钱枫喜欢菲儿吗:十四讲

「上帝以风为使者，以火为使者」，所以天使们，照着《以斯得拉书》(Esdras)，也就是次经里面所描写，「神一吩咐他的仆人像风、像火一样的，但是不久他们就消失了。所以，这样他们事奉，把神给他们的责任，神给他们的工作做好之后，他们就这样从神的宝座面前他们消失了。」我不相信这表示天使不是永恒的，这不表示天使是临时存在而没有永存性的。但是以色列人的诗人，以色列人的这些经学家。有时候他们发展一种思想到最后他们说：「上帝可以一天制造千千万万天使，使他今天存在，服事之后明天就消灭不复存在。」这不是圣经给我们看到的。我个人相信天使与人一样是有高等的智能，有神的能力的装备，而且他是事奉永恒者，所以他本身有永恒的本质，但是在这个地方第七节跟第八节就做了一个比较，就是把「使者」跟「差遣的主」做一个比较时候，他就说：「这些使者像风，像火一样的。」但是耶稣基督不是如此，「论到子却说，“上帝啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。”」在这里给我们看见「论到子却说」，所以再一次提到基督耶稣的事情。

我们已经在这里跟大家提过了，就是他是上帝永恒所生的儿子，「你是我的儿子，我今日生你。」（参：诗篇：2篇7节）这是Eternal Generation 在永恒中间被生，与父有相同本质，有相同生命却不是受造的独一的这一位叫做「上帝的独生子」。那他到世界上来的时候，他到底只有人性呢？或者他还有神性？当这一位神到世界上来做人的时候，他还是站在人的地位，暂时撇下他的神性，以人的地位和人的本性来服事这个看得见的世间呢？或者他在地上的时候仍旧保有他那永恒的神性呢？圣经给我们清楚的看见，他在地上的时候还是以神、人的身份出现，所以他是「神人二性」在一个位格里面，使他可以成为在神人之间独一的中保。除了基督以外，没有任何一个人神性；除了基督以外，也没有任何一个神的位格有人性。圣父是神，圣子是神，圣灵是神，这三而一的独一真神，三位一体的上帝其中的两个位格，圣父、圣子不具人性，但是耶稣基督有神性，有人性。所以当他以神性向人宣布神的计划，向人表示神的权能，向人表彰神的恩典的时候，他成为神的代表；他以人性向神祈求的时候，他成为人的代表。他以人的肉身为我们死在十字架上的时候，他成为罪人受审判的代表。他以神的身份向人代表神，他以人的身份向神代表人。所以这样一位救主是所有宗教里面不可能有的，所有的文化、哲学、所有的思潮中间没有办法明白的，这是上帝的独生子他来到世界上来的时候，成为人子。所以又是神子，又是人子的耶稣基督才是神人中间独一的中保。这些讲基督论的时候，教义的严谨性是一点都不能放松的。

当我们谈到希伯来书第一章的时候，提到基督论的教义，而这基督是谁？不是从社会现象去看他。不是从反应，从人的反应，人的响应去估计他，也不是从历史上的角色我们去解释他，乃是从永恒中间神怎么样把他差遣来，他原有地位跟在地上圣灵怎么样给他做见证，他自己怎么样启示自我的时候，我们才把他总归纳起来，这一位子在永世中间是神的独生子，在暂世中间进到相对界，成为有血有肉的人子。

这一位人子来做人的时候，他那段时间还是神吗？在做人的那三十三年半，他那段时间还有神性吗？是的。我们怎么知道呢？因为圣经说「当长子到世界上来的时候，上帝的使者都要什么？」 ----拜他。所以不是在永世中间拜他，来到世界上的时候，上帝的使者都要拜他。所以，这样，到世界来接受天使的敬拜，不是神性是什么呢？你平常读经的时候不会严谨到这个地步，想到这样详细的地步，但是你一节一节注意看，你发现希伯来书作者所要讲的话，多得不得了，深到一个地步，可以把全本圣经所有有关的经文对照之下你才知道里面的完整、严谨、深度和奥秘是超过我们平常思想所能认知的。我们越思想，越明白，越查考圣经就越进入神测不透丰盛的奥秘的里面了。感谢上帝！他到世界上来的时候，上帝的使者都要敬拜他。所以他在地上为人的时候，还是有神性的。

在约翰福音第三章告诉我们，「除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天」（约翰福音：3章13节），所以这样，他的位分是在地也在天，在天却来到地，所以这位又是神又是人的耶稣基督才成为我们独一的中保，使我们与神之间的关系可以因为他的缘故被挽回过来，被建立起来，我们感谢上帝。那么这些敬拜耶稣基督的，他们是使者，他们如同风，他们如同火一样被神使用，而基督本身，「论到子，却说」，这表示与天使不一样，「却」的意思就是一个比较，「却」的意思是一个不单是分量程度的比较，是本质差异的比较， Not only quantitative comparison,but the qualitative difference.「基督」与「使者」之间的不同不是层次的不同，不是分量的不同，乃是本质的不同。因为这里提到「论到子」的时候，他说「上帝啊」，论到子的时候称呼他什么呢？「上帝啊。」你们刚刚念的忘记了吗？论到子却说什么呢？「上帝啊，你的宝座是什么？」----是永永远远的。你的什么？「国权」是正直的。所以在这里的意思就提到「国」和「义」的问题了。请你注意，「你的宝座是永远的，你的国权是正直的。」这里提到「神的国」和「神的义」的问题，这里成为全本圣经的重要的重心。因为你们祷告的时候要先求什么？----上帝的国。再求什么？----上帝的义。其它你们所需要的就怎么样 ----就「赐」给你们，是不是？「加」给你们！比「赐」还多一点，懂不懂？所以你先求神的国，先求神的义，你所需要的一切，他就加给你们。这样，基督徒可以过一个比应当需用的东西更丰富的生活也是神的应许。但是这不是我们的祷告，也不是我们求的目标，因为我们求的目标是什么？---- 神的国和神的义。

那为什么在地上的国要求一个看不见的神国呢？为什么地上的法律之上，要求一个看不见的义呢？这就是基督徒的永世责任在今生的彰显。我再讲一次， The manifestation of the eternal responsibility of Christian in the temporal world.在暂时世界中间我们有永世的责任，也就是说，在地上我们属于一个国，但是我们心灵的深处属于另外一个国，这样，我们是那一个国的国民，在地上做客旅，做寄居的。这样，我们在地上成为中华民国，成为印度尼西亚国，成为中华人民共合国，成为香港，什么地方的政府之下的居民，这世界的国度根本不过是什么？不过是暂时的，而这些国度不是永远存在的，五百年前没有什么叫做「中华民国」的，没有什么叫做「中华人民共和国」的，没有什么叫北美「美利坚共合国」，没有这些德国、法国这些东西，这些东西的存在是暂时性的。无论世界的国度多么强，多么大，多么盛的势力都不是永远的。所以在这里就提到，论到子却说「上帝啊！」在这里把基督以神性来称呼的时候，这就告诉我们基督的权柄和基督的国度不是与世界的国度可以等量齐观，相提并论的。这样，基督是子，是那永恒的儿子做基础来到地上的时候，又接受天使的敬拜，所以这一位子是以神性的身份受敬拜的。论到子却说「你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。」「宝座」、「国权」、「永恒」、「正直」这就提到一个永远的国，这永远的国有永远的国度，这永远的国度里面有永远的权柄，而这个永远的权柄有永远的正义在里面是正直的。所以神的国、神的义就在这一节圣经告诉我们，我们是属于耶稣基督的。

那么，我们现在要看了，到底这个宝座与世上的宝座到底是怎么样呢？这个宝座到底是谁的呢？如果耶稣基督是在这个宝座上的话，那么神是不是有另外一个宝座呢？如果神有另外一个宝座，基督也有另外一个宝座，那三位一体的上帝是不是有三个宝座呢？所以这里你注意看，全本圣经没有给我们看见神的宝座是多数的，宝座总是单数的，所以这个是神的宝座，如果是神的宝座，这位成为人子的耶稣基督怎么可以坐在宝座之上呢？所以这个是很吸引人的一件事情。如果你注意看启示录第五章里面就给我们看见「你是曾经被杀的羔羊，用你自己的血从各国、各方、各族、各民中间买了人来使他们归给父上帝」（参：启示录：5章9节）所以「愿一切尊贵、荣耀、智能、能力、丰富、权柄....这些都归给坐宝座的羔羊。」（参：启示录：5 章13节）「归给上帝，归给坐宝座的羔羊。」这样「坐宝座的羔羊」也就是坐上神宝座的耶稣基督。这样，基督在人性中的得胜就使他回到神面前可以与父神同享在创世之前原有的荣耀。我再讲一次，基督在人性中间的得胜就使得他回到父的面前与父神一同享受创世之先原有的共同的荣耀。这样，父的荣耀也就是子的荣耀。子的荣耀也就是父的荣耀，子所领受的荣耀是从父而来的，这是他在地上的时候，天上的上帝圣父对圣子所做的一个见证，「这是我的儿子，我所喜悦的，你们要听他。」而当他升天之后，再接受第三个位格给他的见证，所以圣灵来了，他是要荣耀我（参：约翰福音：16章14节）。这样，基督没有上十字架以前，他祷告说：「公义的父啊，求你荣耀你的儿子，正像你的儿子在地上已经荣耀你。」（参：约翰福音：17 章1节、4节）在约翰福音第十二章里面，上帝曾经以很大的声音，像雷一样的声音对他说：「我已经荣耀我的儿子，我还要再荣耀他。」基督在地上怎样荣耀神，父神在基督在地上的生活中间，也照样荣耀子。所以，这样，他不受从人而来的荣耀，他也不制造自己自夸、自荣、自傲、自慢的这种荣耀，他的荣耀乃是从父而来的。耶稣基督甚至讲一句话，「接受从人而来的荣耀的，这个人就不是那真正的人，因为一个真正的人他是接受从父上帝来的荣耀，他不接受从人而来的荣耀。」（参：马太福音：6章2节；约翰福音：5章41节）所以基督在地上不是荣耀自己，他等父神荣耀他，当他从死里复活升天之后，他等圣灵上帝荣耀他。所以圣父荣耀基督，圣灵荣耀基督，大家说（重复）。而基督在还没有到世界上道成肉身以前，他原是与父在宝座上同享荣耀的。当基督从死里复活以后，圣灵荣耀他，他又被父所高举，坐在父上帝的右边，与神同样在国度中间掌权，与神在国度中间同坐宝座，所以启示录告诉我们，「愿一切颂赞、尊贵、荣耀、权柄、智能、丰富、能力都归给坐宝座的羔羊」。现在我要问了，基督的宝座是凭着什么坐上去的呢？基督是凭什么达到人性的得胜，而可以坐在最高的宝座上面？在基督论的神学里面，系统神学常常有两句很重要的话，一句就是，Descension of Christ.第二句就是Ascension of Christ.就是降卑的基督和升高的基督。

降卑的基督从他离开宝座，道成肉身，愿意受罪的试探，以后在客西马尼园受痛苦，上十字架流血，为我们的罪担当律法的咒诅，神的审判进到坟墓，甚至他不撇下在阴间，这样受尽痛苦、刑罚、咒诅、一切的担当我们的罪的这些重担，这个叫做基督降卑的整个系列。而基督的升高，就是从他复活，升天，坐在父上帝的右边，以后再来与众使者照着神的荣耀驾云降临审判万族，这个叫做基督的升高。这样，基督的降卑和基督的升高，有怎样的特性呢？我要请大家注意下面这两句话：「基督的降卑是主动的，所以基督的升高是被动的」，大家说（重复）。这个不单单是行程问题，这个动机、心态的问题很要紧。有的人很谦卑，那你就感到「哇！他灵性很好。」不一定，有的人看起来很升高，你说「这个人灵性不好。」不一定，你要看降卑是为什么？升高是谁升高的？如果一个人是神把他升到很高的位子，他没有自己求，是神要荣耀他的，你不能说他坐高位就是不属灵，你懂不懂？一个人很谦卑，很谦卑，你不要以为他很属灵，因为他除了谦卑什么本钱都没有，还要什么？什么东西都没有还要骄傲什么？连骄傲的本钱都没有。所以他不得不谦卑，为什么？他除了谦卑没有路可以走，这种人不是灵性。但是一个人有足够的份量还肯降卑与比他更低的人一同来受苦的时候，这个荣耀就变成真正灵性的表现。

耶稣基督不是因为他在十字架上受苦我们同情他，如果这样，许多革命党的人所受的苦不会比他更差。有的人被杀受凌迟，更痛苦的，那么每一个苦你就感到很佩服，每一个苦你就感到可以接受他做救主，那你就救主一大堆了。耶稣基督之降卑乃是因为他是在这么高的地位他肯降卑，所以这个主动的降卑成为基督灵性在我们身上的榜样。记号，大家说，「主动的降卑成为基督灵性在我们身上的一个榜样。」我们在身上看见这灵性，这样一个属灵的人，这样一个神的儿子成为我们的榜样。他是主动降卑，但是他的升高是被动的升高。这是很有意思。这也成为圣经的一个原则 ----凡自己骄傲的上帝把他降为卑，这是上帝的原则。

如果一个人感到自己应当骄傲，就自我抬高自己，自高自大，中国字，「自」，下面加一个「大」，「自大」加一点就很「臭」了。所以我们不能自己高举自己，我们要高举，等耶和华。如果你值得被尊重，神不会忘记你，你值得荣耀，神就会荣耀你，我们得神而来的荣耀没有错，所以求名不必，逃名也不必，成名也不必逃，如果神要给你荣耀，接受。不是从神而来的荣耀，不必要。如果自己从撒但领受的荣耀还夸口那你就像鬼一样了。所以，这样，基督的灵性成为我们的榜样，和撒但的榜样是完全不一样，撒但做了一个很坏的榜样，为什么呢？它的升高是主动的，所以它的降卑是被动的，和基督刚好相反。基督是主动降卑，被动升高，大家说（重复）。撒但是主动升高，被动降卑，大家说（重复）。所以，这样你很容易用这两个相对的名词，你就明白你应当怎么样做人了，每一个时候有荣耀来到的时候，有好处来到的时候，你不要跑到前头，你要像基督一样的把荣耀归给父神，不是以自己宣扬自己的名，自己高喊自己的成就，不是！让荣耀归给上帝，你肯降卑，肯受苦，肯甘心顺从，自动降卑就必达到被动升高的果效，这是神给我们灵性的一个很好的榜样。

耶稣基督一生一世一切的一切都成为我们所能明白神所启示的最高峰的真理。耶稣基督在地上的一行一言，一举一动都成为我们效法品德最高的模范。耶稣基督的降卑是主动的，所以他的升高是被动的。再讲一次，耶稣的降卑是主动的，所以他的升高是被动的。这样，主动、甘心，舍己降卑的基督没有可能神把他撇在阴间，没有可能神使他永远受苦。神要把这样一个顺服，顺从到底的仆人把他高举起来，所以神要以右手高举他，使他坐在父上帝的右边，又将赦罪之恩，把悔改的心赐给以色列人（参：使徒行传：5章31节），这是圣经很清楚给我们看见的。这个原则历世历代放诸四海而皆准，历万代而常新，是没有改变的，这是教会每一个时期，每一个时代都要重新教导基督徒的一件事情。

主动降卑在归正神学(reformed theology)又把基督的顺服分成「主动的顺从」和「被动的顺从」。这「被动的顺从」就是他不得不，为什么？他原是一个已经在律法之下的，他一定要照着律法的规矩而行。这样，他主动的顺从就是他每时每刻愿意把自己的自由放在神的主权之下，让神的旨意运行在他身上毫无抗拒的，毫无保留的让神的旨意成就在他的身上。这样基督的顺从降卑是甘心情愿，舍弃自己的，所以他有资格、权柄，他也有这样条件对你说：「你要舍己背十字架来跟从我」（参：马太福音：16章24节；路加福音：9章23节）因为他本身是人类这一方面最高峰的榜样，他完全顺服神，完全甘心降卑自己，所以他被动的升高了。

撒但不是如此，撒但「我要与上帝同等，我要领受敬拜的权柄，我要与上帝同等管理万有，这个主动权最后让它被撇下来，被从天上摔下来，在半空中变成堕落者，抵挡者，变成与神的旨意相背的被摔下来的堕落的天使。

亲爱的弟兄姐妹们，这样，当我们看到这里的时候，我们感到基督得着宝座的位子是经历了绝对甘心，主动顺从的受苦而得到的。这样，基督的灵性就成为我们永远应当跟随，应当思念，应当效法，应当遵守的原则。感谢上帝，基督主动降卑，所以他被动升高就坐在宝座上，而神给他这个宝座，「你的宝座是永永远远的。」感谢上帝，因为基督愿意在暂时的中间绝对顺从神就把永远的荣耀给他。我再说「基督是以得胜的人性坐上宝座的，他不是以永恒的神性坐上宝座的。」因为永恒的神性本来就是在宝座上的，永恒的神性不能有什么特殊的得胜意义在我们的启发这一方面，对我们的启发对我们的引导作用方面基督如果本来是在宝座上面的，那他宝座本来永远到永远是宝座，但是基督以人性的得胜去坐宝座的时候，就对我们产生非常重大的启发作用了，你明白吗？表示我们也可以以人性顺服他，根据他的步骤，根据他的原则去过得胜的生活之后与他一同做王，与他一同享受，这是全本圣经里很重要的一个课题 ----我们如果在与他受苦的事情上有份，我们就与他一同得着荣耀。如果在死的形状上与他联合，就在复活的事情上与他一同联合（罗马书：6 章5节）。如果与他一同走这条舍自己背十字架顺从天父的道路，天父就把赐给他儿子的那个王位、权柄也赐给我们，与主一同做王，这是圣经的教训。所以这样，基督成为我们的榜样，我们又可以照着他的形像，照着他的原则来服事上帝，就变成一个属灵的原则隐藏在圣经许多处的章节里面了。

基督是以人性的得胜坐上宝座的，大家说（重复）。这就很宝贵了，因为如果基督是以神性的永恒坐上宝座就没有什么特别启发和刺激我们、鼓动我们的价值在里面，但是基督以人性的得胜坐上宝座，这就很有意义，很有价值，很有启发性，很有推动力，也很有榜样性的价值在里面。感谢上帝！有许多人以「基督是神他在人性中间不过是幻影」的这种思想来抵销基督受苦的意义，这是我们一定要反对的异端。在第一世纪的时间有一种思想叫做Docetism，Docetism 的意思就是「幻影说」，而Docetism 这句话是从原来的意思 dokeo （希腊文）来的，dokeo 的意思就是「影子」的意思，那么所谓基督成为人根本没有这个事。根据这一段的理论，这种思想，基督到世界上来做人的时候，不过是一个影子，因为他是神所以神是他的本质，人形是他的影子，你所看见的不过是他的影子在人世中间闪闪烁烁三十三年，这个只有影子没有真正身体的，你不能够把他当做是一个人来相信，因为他是神而不是人。所以这些人一方面敬拜耶稣是神，但是他从来不相信耶稣曾经实实在在、具具体体来做过人，所以他们是不相信道成肉身。那有关于这样教训，是在诺斯底主义里面的一个支派，所以约翰很清楚的说，「如果灵不认耶稣是成了肉身来的，你就怎么样呢？」「你就知道他这个灵是假基督的灵，是敌基督的灵，是谬妄的灵，这不是从上帝来的灵。」所以这样「基督成了肉身来」是很重要的一个教义，如果不相信耶稣道成肉身，相信他以人形显现，像Theophany （神的显现）。Theophany 希腊文的意思，Theo 就是神，Phany 就是神以形像向人看出他是人的样子，Antropomorphism, Theophany 的这种情形乃是旧约里面圣子曾经出现的情形，而新约告诉我们童女怀孕生子他就成为神来到我们中间住在我们的中间，第二章第十四节的时候，我会讲得很详细关于道成肉身的意义，为什么是这样重要，这种Docetism,dokeo 的思想是在唯智派里面的异端，所以其中一个重要的人叫做克林妥(Cerinthus)。当约翰见到他的时候，马上就离开那个地方，大声呼喊说：「天要塌下来了，不要跟这样人在一起。」所以约翰是痛恨异端，绝对不像错误的的信仰妥协的一个正统的人士。感谢上帝！神给我们看见基督道成肉身是这样重要，基督如果不以肉身的形像，以肉身的具体的得胜，升上高天的话，那么，他以神性坐宝座就没有什么意义了。

当我初中二的时候，或说我是十三岁有一个同学说「耶稣是上帝吗？」我说是。「如果是上帝他一定演戏演得最好。」我气死了。「你说什么？」他说：「耶稣是上帝嘛！当然他比别人演技更好，因为上帝无所不能嘛！」所以我就想这个人大概里面有鬼怪了，你到底要讲什么？他说：「耶稣到世界来假假被钉十字架，就演戏嘛！因为他是神嘛！」「哎哟！很痛。」其实不痛，因为他是神嘛！所以他「哦.... 」你就同情他，你就信了耶稣，他说「给我骗了！」「因为他是神，没有真正人的情形嘛！」我们说「不能。」因为基督来做人，实实在在做了人，具具体体成了人，道成了肉身，以肉身，人性的状况中间，他得胜罪恶，以人性的状况得胜试探，以人性的状况接受痛苦，以人性的状况受尽侮辱，以人性的状况被钉十字架流出宝血。这样，像这样才有意义，所以基督的得胜试探，基督的得胜罪恶，基督的得胜撒但，基督的亲身被挂在木头上，受死，受苦，这都是真正以人性的实际的经验胜过试探，这样坐宝座才有意义。所以基督以人性的得胜坐上宝座，原是对我们有绝对必要的启发性和示范性也成为我们的保障，我们这样到世界上做人，我们被生而为人，我们不是在一个飘飘渺渺，虚虚浮浮毫无价值，没有把握的道路中间，虚空捕风，虚空的奔跑，不是。我们乃是跟随这位基督，因为他也曾经在肉身中间受尽试探，在肉身中间受尽痛苦，在肉身中间与撒但、与罪恶搏斗，他胜过了律法的咒诅，他胜过了一切的试探，他从死里面复活，他是以人性的得胜坐上宝座的。

二十世纪有一个很著名的神学家叫做巴特(Karl Barth,1886-1968)，你们听过这个名字吗？巴特这个人讲一句话：「如果你说“耶稣是神”，那么你才可以说他的降卑是有意义的；如果你说“耶稣是人”，那么他的升高才是有意义的。」如果耶稣基督不是人，他只是神，神还要升到哪里去呢？因为他已经在最高之处了。如果耶稣基督是神不是人，那么他是人不是神，他怎么可以降卑呢？因为人还有什么可以降卑呢？除非人就降卑到畜牲的地步那里去了。所以因为他是神，所以降卑成为人，因为他人性的得胜，所以升到神的宝座那里去，这样就变成无论在逻辑上，在神学上，在基督论整个全本圣经的要义上是完完整整、贯彻始终，是合情合理的，感谢上帝！因为基督是人，以人性的得胜宝座那里去，就对我们有绝对大的信仰上的意义和价值了。

「论到子却说，你的宝座是永永远远的。」所以基督的成就是一个不可再被动摇的成就，基督的得胜是一劳永逸的得胜，基督的荣耀是绝对不能再褪色的荣耀，基督所得着的永恒的地位是没有办法再被动摇的。这样，「你的宝座是永永远远的」，论到子却说，「你的宝座是永永远远的。」亲爱的弟兄姐妹们，当希伯来书把这一句话用在耶稣基督身上的时候，你知道他讲这句话就是在罗马帝国最兴盛的时候，突然间提出了一个基督国度出来，这是很危险的。我已经对你们讲过了，成为基督徒在罗马帝国时代是冒政治的危险要被杀头的。成为基督徒在罗马的时代称耶稣为主，是犯了叛国罪这很可怕的罪名的。一个人在罗马帝国最兴盛的时候称耶稣为主，表示他是不忠于凯撒皇帝的，因为凯撒皇帝在国法里面是真正一国之主，除此以外，你不可以有别的主。为这个缘故，基督徒在圣经的教导里面，除了上帝以外，你没有别的上帝，单单要事奉他，你要单单敬拜这一位主。忽然间你要认凯撒为主的时候，你到底是不是在两者之间选一是没有办法的呢？所以你只能说「主啊，我要忠于你，甚至被杀」，或者你忠于罗马国，放弃你的信仰。只有这两样中间，你要选择其中一样，那么这样，希伯来书的作者就用这样的方式来写这句话了，他说：「论到子却说，你的宝座是永永远远的」接下去说什么？你的国权是正直的，这个「正直」righteousness，这个「正直」也可以翻译成什么？「正义」的意思。所以「你以义来建立你的国度和你的权柄」的，你的国是义的国，你的权柄是义的施行，你的国的基础是正直，你的义的施行是公义。这样的公义的国度已经在人间彰显出来了。

耶稣基督在地上设立的这个国度是怎样的国度呢？他的国权是怎样的国权呢？现在我们下一半段就要思想基督的国、基督的义、基督的权柄和基督怎样施行他的审判在这个宇宙中间所曾经历过的整个圣经里面的这个信仰是怎样启示给我们？

请你注意，神的权柄是公义的，这个观念在什么人身上先讲出来？最先提到这件事的不是普通的人，最先提到这件事的是亚伯拉罕。所以亚伯拉罕曾经讲一句话我第一次看了，我一思想我吓了一跳，后来我认为这个人真是可以做信心之父，因为他说什么？「审判全地的上帝岂不行公义呢？」（创世记：18章25节）The one who judge over the whole world,doesn't he execute righteousness?上帝要审判全地，难道他不行公义吗？

今天有很多的人对自己的人就比较松一点，对别人就比较严一点。对自己的民族就随便，对别人就凶得不得了。这个人没有资格审判全地，连做市长都没有资格，如果一个人在一个地方做统治者，外省人，本省人有所不同，这个人就不公义了。如果这个人对男的，对女的不同，这个人就不公义了，这个人对自己的亲戚和不是自己的亲戚不同就不公义了。这所谓的「公义」就是放诸四海而皆准，是真理性的公义，所谓「公义」是不分种族，不分年龄，不分哪一个省份，也不分哪一种社会架构里面的份子，公义的本身就是神的本性，神是公义的。所以亚伯拉罕对神和神性的公义这个了解是一致性的，亚伯拉罕是第一个提到这句话的。如果你看见汉摩拉比碑石(Hammurabi Stone )，你看见罗西太石碑(Rosetta Stone)，你看见在巴比伦，在埃及古代中间买卖的时候他们都会提到关于公义的问题。那么在汉摩拉比石碑里面有几句话，「有患伤耳朵的，你要用耳朵来换耳朵。」以耳还耳，以牙还牙、以眼还眼，谁伤别人的眼睛，要伤他的眼睛。谁伤害别人的耳朵，要伤害他的耳朵。以眼还眼，以牙还牙。这就表示公义在社会上需要施行出来，而这个公义就是成为法律的基础，而法律是我们在社会生活里面不可没有的东西。所以，法律是执行公义的，但是，法院常常是最不公义的，对不对？最多所谓最高的法院，是最不遵行公义的地方叫做法院。法院里面有法官，法官是专门「法」别人的官。这些律法大师，这些法律专家（对不起，如果你念法律，你更要注意听，你不要猜我在骂你，是神要我对你讲几句话就是了），一个法律专家常常是什么呢？常常是知法犯法而盼望不必被罚，这个叫做法律专家。你越懂得法，又犯法，又懂得怎样可以找漏洞不必被罚，你越懂的专家叫做「法律专家」。

尼克森(Richard M.Nixon,1913-1994)总统有一个很重要的幕僚，这个人因为在水门(Water Gate) 事件上，与尼克森同样被关进监牢，关进监牢以后使他从头估计，重新思想，他到底是一个怎样的基督徒？结果他悔改、重生变成一个很好很好的基督徒，现在年纪很大的了，当他从监牢出来以后，就体会到在监牢里面的人受了多少苦，他们在监牢里面的孤单、他们的痛苦，他们的寂寞，他们的不能被了解，他们受的待遇，人性中间的创伤，他们的人权被剥夺，他们需要照顾，他就组织了一个监牢团契在世界各地有分会，有一次到印尼，我们印尼一些重要的神的仆人跟他一同吃饭，他就把一大堆的书提出来，其中有一本书我早就看过了，那一本书叫做《The Kingdoms In Conflict 国度之间的冲突》，谁看过这本书的请举手？有没有？Kingdoms In Conflict，这个人叫做寇尔森(Charles Colson )，在美国人直接叫Chuck Colson。寇尔森就提到了这世界的国度跟神的国度，我今天做基督徒我不是单单在世界的国度对世界的政党，对世界的政府忠心，听他的话，受他的指挥，能够做为良好公民受他的称赞就够了，不是的。因为我还有另外一个永恒的责任，属天的我的会员的资格，我是天国的国民，我要怎样尽天国的责任？这样，我们就常常看见天国与世界之国中间有一些紧张的关系。天国的律法和世界的法律有一些矛盾冲突的地方。要讨神的喜悦，跟讨人的喜悦中间有许多我们不能和谐的动作。这样，我们要遵行地上的责任，或者要遵行天上责任之间我们看见有许多原则上很难相处，很难不产生冲突那些不和谐的地方。那怎么办呢？所以我们做基督徒是很困难的。

做基督徒比做非基督徒更困难的，特别是你真正重生得救以后，立志遵行神旨意的这种心志的基督徒你就更困难，为什么呢？当你属于魔鬼的时候，你只要讨它欢喜就皆大欢喜了，因为魔鬼就不会对付你了，而上帝也不做你的仇敌。你做上帝仇敌的时候，上帝已经预备救恩等你悔改，他要感动你回到他的面前。这样，你在做罪人的地步，你根本可以说，没有仇敌，你自己做了神的仇敌，但是上帝不成为你的仇敌，他爱你，甚至将他的独生子赐给你，所以你抵挡神不等于神敌对你。神爱你，等候你回到他的面前来，这样，你就过着一个比较简单的生活，你如果讨好撒但，那么你就可以平安无事了，而神不会因为你讨好撒但他就加罚于你，不，他已经赐下基督为你死，等候你回到他的面前，所以神是有忍耐、宽容，普遍恩典的结果，要把你带进特殊的救赎恩典的里面。所以他就宽容等待你。但是当你做基督徒的时候就不是如此，你做基督徒的时候，你就受撒但的什么？的抵挡了，你又受圣灵的催逼了。所以你在「情欲」和「圣灵」中间过一个被争夺的生活，「情欲与圣灵相争，圣灵与情欲相争」（加拉太书：5章17节），你就不能做成你要做的事情了。当你要做好事的时候，过去情欲的败坏在你生活中间捆绑你，约束你，限制你，诱惑你的那个技俩和这个经验要继续不断使你受麻醉，使你没有办法出来。当你要真正遵行神的旨意的时候，情欲就来搅扰你，当你要顺从情欲的时候，圣灵就来干扰你，圣灵会用他无限的爱在那里对你说「你不可以这样做」，圣灵以担忧的声音对你说「你应当回头！」所以做基督徒是很不简单的，大家说（重复）。所以如果你不要做基督徒还有回去的机会。做基督徒是不简单的，做基督徒一定在争战中间的，Kingdoms In Conflict。所以这里我们看见我们成为基督徒就在两个国度中间，我们不是单单在神的国度与世界国度中间，而在世界国度中间撒但有计划，他也在撒但的权柄之下，有部份的权柄已经渗透在这个世界的国度里面。所以这样你就看见，撒但的权柄与神的权柄是相争的，你是在其中要为主做见证，所以你很艰难，做基督徒实实在在是不容易的。但是这里说「论到子」，「子」就是耶稣基督，「圣子耶稣啊，你的宝座是永永远远的。」什么意思呢？不可能被推翻的，不可能被动摇的，不可能从宝座上下来的。神已经把这永远的宝座给你了，永永远远的，「尊贵、荣耀、智能、丰富、能力、权柄都归给你直到永永远远」（参：启示录：4章11节）。但是我要知道你宝座所用的国权是正直的，是义的，那我就在这个国度里面让主你自己的国权统治的时候，我只能够走一条路，就是走义的道路。现在请你注意听下面几句话，「神的国是以义做治理原则的，撒但的国是以罪做治理原则的」，大家说（重复）。下个礼拜我会更清楚的提到这两个原则怎样施行。那我们今天既然在神的国里面，我们应当在这个国的原则里面来讨神的喜悦，遵行他的义，做为义的子女，不是做罪的儿女。这样，我们要在义中与神同行。「你的国权是正直的」，你的国权既然是正直的，那我们就应当在正直的义的本质里面与主同行，只有行在义中的人才能与神同行。如果你以罪的本性，以罪的习惯，以罪的生活罪的行动来与神同行的话，这是不可能的。因为，「论到子却说，“你的国权是正直的，是义的。”」

现在我们要看在整本圣经中间，这个「国」与「义」怎样一步一步的进入在启示中间使人可以明白它。亚伯拉罕在地上的时候没有建立国度，但是亚伯拉罕知道他有一位神在天上，是他完全忠于的，是他无所其它的方向，其它的方向可以把他的忠心转移过去的。「亚伯拉罕独自一人的时候，上帝说“我呼召了你”。」他跟从他，「我要使你的后裔，使万国得福。」这样已经隐藏着万国要因着他的一个后代得福，这个后代是谁啊？当然是耶稣基督。所以「万国」和「一个后代」，表示这个后代比国度更大，甚至万国都比他小，所以这个国度已经隐藏在里面，但还没有讲出来。「你的后代要使万国得着福气」，所以这样，许多的国度都要在你这个后代，这个单数的后代，你这个子孙，一个的子孙，有一个你的子孙，单数的，使万国得到福气。这样，我们看见这个超过所有国度的一个特别的子孙要显明出来，这就是「论到子却说，你的国权是正直的，你的宝座是永永远远的」隐藏在里面了。所以从亚伯拉罕后代中间要生出一个人来，这个人建立一个国度，这个国度在亚伯拉罕时代还没有看出来，但是到摩西的时候我们看见，已经变成一个以色列族。这个以色列族是尊神为大，他们是没有国王的，因为神就是他们之君，万军之耶和华就是他们的王。所以以色列国应当尊耶和华为他们的君王，是「万军的耶和华」，敬拜他、尊重他、只听他的命令、他的法律，遵行他的旨意、他的训诲、他的律例、他的典章。你在诗篇一百一十九篇你看到没有一节圣经在这一章里面，没有跟训词、典章、律例、律法、神的诫命、神的话语、神的道没有关系的，所以每一节都隐藏着律例、典章、法律、规则、道、诫命....等等，这表示神用他的原则来治理整个以色列百姓。所以这个百姓是在神的国度里面，在神的原则里面被治理下面的人，「你的国权是正直的。」这样，神是以义者的身份来治理他自己的百姓。那么到了摩西的时候怎么样呢？我们看见摩西听神的呼召的时候，对他说「你去，到法老王那里去，对他说，“让我的百姓去，好叫他们事奉耶和华”。」所以摩西到法老王那里去的时候，说「Let my people go,to worship their God. 让他们事奉他们的上帝。」这样，这个国度要变成祭司的国度，这个国度要变成君尊的国度，变成被拣选的子民，变成圣洁的国度，变成遵行神律法的一个国度已经隐藏在其中了。这样，上帝在地上要建立他的国，就一步一步借着亚伯拉罕蒙应许所要生下的一个后代，使万国得福直到摩西地上的时候要把神的律法赐下来使子民遵守成为一个属于上帝国度的计划一步一步出来了。你很清楚看到了，以色列百姓他们的君王不是世界上的人，到了约书亚的时代，一直到了最后撒母耳的时代，他们说：「我们要立一个王，像外邦人有王治理他们」的时候，那个时候撒母耳说，「糟糕了，这个国变成世界上的国了，这个国变成不是神权之国，这个国变成人权之国，那怎么办呢？」百姓说「我们要王！我们要王！我们要王！」这个叫做「民主」。所以撒母耳就到上帝面前，「怎么办呢？你看，“民主”。」上帝说：「他们要什么？」「要王。」「给他们。」所以上帝尊重民，大家说（重复）。为什么呢？因为人的民主都是假的，怎么讲呢？他们说：「我们要王！」他们要王吗？他们是民主吗？要王就听了，一有了王马上就把民主杀死，因为王就统治他们嘛，他们就不能做王了。民选王，王治民，结果民主就死在民主下面，你还听不懂？那我就不够民主了，你清楚了吗？

第一次的民主的要求就杀死第一次的民主，因为一有了一个王以后，民主就没有了。所以上帝说「好，你们要王，我告诉你，如果你们要王，你们要知道，你要加税，你要被欺负，因为王要用厚厚重税来欺压你们，你们不要我做王，我让你们。你们选的王，不是合我心意的，你们受尽痛苦！」等到所有以色列人在大卫子孙之下做王的时候，上帝说「大卫是合我心意的君王。所以以色列如果立王的时候，要把律法书放在他身边，系在头上，系在他的衣裳，系在他的膀臂，系在他的衣裳繸子下面」，表示什么呢？----你在思想中间要记念神的道，你的右手要佩戴主的道，你行事要照神的道，你的作为要照神的道，你施行公义才照着主的道。这样，神的国度是以义的原则治理就更清楚的讲出来了。所以这样，摩西要把人从埃及中间，把他们带出来成为一个新的国度，一个敬拜上帝的国度，神的国在人间就慢慢越来越清楚了。

到了大卫的时候，正是神的荣耀在人间彰显出来。大卫是基督国度的一个代表，大卫是象征耶稣基督的一个记号。所以大卫在王位上就代表耶稣基督的国度快要临到这个世界上来了。那么当摩西的时候他就提到了「神的权柄在人的权柄上面」。所以，「法老王，你没有资格控制以色列人。你没有资格侵犯他们的人权，他们要自由敬拜他们的上帝，Let my people go.」所以就把以色列人带出埃及了。以色列人离开埃及到旷野去，他们自由自在敬拜事奉耶和华的时候，他们的事奉不是照他们的意思是照什么？是照神所定的，照神所赐的，照神所给的律法。所以在律法中间、在神的道、神的义、神的吩咐、神的命令，神的权限，给他们的权柄里面，他们事奉上帝。不但如此，连他们敬拜上帝的会幕都不是随便乱建的，要照着天上的什么？----样式（参：出埃及记：25章9节）。所以这样，神权在人间，上帝的会幕在人间，神的同在，神的管制，神的引导，神的法律在人间就更清楚显明出来，这是世界历史上第一次神用律法治理他的百姓的一个先头，这以前没有。所以摩西就第一次把神的法律，神权的统治(Theocracy) 彰显在历史的中间了。

接下去，我们看见到了以赛亚时期的时候，虽然以色列有王，但是乌西雅王崩的那一年，以赛亚说「我进到圣殿中间，我看见什么？」你们记得看见什么？---- 「耶和华高高坐在宝座，他的荣耀遍满全地，撒拉弗四周呼喊，彼此呼喊说什么？」----圣哉！圣哉！圣哉！

「当乌西雅王崩的那一年」，什么意思呢？----世界的政权倒下去的时候，我看见神的没有倒下去。阿们？所以这个在历史中间一步一步叫做进展式的启示 (progressive revelation)。圣经里面每一个主题都是进展的，所以从慢慢，从不清楚到清楚，到详细，到最后点出是谁，是哪一个人，名字都点出来了。当亚当犯罪的时候，最先就是一块皮衣给他包着他的身体，用皮子做衣服给他穿（创世记：3章21节），这个什么皮？不知道。这个什么意思？不知道。到最后：「看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的」（约翰福音：1 章29节），你就看见这个上帝的羔羊后来才知道是谁呢？----耶稣基督。你看见了吗？这个叫做progressive，progressive revelation，神的启示是逐步的慢慢越来越清楚，越来越清楚展示出来的时候，连名都指出来了。所以「约翰比先知更大，凡妇人生下来的，没有一个大过约翰的」（参：马太福音：11章11节；路加福音：7章28节），因为没有一个人像他可以亲自为耶稣做先锋，亲自指着耶稣做见证，亲自看到耶稣的来到，亲自看见道成肉身。所有的先知不过是预言，没有看到，他不但预言，他自己点出耶稣就是除去世人罪孽的上帝的羔羊。所以这个逐步的启示越来越清楚了，到了以赛亚的时代他清楚知道，统治以色列的不是世界上的王。因为世界的王有死的一天，有崩的一天，有政权结束的一天。「乌西雅王崩的那一年，我看见耶和华坐在最高的宝座上。」他从那边，从最高的宝座来统治，天使呼喊，「圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣耀遍满全地。」所以这样，你慢慢看出一步一步的启示，越来越清楚的时候，到但以理的时候，我们看见有几处很重要的圣经，在但以理书里面。一处的圣经说，「要叫你知道耶和华在人的国度里面掌权」（但以理书：4章17节）。这句话是什么意思？很重要的，这句话意思就是，「人的国度算不得什么，人国度之上有一个国度，人的国君之上有一个国君，人的权柄之上有一个权柄，人的原则之上有更大的原则，人的宪法之上有更高的法律，那就是神自己的作为。」感谢上帝，如果一个基督徒在一个政治界里面没有看到这一点的话，他没有办法像但以理，没有办法像约瑟，没有办法像那些忠于上帝的政治家，怎么样在地上的国度中间成为神国度里的见证人。

今天有很多人的还没有做总统是做好基督徒，做了总统什么都来了，为什么呢？他不明白The Kingdoms In Conflict，不知道两个国度之间的紧张关系要怎么样去忠。你说「忠孝不能两全」，「爱国」和「爱神」不能两全。我告诉你「能！」怎么能？你到必要的时候，你要舍己，你要背十字架跟随主。所以但以理忠心于尼布甲尼撒的国度到必要的时候，他甚至在狮子洞里面他也不退缩，「死就死吧！」很不容易哦，很难两全。但如果你真的要两方面做好的话，在必要的时候你要选择为神而舍己，你才能做神的儿女，忠心的儿女。沙得拉、米煞、亚伯尼歌也是一样的，他们看见金像不跪下来，为什么呢？因为膝盖头已经对耶和华跪过了，怎么可以跪第二次呢？「向耶和华跪过的膝盖头一伸直起来就硬得不得了」，你懂吗？那些没有向耶和华跪过的，他就很容易随便乱跪了，没有骨头。你向耶和华跪过以后再站起来，直直的看见偶像他不低头，为什么？「我的国是那个国！」这种观念在圣经里面一直越来越清楚越来越清楚，你看在但以理的时代是如此，在先知以赛亚的时代是如此，在这以前，在以利亚的时代也是如此。「那使以色列国遭殃的就是你，是吗？」（参：列王记上：18章17节）王这样讲哦。如果今天总统对裕一说，「你使台湾遭殃是吗？」他说：「大概不是的，你再查查好不好....。」我们可能用爱心来对他回答，以利亚不是的，「使以色列遭殃的不是我，是你！」（参：列王记上：18章18节）哇，有这样传道人脾气好厉害哦。亚哈王都没办法。亚哈，「是我吗？」他就乱了，不是他给你乱，你给他乱，因为是他不是你。所以这个时候以利亚凭什么这样勇敢，在王面前讲这样的话？因为他知道在王之上还有王啊，你不过是地上的小王，几年以后就完蛋的王，那个王才是永远的王，只有圣子的宝座是永远的，只有神的国度是正直的，你算什么？人没有上台跟上台一定变的，一定变的。玛哈地还没有上台以前反华很厉害，现在最会利用华人，跟华人协商，在马来西亚，否则他没有办法搞经济，他知道马来人没有办法，他从前站在马来人的地位上来排华，等他上台以后，「一要利用华人」，好好跟华人合作。是这样的，这个世界的国度不是永远的，这世上的政权不是公义的，这世界的东西都是一个面具，外面一套里面一套，没有上台一套，上台一套。但是圣经给我们看见不是如此，神的宝座永远在天，所以，你看见但以理是这样，「要叫你知道，上帝的权柄在人的国中掌权」（但以理书：4章17节）。哦，表示什么？你不是最后的权威，表示什么呢？你这个国也不是永远的，因为神的权柄在人的国中掌权。等到有一天尼布甲尼撒太骄傲的时候，「大巴比伦岂不是我尼布甲尼撒一手建起来的吗？」他的「吗？」完了以后，上帝的刑罚来到了，马上变成像牛一样吃草，然后受刑罚，到最后他真正知道，耶和华在人的国中掌权，他才称赞耶和华，才起来恢复。

亲爱的弟兄姐妹们，神是不能轻慢的，这世界好象看不见神的能力，其实都是神的能力。如果不是神的能力在二十世纪日本怎么会失败？日本是东方国家唯一敢跟西方拼的厉害的国家，东方的国家哪一个敢跟西方拼？日本人敢派敢死的飞机队到珍珠港去用自杀的办法把美国的海军，很强的海军把它炸掉，谁敢这样做？如果不是上帝参与，怎么可能德国没有产生原子弹？所有原子能的专家，原子能的物理学家都在德国，没有在美国的。但是因为上帝说「啊？你德国这么骄傲，我给你半死，给你失败，什么办法？神的权柄在人的国中掌权，所以就叫希特勒狂傲来杀害犹太人。一杀犹太人，爱因斯坦就跑到那边去，他就完蛋，为什么呢？因为那些懂物理的，懂得原子能的跑掉，你还有原子弹吗？你没有办法有原子弹。所以神做法不一样的，神的做法，神的权柄在人的国中掌权，你一定要记得，但以理这一句话很重要，很深深的感动我----「要你知道神在人的国中掌权」（但以理书：4章17节）所以，你不是掌权，你不过是「借权」，上帝不过暂时用你，借借罢了，其实真正掌握历史的是上帝。

从前有一个山东人，一面流眼泪一面说，「如果日本人这么坏，还会永远得胜，老天就没有眼睛了。老天如果有眼睛日本一定会败！」真的老天圣经有眼睛日本就败了。「像这样坏的日本人怎么可以胜？不可以让他胜」。我告诉你有一天这些强权，抵挡神的都失败，为什么呢？因为神不许可人过分。

如果共产主义有一段的时间可以统治中国，是因为中国人太坏了，需要很坏的去统治坏的，等到时间到了，两个都去，然后神开始兴起一批人，得来造相中国。「神在人的国度中间掌权」，这是一节很重要的圣经，The power of God is in the Kingdom of man.神的权柄在人的国中掌权，神在人的国中有他超然看不见的宝座，你一定要相信：「子啊，你的宝座是永远的，只有你的宝座是永远的，你的国权是正直的。」自从亚伯拉罕说「审判全地的上帝岂不行公义吗？」你知道全地之间有神公义的运行，一步一步的给我们看见他在人中间施行。当伯沙撒王最骄傲的那一天，马上神的手出现说什么呢？---- 弥尼，，弥尼，提客勒，乌法珥新。就是说「你的时间到了，你在天平上被秤出你的亏欠，你这无法无天的「乌法珥新」（无法而新）没有办法再新了，没有办法更新你了，完蛋了，所以那一个晚上他就被杀了。神的权柄在人的国中掌权，神的宝座彰显看不见的，世界上神的国度中间运行是很清楚的，所以历史每一次当人快要败坏，离开那总原则的时候，神就把他纠正回来，纠正回来，用看不见的手执行这样的事情，神的权柄在人的国中掌权，所以但以理自己要这样讲，连尼布甲尼撒也不得不这样承认，法老王不承认一定要死在神手中，为什么？因为神的国度超过人的国度。

接下去我们看见施洗约翰是这样的一个人，所以到了施洗约翰的时候，他直接了当宣布这句话，「天国近了，你们什么？」----应当悔改。我们背这节圣经很熟了，从小就听这一段的圣经，施洗约翰说「天国近了你们都要悔改」，然后福音派的就强调「悔改」、「悔改」、「悔改」，我现在不是从「悔改」讲，我是从「天国」讲。在那个时候罗马帝国这样强盛的时候，忽然间一个人说「天国来了，地上算什么？」你敢不敢？你敢不敢这样讲呢？你到华盛顿「美国算什么？你敢不敢？「上帝的国来了，你们美国要完蛋了。」你看，施洗约翰的胆子大得不得了的，而「他因为不敢在大众面前讲，所以跑到旷野去喊」是吗？不是！为什么？----神的灵在旷野临到他，他吃蝗虫野蜜，神一临到他，他就呼喊。所以那个时候上帝使旷野变成肥田，在旷野开道路，沙漠开江河，神使旷野变成肥田，所以这个在旷野没有讲台的地方，没有组织，没有教会，没有讲台的地方，他一呼喊的时候千千万万的人就来了，为什么？在那里真正有圣灵的工作，神的话人一定要听，所以他们来了。来的时候听见第一个信息，「天国近了，你们要悔改！」

约翰好象不知道有希律王，不知道有罗马帝国，不知道这里有凯撒的权柄，他好象初出来的牛犊不畏虎一样的，大声呼喊，「天国近了，你们要悔改！」一个一个受洗。所以千千万万的人受洗，他讲的是什么？----神的国度是超过人国度之上的。

我相信所有我刚才提的人一直从旧约，从亚伯拉罕一直到约翰，最勇敢的是约翰。约翰当法利赛人来，律法师来，罗马书兵丁来的时候，他不会「诶，罗马兵丁来，等一下，等他走了我再讲。」好，他去了，「天国近了！」来了，「哦，现在不要紧。」约翰勇敢得不得了，「天国近了你们要悔改」，那些兵丁也来问问题了，所以这个问题解答新约开始是从约翰。「兵丁就问」，这个兵丁当然不是以色列人，以色列人没有被拉做兵的，这当然是罗马人嘛，所以罗马人问他说：「我们当兵的要怎么样？」约翰有没有说：「不害羞，第六条诫说不可杀人，你懂不懂？丢掉武器！」没有诶。约翰被圣灵充满怎么回答这个问题？他说「你所有的就当知足，不要用你的武器欺压别人」，就是这两个原则。「你所有的就当知足」，所以政府应当发军饷给军人供应足够生活，然后军人不可以因为他有武器，就用武力随便欺压平民，这两条罪是政府和军人常常犯的。所以当军人不受供应的时候就用武力随便乱来的时候，当军人有武力就随便欺压百姓的时候，国家就乱。

被圣灵充满的约翰没有说，「可以打仗，不可以打仗」，只说到这个很重要的总原则----「你们足够，所有的粮食自己好好用，而且你们不可以用你们的武器欺压别人！」开始解答问题了。他不管这些兵没有办法看出他有什么罪，他讲天国的事情，讲神羔羊的事情，讲除去世人罪孽的事情，他讲圣灵，讲到神的国度来临的事情，他勇敢到一个地步，当他看见世界的国度是败坏的时候，他就对希律王说，「希律啊！你犯罪了，因为你把你哥哥的妻子，你的嫂嫂娶来做你的妻子，你这样是犯法的。」哇！一个做王的面皮给人家在大庭广众面前撕掉了，气忿不能自已，就把约翰放在监牢里面去。放在监牢他会不会说「对不起，我讲错了，放了我，放我一条命吧，明天开始我不讲了」？没有。他不但照样坚持他的立场，但是这个希律王又要面子，又要听上帝的道。有的人不要听上帝的道，为什么？因为走了极端灵恩派的路就不来听唐崇荣了，如果来听了再给他骂不好意思，对不对呢？所以这个希律王比那些人的灵性还好一点，他把施洗约翰抓进监牢以后，他想需要听道再去听听。

「讲给我听」，听听....听到一半，「你有罪了！」再进监牢，后来心里不平安再听听。你们也是这样，有时候听到好的时候，「哇！感谢主」，听到不好的，把唐崇荣放在监牢，晚上三更半夜不能睡，抓出来，「唐牧师你这样讲，岂有此理」，再放进监牢。我不知道给你们放进你们心中的监牢几次了，但是我知道国度之上有国度，法律之上有法律，权柄之上有权柄，宝座之上有宝座，大家说（重复）。唉，你都忘记了，再一次，「国度之上有国度，法律之上有法律，权柄之上有权柄，宝座之上有宝座。」那个权柄之上的权柄，国度之上的国度，法律之上的法律，宝座之上的宝座，谁的宝座？----「子啊，你的宝座是永永远远的。」子啊，上帝啊，你的国权是什么？正直的，就是义的国度。神的国，神的义，大家说（重复）。你看这个主题清楚了吗？所以耶稣基督以义者的身份，以永恒国度的身份，以宝座不动摇的主的身份，对我们说，「你们祷告要先求神的国和神的义，其它都加给你们。」因为他本身他的国权是正直的，义成为他的治理原则。他是义者，他是圣者，他是万王之王，他是万主之主，今天我们教会对基督的认识是不是到这个地步呢？今天我们所施行的是不是这样呢？我们在地上的国度我们有没有以神国度的原则来做人呢？当我们的国度跟神的国度产生冲突，当我们在神的国度跟人的国度当尽责任产生紧张关系的时候，我们是不是尊主为大呢？

你是做律师的，你是做议员的，你是做某某政党党员的，你一方面做基督徒，一方面在地上有政治责任，愿主使今天从这些话里听到这个重要的原则，「主啊，上帝啊，你的宝座才是永远的，你的国权是正直的，我既然成为你的国民，我既然被你救赎，我既然领受你的法律、诫命、典章、律例、训词、你的道，愿你的话，你的道成为我处世做人的原则。」阿们？

我们低头祷告：