，以如上方法生起念恩心。再将一般人观作如同母亲一般，观想成功后再观仇敌，仇敌观知母念恩成功后再将十方一切 有情观为母亲一般，逐步扩大。这就是念恩的修法。

　　如何修第三支报恩呢？看到如母的一切众生在轮回中受一切痛苦，而只愿自己一人独自解脱的话，再没有比这种行为更让人感到羞耻的了。 舍弃具有恩德的有情众生，这对于一般世间人来说，都不合情理，更何况是修学菩萨道的我们呢？《弟子书》中说：“生于母怀无力生存之婴孩，慈母挤出乳汁以爱 心哺育，万般辛劳满怀慈心勤抚养，饶使下劣众生亦不弃老母”。
说到这里，有人会想，因为一切众生做过母亲并利益我们的缘故，需要念恩的话，同样的道理，众生曾经作为仇人害我们的缘故应该放弃念恩。对于这个疑惑的 存在虽然有些道理，但是变为仇敌伤害我们并非出于其本意，因而情有可原。《入行论》中说：“如人不欲病，然病仍生起，如是不欲恼，烦恼强涌现。”譬如世间 人不愿意生病，但以业缘感遭落，疾病仍会生起；同样，怨敌虽然不想生烦恼，但是在业缘的逼迫下，烦恼仍会强涌出来。
“心虽不思嗔，而人自然嗔，如是未思生，嗔恼犹自生”。我们不应该对怨敌生嗔恨心，因为他没有力量自主，因缘聚合一定会随烦恼而转，无法约束自己的身 心。嗔恨心并没有思维“我要嗔恨”，敌人在无法控制的情况下生嗔，各种因缘一旦聚合，即使自己没有想，嗔恨心也会喷涌而出。
“所有众过失，种种诸罪恶，彼皆缘所生，全然非自力。”贪嗔等烦恼的所有过失，以及由它引发的罪恶，全部是依靠因缘所产生，根本不是依靠自力而产生的。
“彼等众缘聚，不思将生嗔，所生诸嗔恼，亦无已生想。”各种因缘积聚时，因缘并没有意识要生起嗔恨，所生的嗔恨烦恼，也没有意念我是他们所生的，完全是不由自主，无意识的。
“是故一切法，依他非自主，知已不应嗔，如幻如化事。”世间上任何事完全是不由自主，依靠因缘而产生，所生烦恼也没有掌控的能力，认识到这一点以后，一切如幻化一般，对任何对境都不产生嗔恨心。
“故见怨或亲，非理妄加害，思此乃缘生，受之甘如饴。”所以纵然遇到怨敌或亲人非理加害，我们也应该想得通，知道这是因缘所致而欣然接受，甘之如饴。
以如是方式正面思维，并细加分析和体会。

　　以上修好报恩后，如何修第四支慈心呢？观想如自己母亲一般的悦意对境，内心发愿：第一，愿他如果能具足一切安乐和安乐之因该多好 啊！第二，愿他具足一切安乐和安乐因；第三，一切安乐和安乐因由我来创造，祈祷上师三宝加持我具有这样的力量。这样的心扩展到亲朋好友、无利无害、中庸之 人，最后对仇敌、一切众生都作为修此想的对境。平时看到任何一个众生正享受于安乐之中，以及正行持安乐的因和来源---也就是行持善法的时候时，心中生起 欢喜心和随喜心，并这样想：我多么高兴看到他们在享受安乐和安乐因啊！多希望他们享受更好更多的安乐和安乐因啊！应当这样以慈心看待每一众生。《入行论》 中说：“眼见有情时，诚慈而视之，念我依于彼，乃能成佛道。”应舍弃贪欲心、嗔恨心、痴心的眼神，而以诚恳和慈爱的眼神看待有情。如此修持慈心，能获得修 慈心的八大功德，今生今世令自己的身心拥有诸多健康安乐。只有修慈心的修行人才能具有他人所没有的诸多安乐，这样的安乐即使是亿万富翁也无法用金钱来买 到。《入行论》中说：“一切行为喜，此喜价难估，故当依他德，安享随喜乐。”所做一切为了愉悦，这种欢喜以价值难以估量，故应当享受依靠随喜他人功德而创 造出来的愉悦之心。《修心七要》中“常持单纯恬适心”，指的也是这个意思。
修慈心的反面是嗔恨心，对嗔恨心的生起应想方设法予以对治，但这也不是轻而易举就能对治成功的。仅靠思维一个对治方法不一定能够奏效，应从诸多方面下手去思维和分析。这里引用寂天菩萨在《入行论》中所论述的若干思维方法：
“强行我不欲，或挠吾所欲，得此不乐食，嗔恨毁自己。”本来我不想做的事情，非要让我做；本来我希求的事情，他人却百般阻挠，不让我去做。嗔恨心得到这 两种不悦意的食物，就能毁灭自己今生来世的所有善根。“故当尽断除，嗔敌诸粮食，此敌唯害我，更无他余事。”嗔心的粮食就是不悦食，应当断除不快乐这个嗔 敌的粮食。其中提到“嗔盛毁自己”，现实生活中所犯下的杀人等种种罪行，都是给嗔恨心的敌人吃了不快乐的食物而引发的。
有人会想，你是将以不快乐作为粮食的嗔恨心视为敌人，但从我的角度来看，“做了我不愿意看到的事或阻挠我愿意看到的事”，我所不愿意见到的都是这个 人，对于这样的人我没有理由不去嗔恨他。事实上，做了我所不愿意看到的事，或阻挠我愿意看到的事，其作者并非是人，这个我们接下来会阐述。即使按你的角度 来看，也不应该生嗔恨心，因为什么呢？《入行论》中说：“故当尽断除，嗔敌诸粮食，此敌唯害我，更无他余事。“因为你的敌人除了伤害你，让你不高兴之外， 再没有其他事了，如果你很不快乐并痛苦的话，不正达到他的目的了吗？不但不能影响到敌人，反而伤害了自身，因此无论如何不能扰乱自己的欢喜心。
遭受他人损害等不愉快的情况发生时，内心不应生起不悦意心。除了以上理由外，还有其它诸多思维方法：“若事尚可为，云何不欢喜？若已不济事，忧恼有何 益？”任何事只有两种结果：可修复、不可修复。可修复的话，则不应不高兴；如果怎样努力都修复不了的话，那忧恼不高兴又有什么用呢？这样去思维的话，有时 会有很好的收效。有人会想：“道理上是这样，但很难做到”。虽然一开始有一定难度，但是《入行论》上说：“久习不成易，此事定非有，渐习小害故，大难亦能 忍。”如果长时间练习，还不能转难为易的话，这样的事决定没有。渐渐修习忍受小损害的缘故，即使面临大的苦难也有安忍的能力。
不扰乱内心欢喜心，与嗔心进行搏斗并获得胜利并非易事，一旦克服一切困难大获全胜才是真正的勇士。《入行论》中说：“奋战诸烦恼，虽生多害苦，然应轻 彼苦，力克嗔等敌，制惑真勇士，余唯弑尸者。”消灭世间所说的敌人，而称其为大将军勇士，其实敌人就算不消灭也早晚必定会死，消灭敌人等于杀害一具活动的 尸体而已，真正的智者纵然遭遇痛苦也能安忍，不乱内心的澄净清明。在与烦恼奋战时即使产生诸多伤害和痛苦，然而应藐视这一切苦受而奋力降服嗔心等敌人。只 有调伏烦恼的人才能称得上真正的勇士。

如何观修第五支悲心呢？首先修悲心的对境是：无一例外遭受三苦逼恼的一切众生。修悲心的方法是：他们能远离痛苦该多好啊！多希望他们能远离痛苦啊！帮 助他们远离痛苦由我来承担！修行次第为：母亲—亲人—一般人—仇敌，当将仇敌视为自己的亲人后，再扩大到十方一切有情。
当看到众生遭受痛苦时，就好像亲眼目睹自己的母亲在遭受猛烈痛苦一般，而对他生起强烈悲心，悲心生起后再想：母亲有情因为造作恶业而遭受无比痛苦，他 们是多么可怜啊！应该想个办法，该怎样做才能让他们脱离痛苦呢？一直观修悲心到眼泪哗哗地流下为止。观想时，身体的姿势为：双手托着下巴，双肘撑在双腿 上，身体蹲着，头向下垂，嘴里叫着：“妈妈！妈妈！”或者身体下蹲，右手托起下巴，右肘撑在右腿上；左手平放左腿上，眉毛因悲伤而紧皱，嘴里成百上千次地 叫着“我的妈妈！我的妈妈！”这样会情不自禁地想哭出来，一看到、听到、想到痛苦众生，悲心就会油然生起。以上为钦大师在《修心法要》中提到的修法。
在《道次捷径》中说：首先观想一头正在被屠夫宰杀的羊所遭受的痛苦，将整个景象在前方观想得一清二楚，它们的四肢被绳子捆得紧紧的，胸部的皮肉被刀划 开，看到屠夫的手伸入羊的心脏内，亲眼目睹它即将失去生命，羊的眼睛痛苦无助地望着屠夫。心中这样想：“如果它能摆脱痛苦和痛苦的因该多好啊!多希望它能 摆脱痛苦和痛苦的因！祈祷上师加持让我有能力帮助它来实现!”当内心真实生起体验时，再分别观想轮回八苦、六苦、三苦，六道轮回各支分痛苦。将《菩萨地》 中说到的110种痛苦一一观想。
如果上述所有方法都不能帮助生起悲心的话，《缘起心要引导文》中说：首先皈依、发心，观想头顶上方的莲花日月垫上安坐着根本上师观音菩萨，前方观想今 生母亲，一一回忆从入母胎、出生、成长过程中母亲对我们的恩德，生起强烈的慈爱心，口中一次又一次地呼喊“妈妈！妈妈！”直到汗毛竖立，扑簌簌流下泪水为 止。如果这样还不能生起悲心的话，就将两膝贴胸，头下垂，两手托下巴，眉头紧皱，将无名指放在嘴里，以这一悲伤的坐姿修悲心，竭力大声呼喊并祈祷，叫道： “父亲上师啊！请马上将大恩母亲送至解脱道吧！”
当生起悲心时，将此观想对境遍于六道一切众生，对天人下堕死亡苦、阿修罗斗争苦，人间生老病死苦、旁生奴役苦、饿鬼饥渴苦、地狱煎煮苦，一一观想而生 悲心，这样一一地为他们猛厉地祈祷“如母六道众生的一切痛苦都由我自己来承担！”生起这样的安忍之心，安住于自他平等如虚空般的离戏境界中。
在没有生起大悲心之前，不光在坐上观修，在坐下也不间断修持，这样对生起悲心会有很大推动。《中修次第》中说：“不论是在禅定中修悲心也好，还是在坐 下日常生活中也好，都要为一切众生修悲心。在坐下可以看一些讲解悲心的经论，并以悦耳的声音唱诵有关颂词。”
悲心修到量的标准是，《初修次第》中说到：“如同母亲不忍心独子遭受病苦的难忍悲心一般，将此悲心遍及一切众生，愿一切众生脱离痛苦的悲心会油然生 起，这称之为大悲心。如同可爱独子遭受痛苦时，母亲生起难忍之心，将此心遍及一切众生，这就是大悲心修到量的标准，也是大慈心修到量的标准。”

　　在《初修次第》中接下来说：如此训练大悲心的前提下，会生起我愿度化一切众生的决心，这时，愿天边无尽众生获得无上正觉果位之心会 自然生起。生起愿菩提心之因主要是具足大悲心，这也是愿菩提心生起的标准。前面所提到的以大悲之力度化一切众生，称之为清净意乐，即：我有责任来消除所有 众生痛苦，也有责任来为她们创造一切利乐！我今天得到人身，见到具德善知识，听到殊胜教言，懂得因果取舍的道理，利益一切众生的因缘如今都已具足，我不来 担当谁来担当呢？我一定担当起消除众生痛苦,给予他们利乐的责任，这样的心能激发起寻求无上菩提之心。
以上通过阿底峡尊者的七支因果教授（编者按：第六支和第七支修法略）来讲授如何修持菩提心。

　　寂天菩萨在《入菩萨行论》中，讲授了通过自他相换来修持菩提心的修法，以及如何将违缘转为道用等等，以后有机会时再给大家讲授，因为时间的关系，今天就讲到这里，谢谢大家！
将以上讲闻佛法功德为代表的自他三世所积善根，发愿回向大菩提果位，大家一起念诵回向文：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度有海诸有情。