郑虔的书画艺术及影响

郑虔（685-764年）[1]，字弱齐（一作若齐），生于河南荥阳（今郑州荥阳），是唐代中期一流的山水画家，也是著名的书法家、诗人和学者。他以博学见称，除了艺术上的成就外，对天文、地理、军事、医药和音律等皆有精深造诣，被人誉为“才过屈宋”、“道出羲皇”、“德宗一代”。他特别受唐玄宗赏识，进献的诗文书画，被玄宗御笔亲题“郑虔三绝”，成为美术史上的著名佳话。同时，他和李白、杜甫、王维、岑参等人又是很要好的诗酒朋友，尤其与杜甫交情深厚，二人为数十年的知交。安史之乱时，郑虔虽称病未接受安禄山授予的水部员外郎伪职，但事后仍被肃宗李亨贬为台州（今浙江临海）司户参军，直至客死台州。
正因为郑虔在唐代有崇高的地位和特殊的背景，所以对其研究者屡见不鲜，这可以从郑虔现有的资料中反映出来。但是，在现有郑虔研究成果中，基本都是对其文学的研究，对其艺术的研究几乎没有。即便郑虔没有王维那样的画史地位和影响，但新旧《唐书》、《杜甫诗集》、《历代名画记》、《唐朝名画录》、《图画见闻志》、《宣和画谱》、《图绘宝鉴》、《清河书画舫》、《式古堂书画汇考》和《书画记》等著作，都对其艺术给予了很高的评价。作为美术史的研究，我们理应对郑虔的书画艺术进行关注。
一、郑虔的书法艺术
郑虔学习书法十分刻苦，据李缜《尚书故实》记载：郑虔在京任职期间，由于俸禄低微，生活清苦，学习书法常苦无纸。当他打听到慈恩寺内贮有柿叶数屋时，“遂借僧房居止，日取红叶学书，岁久殆遍”，从而练就了一手好字，被时人誉为“行草绝伦”，最终达到了诗书画“三绝”的境地。[2]这种为艺术而久居僧房，取红叶代纸而苦练不辍的精神，在整个中国美术史上都是不多见的，无怪乎被士林传为千古佳话。

图1 于右任主编《标准草书》

杜甫《八哀诗•故著作郎贬台州司户荥阳郑公虔》一诗云：“神翰顾不一，体变钟兼两（按：《金壶记》有钟繇工三色书，草、隶、八分最优的记载。郑虔善草、隶，故有兼两之说）。文传天下口，大字犹在榜”。[3]从诗里反映出来的内容看，郑虔的书法主要是学钟繇和钟会父子。当然，郑虔书法并非固守于二钟，而是学有所变、习能所化，乃臻“神翰”的。由“大字犹在榜”，说明郑虔的榜书写得极佳，时人求其书法作品者亦多，但郑虔书法有特色者，当是其草书和真行书。《荥阳县志》称其草书“如疾风送云，收霞推月”。[4]唐代韦续《墨薮•书品优劣第三》列有唐代善真、行书者共22人，郑虔为其中之一，对其评语是：“郑虔如风送云收，霞催月上”。[5]明代张丑《清河书画舫》唐一载有“郑虔闺情诗帖，白麻纸，真迹”，评语为：“虔书笔精墨妙，纸质如新，是唐人诗帖中铮铮者”，[6]并且同样的记载还出现在明代卞永誉《式古堂书画汇考》卷七之中。民国时期，草书大家于右任主编的《标准草书》中，将郑虔所书“于”字（图1），列为其所集的范字之一，据载此字便集自郑虔的《大人赋》。[7]《大人赋》是西汉司马相如的名篇，估计郑虔手书的《大人赋》真迹或摹本到清末尚存，可惜仅有一“于”字了。饶宗颐在《澄心论萃》一二○“郑虔书画”条下，记有苏联列宁格勒东方学院藏西域文献列10839号为郑虔残札，存十一行半，摘录了其中的七行：“昨日于一处见公镌碑口殊为/精妙又知造代国公主碑若/事了得同东行要何可言虔/于江外制三碑兼自书二在/常州一在湖州便同舟往大/镌亦是济耳必当定决也/郑虔白陈博士（下略。据法京吴其昱君录出）”，并说郑虔“书法甚佳，吉光片羽，殊为可珍”。[8]《寰宇访碑录》里有“开元二十三年（735年）四月，华岳庙郑虔题名八分书”的著录[9]，《书法辞典》中说“陕西华山有郑虔隶书题名六行二十五字”[10]，《书法知识千题》书家郑虔条下也说其有“石刻《铸华岳文》书迹传世”[11]，这些碑刻是否还存在，仍有待查考。朱关田在《关于郑虔》一文中影印了郑虔《大人赋》的局部图版（图2），并经其考证后认为此幅书法作品为伪作。[12]笔者很赞同朱先生的看法，但这并不影响对郑虔书法艺术的总体评价。

图2 （传）郑虔 草书大人赋（局部）

由此可见，郑虔的书法成就决非一般，上述情况也说明，郑虔隶、榜、真、行、草等众多书体皆善。评其书法总的特点是：出入魏、晋而能自具风貌，风韵潇洒，神彩飘逸，秀美如同云霞，体势有似风月，与颜、柳粗壮雄健之态相去甚远。
二、郑虔的绘画艺术
 郑虔在绘画上是一位刻苦而重视现实的人，在中国绘画史上占有重要的地位。他所处的盛唐时代，绘画艺术发展到了繁荣昌盛的境地，无论是民间、宫廷，还是士大夫阶层，都涌现出了大量的优秀画家。在这样的历史背景下，郑虔居然能闻名遐迩，并且还获“三绝”之誉，想来决非一般，也非偶然。宋代郑刚中在《论郑虔阎立本优劣》中说：“唐人能画者不敢悉数，且以郑虔、阎立本二人论之，其用笔工拙不可得而考，然今人借或持其遗墨售于世，则好古君子，先虔而后立本无疑，何则？虔高才在诸儒间，如赤霄孔翠，酒酣意放，搜罗万象，驱入毫端，窥造化而见天性，虽片纸点墨，自然可喜。”[13]这段话赞美了郑虔之高才“如赤霄孔翠”，是那样的超人之上。当郑虔酒酣之时，便把平时观察搜集到的许多形象概括起来，用精妙的笔墨将这些形象的本质和特征描绘出来，虽然是片纸点墨，但能为人们所喜爱。郑刚中还对郑虔和阎立本的绘画作了具体的对比，他认为阎立本从事丹青，“人物阘茸，才术不鸣于时”，所以在春苑池奉诏对景侔状，为了完成作品，以至于负惭流汗、匐伏池侧，虽然他能模写穷尽，但却不及郑虔。当然，这样的评论未必恰当可信，但是从一个侧面反映了郑虔绘画决非一般人可比。
郑虔以山水最为擅长，尤精于水墨。唐代封演《封氏闻见记》云：“郑虔亦工山水，名亚于(王)维”[14]。张彦远《历代名画记》卷九唐朝上载有郑虔“工山水画”。朱景玄《唐朝名画录》也称他“能画鱼水、山石，时称奇妙”。[15]近代黄宾虹《画学篇》中更加明确地认为：“郑虔王维作水墨，合诗书画三绝俱”。[16]郑虔在工画山水的同时也画人物。
有关郑虔的画迹，流传下来的并不多，记载也很寥寥。杜甫诗中提到的有《沧洲图》；封演《封氏闻见记》以及《新唐书》本传、郭若虚《图画见闻志》分别记载有在劝善坊王方庆宅、宰相崔圆斋壁、圣善寺木塔等场所，均有郑虔所绘山水画迹；《宣和画谱》载宋徽宗时御府内藏有郑虔真迹八幅：“《摩腾三藏像》一、《陶潜像》一、《杖引图》一、《人物图》一、《峻岭溪桥图》四[17]”；《宋诗纪事》载有郑虔著色山水图，并有诗云：“曾访江南鸟爪仙，误随尘网落人间。红泉碧涧春风里，尚记麻源谷口山”[18]；《赵孟頫集》中有题郑虔画：“郑虔献图于至尊，而复题诗于上，可见忘其贵。三绝之名，由是而起，乃知前代高人，未可以纸墨束羁也。此幅思致深幽，景物奇雅，阅之令人萧然意远”[19]；柯九思《丹丘集》说元代危素藏有郑虔山水《秋峦横霭图》一幅，并有诗云：“虎头昔日称三绝，孰谓新图见郑虔。紫翠虚无晴嶂里，青红掩映夕阳前。从知嘉赏归明主，应许神工迈昔贤。满目秋光无著处，此身疑在碧云巅。”[20] 根据诗中描写，此图当为着色山水；张丑《清河书画舫》载有郑虔《竹溪六逸卷》，并有详细记载：“纸本，浅绛色，极佳。后有苏子瞻题跋，米元晖鉴定，绍兴御府等印记”[21]，卞永誉《式古堂书画汇考》中也有相同的记载，都说该画为新都黄氏收藏；陆深《玉堂漫笔》也有云：“世传《七贤出关图》，或以为即《竹林七贤》。屡有人持其画来求题跋，漫无所据，观其画，衣冠骑从当是魏、晋间人物，意态若将避地者。或谓即《论语》(作者七人)像而为画尔。姜南宾举人曰：‘是开元间冬雪后，张说、张九龄、李白、李华、王维、郑虔、孟浩然出蓝田关，游龙门寺，郑虔图之’”[22]。从记载情况来看，此画的内容为何？作者为谁？皆难成定论，当然并不排除郑虔所作的可能；吴其贞《书画记》中载有郑虔《山庄图》和《渊明图》两幅，关于前者，吴其贞说：“画法圆健如锥画沙，绝无尘俗气，神品上画也，有绍兴一玺。”[23]对于后者，吴其贞也说：“画法精好，与粱楷所画无异，盖楷祖此而然耶”[24]；台州近代学者项士元日记中有这样的记述：“郑若齐善好画山水，并工诗能书，唐明皇称曰三绝，其画予昔在杭州，秦子雅声曾于其友人处携示焦墨山水一轴，当时据云愿以五万元出让，予尝语于屈文六，以嫌过昂还之。上月雅声自贵阳来函，谓此画其友于日本昭和太子来泸时用以贡献，赏银二十万元。有六寸照片一份乞得，什袭珍藏，展转迁流，亦未知所在矣。”[25]这条资料如果可靠，则郑虔有一幅画作在民国期间流入了日本；郑逸梅《人物与集藏》一书中说：“其时吴兴庞莱臣的《虚斋藏画》，印有若干集，以有郑虔而无郑所南为憾。”[26]庞莱臣为清末至民国间的著名收藏家，这则言论说明在民国期间尚有郑虔作品传世；此外，据王伯敏《中国绘画通史》郑虔条记载，辽宁省博物馆现藏有一帧传为郑虔所作的小幅团扇山水，图名为《峻岭溪桥图》（图3）。上钤“石渠定鉴”和“宝笈重编”朱文印，淡设色，用笔工致细密，左旁题诗曰：“万壑千溪不可穷，运神毕具尺图中。独嫌未见诗兼字，署尾无能三绝同。”钤有“乾”“隆”二印。[27]这大概是流传至今传为郑虔所作的唯一作品了。