钩向日葵盆栽视频教程:净空法师：护法的功德不可思议（）

净空法师：护法的功德不可思议 
 发布:心源 ［］   日期:2011-5-6 10:20:00      
　　贤护这十六位尊者，十六位正士，在家等觉菩萨，他是我们娑婆世界的人，跟释迦牟尼佛同一个时代。下面所讲的十五位在家等觉菩萨，都是他方世界来的，这个很有味道。贤护是主人，我们这个娑婆世界的主人，东道主；其他的是客人，示现的。佛说这个法门，震动了尽虚空遍法界，一切诸佛刹土。你讲其他的经，没有这个力量，唯独讲这个经，震动尽虚空遍法界，所以十方世界的菩萨，自自然然就到这个地方来，拥护道场、庄严道场，道场来的菩萨是无量无边。 　　贤护菩萨做东道主，其实东道主不只贤护一个人，娑婆世界菩萨也很多，为什么用他？用他这个名号来表法。在家，第一个使命是护法；出家菩萨，第一个使命是弘法。弘法当然也要护法，弘、护这两种任务，出家是以弘法为主，护法为辅助；在家菩萨是以护法为主，弘法为辅助，弘、护都要兼顾。兼顾里面有宾、主之分，四众同修要密切合作，佛法才能够久住世间，利益众生。要四众密切合作，不能分家。今天佛法里头不团结，我们的人力、财力，统统都分散掉，对自己有莫大的损失，对一切众生更不必说了。 　　如果真正有心，要把佛法弘遍全世界，能够普度世界一切有情众生，能不能做到？能做到。用什么方法做到？团结就能做到。我们的人力集中、财力集中、力量集中之后，就能做到。所以今天大家都分散了，把力量都分化掉，非常非常的可惜，做什么事情都受很大的限制，人手不够、财力不够，真的是心有余而力不足。所以佛在此地用贤护菩萨，把他放在第一位，就是提醒我们这桩事情。 　　「贤」是讲德，有智慧、有德能；「护」是护法，护持正法。护法的功德跟弘法是同等的，或者我们可以说，护法的工作超过弘法，你们诸位细细想想，你就了解。弘法的人才不是没有，在家、出家，四众弟子要想发心弘扬佛法都不难，难在什么地方？难在你有没有一个得力的护法。有一个，就能做出一番事业，如果有很多护法，那你的弘法事业，绝不在诸佛，这些大菩萨示现，那个所作所为，不在他之下。所以护法的功德不可思议。 　　我在这一生当中，亲身经历的，我也在此地讲过几遍了。我年轻的时候，在李炳老会下学经教，学讲经。学成之后，如果没有遇到已经往生，去年往生的韩馆长，你们同学当中还有人见过她，她到此地来过很多次。没有她的护持，我们也就一点能力都没有。要没有这个护法的人，最后只有两条路走，一个就是赶经忏，不甘心赶经忏就还俗，就这两条路，无路可走。遇到这么一个护法，她发大心，想方设法。没有道场，租地方、借地方，让我每一个星期讲经，三十年不中断，她的功劳。每一个星期至少讲五天，多的时候七天都讲，所以我这个三十年，讲台没有中断过。不是说我讲经讲得好，别人不如我，没有这个道理，比我好的人多得太多，没有人护持。换句话说，他没有机会在讲台上练习，他的才干淹没而不张，你说多可惜。 　　我们在国际上弘法，都是缘分。我在台北讲经，有几位香港的居士，一位法师、两位居士，在台湾遇到，听我讲经。那时候我记得在善导寺，讲《普贤行愿品》，一共讲了八天，他们听了之后，非常欢喜，邀请我到香港，我跟香港就结了法缘。香港有个雷太太，听经听得很欢喜，年年邀请我。所以在一九七七年，大概差不多有十年的时间，一九七七年、八七年，对，差不多十几年的时间。每一年我都会到香港去一两次，最长的在香港住四个月，最短的都不少过一个月，年年去讲。雷太太往生之后，再没人请了，这个缘就断掉。一个人，没有这一个护法的人，我们想弘法，没机会，没人请。你才晓得，护法的功德有多大。没有护法，那一方人就没有闻法的机缘；有这么一个护法，请一位法师来讲经，这一个地方人得到佛法的利益。谁的功德？护法的功德。所以我常说，护法的功德，超过讲经法师弘法的功德多多。 　　一九八七年我在香港讲经，新加坡三个居士，听了之后也很欢喜。听完之后，一定要把我拉到新加坡来。好吧！新加坡没去过，就跟你们来玩玩。就头一次到新加坡来，来的时候住了十天。我记得来的时候，我住在双林寺。那时候我在居士林讲过一场，在双林寺好像讲过三场，在青年弘法团讲过两场。那时弘法团是老道场，不是以后建的新地方，地方很小。好几个地方讲了好几场，跟这边同修们结缘，认识李木源居士。李居士年年找我，到第二年，他就作了弘法团的团长，新团团址建好了，请我，我就给他讲《无量寿经》。以后他到居士林来作司理，我们就又到居士林，年年都来讲。他一个人，没有他，诸位想想，谁请我来讲？没人。 　　你才晓得，全世界任何地方讲经，佛法能够发扬光大，得力於一、两个护法，他们做了真实的功德。等於是他们在这里办学校当校长，开店当老板，我们是伙计，给他请来的，帮他干事情的。所以护法是老板，护法是主人，这一方的教化主，无量无边的功德。 　　在古时候，护法的工作谁做？寺院里面的住持。住持是一方的教主，寺院就是学校。住持是校长，校长可以不讲经的，可以不说法的，邀请讲经法师到这里来讲经。就好像当校长，校长可以不上课的，办行政的，他可以聘请好的教师，帮助他教化学生。所以住持是弘护，那个责任，护法的责任超过弘法的责任。他底下作弘法，他最重要是作护法，没有他的护持，佛法就不能常住在世间。 　　我们今天在贤护菩萨名号里面，我们懂得护法功德不可思议，要学护法，全心全力。特别是年轻的法师，要没有大力的护持，他怎么能够长成，怎么能够成为一代弘扬佛法杰出的法师。法师讲经最重要的，讲台上的锻炼，要帮助他天天上讲台，这就是督促他。我们大家这么多人喜欢听经，喜欢听你讲经，那你只好天天讲，你要天天讲，天天都不能睡觉，好好去准备，逼著你成就。如果我们大家不请他讲经，他学得再好，三个月之后忘干净，六个月以后，他就不能再上台了。你才晓得护法的重要，护法成就法师，护法能令正法久住。 　　诸位出家的法师，将来有机会作了住持，你就要明了，住持要作贤护的工作，要知道礼请法师。请什么样的法师？与我们修学本宗相应的法师，对我们同修大众，才能得到真实的利益。如果这个法师所修、所学的，跟我们不同的法门，所依据的不同的经论，这个我们就不能请。这个并不是有其他的原因，古人常讲，「宁动千江水，不动道人心」。这个地方已经选择念佛法门，专修专弘，他们有一定的成就。如果我在这里讲禅、讲密，就扰乱你们的清净心、扰乱你们的功夫、破坏你们的修行，这个就有过失，不但没有功德，有过失，决定不可以。 　　但是对法师恭敬供养，决定是相同的。这一层，我在年轻的时候，跟李炳南老居士十年；十年当中我观察他老人家，在台中弘护净宗，外地法师经过台中，李炳老的礼数、礼貌，非常周到。到车站迎接、欢迎，欢送，他一定亲自率领大家，接到道场，向法师礼拜、供养。也有的时候，举行宴会，请法师吃饭，但是从来不请法师讲开示。我观察很久，就觉得奇怪：「你老人家为什么不请他讲开示？讲经当然不可能，因为没有那么长的时间，应该给大家讲讲开示。」他笑笑：「你不懂。」说我不懂。说明这个道理，这个法师参禅的、这个法师是研教的，他的理路跟我们不一样。我们这里，好不容易带大家相信了净土法门，老实念佛求生西方。他这一说参禅好、一说学密好、即身成佛好，我们这些人心马上就动了，马上就被他牵跑掉了。谚语说得好，「外来的和尚会念经」。天天在一起的不希奇，外来的好希奇，天天在那里教你，教了你十年，外来的人几个钟点就把你拉跑掉了。为什么原因？我们自己没有定、没有慧，没有能力辨别，一听说那个不错，真好，心马上就动了，结果是我们自己吃亏。所以李老师要护法，保护这个道场大众，正知正见，保护大众的清净心，所以决定不能请人来讲开示。 　　哪些人可以讲开示？这个法师修净土的，老实念佛的，念得很好的，这样的法师到台中来，他一定要请他讲开示。如果不是跟我们学同一个法门，同样依靠净土三经的，决定不请，这个里头不是有分别心。像这些地方我们都要学，那是个行家，真正有智慧，护持大众的正法，贤护他真做到了。这个道理我们不能不懂。所以主持一个道场，那是这一个道场众生的眼目，你带头，你是领路的，后面这些人跟你走，你走错了，这些人统统都走错，你要负责任。所以你的道路一定要纯正，决定不能差错，还要防护旁人来打闲岔。 　　我们这个道场，真正有信心、有愿力的也不少。可是这个信愿坚不坚固？不见得。也许遇到几个人，给你甜言蜜语一番，你的心就动摇，你就跟他去了。我今天跟李木源居士谈到这个事情，李木源举了个比喻，他说：「那些人是来钓鱼的，把我们的鱼都钓跑了。」这个比喻很有味道。我们这个道场，像一个鱼塘一样，我们的同修都像小鱼，那个来钓鱼的人，这个护法的人要防范，所以一定要认识清楚。 　　同修们，你们要有一个理念，我们净宗，不但在一起共修，同心同德共修这个法门，我们希望将来同生净土，莲池海会大家还在一起。我们的信心、愿心，决定不能动摇；我们的人力、财力、一切力量，都要集中到居士林。居士林有历史，六十多年的老道场。李木源居士，在今天讲是大家公认的，不是我赞叹他，菩萨再来，不是普通人，没有一丝毫私心，名闻利养、五欲六尘统统放下了，起心动念、所作所为，为佛法、为众生。这样的一个领导人，这样一个善知识，我走了许许多多国家地区，也看了许许多多道场，没见到过，所以他来找我，我不能不来。像生意买卖，这好老板，有道义，不来对不起他。他如果是有私心，如果是有目的、有企图，我决定不来。纯粹为佛法、为众生，为安定社会、为祈求世界和平，这样伟大纯净的心愿，我们要不尽一点绵薄力量去帮助他，我们对不起他，也对不起这个道场、对不起社会大众。 　　他是个领导人。特别是最近三年来，办这个培训班，这是他找我的，他发这个愿，我就非来不可，把其他地方道场弘法的工作，全部放下来，一切都停顿，全心全力在这个地方，帮助年轻的法师，这是我应当尽的义务。但是得要有校长才行、有老板才行，我们是来当伙计、当教员的。我年岁大了，佛法一定要后继有人，佛法才有前途，众生才有福报。我这么大年岁，要交棒了，弘法利生的工作，要交给年轻的法师，他们能够接棒，我就可以退休了。我到哪里去退休？当然你们晓得，到极乐世界去退休，这个地方事情做完，「所作已办，不受后有」。所以今天我们晚年，唯一的一桩事情，是教学、写书，帮助后学，这是我们最后、也是最大的一个任务，贤护这两个字才能做得圆满，真正落实。
大乘无量寿经　　（第二集）　　1998/4/5　　新加坡佛教居士林　　档名：02-34-002  
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_70060.htm) ----------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：现代寺院已经变质了
 
 发布:心慧 ［］   日期:2011-6-29 19:59:00    
1 佛法是师道，自古以来师道是非常尊严的，所谓“只闻来学，未闻往教”，佛法里不招生的，学生是自己慕名到这里来求学的。 2 古时候的老师教学，不像现在学校，现在学校有制度，每年招生。古时候这些老师有道德、有学问，都非常清高，也非常谦虚，他怎么敢招生？所谓师心自居，招生那还得了，会被人笑话的，这太贡高我慢，所以决定没有招生。 3 我们看中国古时候佛门里面，没有见到招生这桩事情。那学生从哪里来？我们做弟子的有义务要介绍，介绍也不可以去拉人。拉人，对老师德行上来说，那是怎么也说不过去的，所以得用善巧方便赞叹老师的德行。 4 在佛门里面有许多赞颂，赞颂就像唱歌一样，我们唱出来，里面是颂扬老师的道德学问，让听的人听到之后心有所感，自自然然来请教。他一问，他来请教，老师就可以讲解给他听。 5 他来问，我们才可以跟他讲，才可以为他介绍，绝对没有像现在拉信徒，没这个道理！另外一种方法，大众不知道佛法的好处，我们自己深得佛法利益，我们要延请大德来讲经说法，利益一切众生 6 佛法里面说的讲经说法，就是我们现在所说的到这个地方来讲学、来教化众生，这是我们自己去请。我们以隆重的礼节殷勤礼请，这一般社会大众看到，他感受不一样，他会很尊重。 7 从前念书人，秀才，一般都愿意到寺院亲近出家人，寺院有丰富的藏书，如果有不了解的地方，都可以向出家人请教。而出家人教导他们都是义务的，这是佛家所修积的功德、所积的善行。 8 但是现代佛教寺院已经变质了，寺院古时候是教学的场所，现在变成经忏的场所——跟鬼打交道的场所，这是我们必须要辨别清楚的。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_77527.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语： 　　因此，《无量寿经》不能不熟。我教给诸位的方法，一开端，我们就把这个经，用一年的时间念三千遍。如果一年的时间不够，两年、三年，足够了。三年的时间足够了，念三千遍，念熟。念熟了之后，你就能够做到忆佛，你才真正能作佛。一天到晚二十四小时不要想别的，完全想极乐世界依正庄严。怎么个想法？经典里面所说的，常常记在心里，常常想经里面的境界，你就是在真修行，你就把这部经理、事、性、相、因、果、依、正，种种功德，全部落实在你生活当中，你都做到了，那你怎么不作佛？。。。也就是完全与是心作佛这个原理相应。你看，这个法门多么殊胜。念佛成佛，是有理论依据的，不是随便说的。这样殊胜的法门，阿难尊者亲自听释迦牟尼佛所说的。。。要把全经的道理、方法、境界，都落实在我们的心想之中，这个是千经万论，信解行证的总纲领、总原则，。。。 (转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_70047.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：供佛水是烧开过的，还是用生水？
 
 发布:念佛人 ［］   日期:2011-7-14 10:59:00      
    摘自《学佛答问》（答香港参学同修之十五）     问：供佛的清水是否要烧开过的，还是用生水？有法师开示说，若用烧开过的水供佛对佛不尊敬。因佛曾说，观生水中有八万四千虫，若烧开的水，水中有虫的尸体，供佛对佛是不敬的。要如何才是正确的？      答：正确的应该是没有这些妄想分别执着，有这些妄想分别执着我觉得都有问题。是不是开水，没有关系，刚才讲过了，它是表法，它不是供给佛喝的，而是什么？而是让我们看到这杯水的时候，我们的心要像水一样平，平等，要像水一样清净。提醒我们时时刻刻要保持心地的清净、平等，它取这个意思。因此水要干净，烧开不烧开我觉得没有关系，这不重要，要干净。最好用透明的玻璃杯，你看得很清楚，这样就好，就很如法。它是教学用的，我们这样做法就是对佛很恭敬，为什么？佛这样教我。如果佛天天交代你，你要修清净心，你要平等心，天天有人教你，听厌了，听得不耐烦了。你看他用这个方法多巧妙，你选择你最喜欢的杯子盛这杯水，看到就生欢喜心，又体会到清净、平等的意思。  
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_79213.htm)--------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师：我们为什么总是不能老实专修净业？
 
 发布:释众苦 ［］   日期:2011-5-1 18:08:00              今人稍于经教有得，即注重于研究；稍于宗意有所发明，便注重于参究。其源总因不知自己是业力凡夫，不能自证解脱耳。（三编下·复周群铮居士书）          今见好心出家在家四众，多是好高务远，不肯认真专修净业。总由宿世善根浅薄，今生未遇通人。（增广上·与融明大师书）          今人稍聪明，便自大自是。末世凡夫，欲证圣果，不依净土，皆属狂妄。参禅纵到明心见性，见性成佛地位，尚是凡夫，不是圣人。光极庸劣，无学问，而确有不随经教知识语言文字所转之守。汝若肯信，且从易下手、易成就法上着力。如不以为然，一任汝直证十地，作真名儒。人各有心，何可强勉。（三编上·复谢慧霖居士书六） 　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_69477.htm) -------------------------------------------------------------------------------------------------- 听胡小林老师讲印光大师十念法感悟 
。。。。。。 附录一：强烈推荐胡小林老师印光大师十念法修习报告，真信切愿要往生西方者必看！ 附录二：印光大师十念法原文         至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未钝一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相，）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。         如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法。         在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。         （印光）以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。         所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。         念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。         晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。         但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。         大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。         卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。 　 (转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_68280.htm)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师：杀业最障碍往生
 发布:阿弥陀佛 ［］   日期:2011-3-29 14:20:00       
         杀业最障碍往生——印光大师 　　         令夫人既能长斋五月，何不能长斋一年。以杀业最碍往生。即不往生，更须不食肉。庶免未来偿身命债。念佛吃素往生西方，是世间第一功德事。忍令妻子不得决定蒙益乎。至于工人，若欲令彼种善根，不妨为彼说其所以。将肉食之费用作犒劳，则彼以多得钱故，断不至犹生訾议也。今夏各处水灾，饥民甚多，尚宜切戒家人认真念佛，以防意外之祸。如其不能受辛苦，当念饥民之苦，及富室或有被劫之苦。则自可忍此念佛之苦矣。此本非苦，以一向不惯，故以为苦，然此苦乃出苦之苦，若不能受此苦，则将来之苦，盖有说不能尽者。（印光大师文钞三编卷一·复许止净居士书） 　　净英之夫家，有碍于吃净素，当不碍于少吃肉。或自己于肉中吃菜。又彼决不监视其吃饭，但存不忍之心，即不能吃清净素，其所带之荤腥，固无几何。又彼既通文理，亦可与其夫婉说其益，久之当不至仍复为碍。即碍，但当念佛为所食诸众生回向。亦可稍补其憾，而无复杀业矣。（三编·复陈士牧居士书五） 　　此世界万不可久居。当与眷属及诸亲朋，同修净业，同生西方，乃最上第一之计划，故名谈陈氏为宗净也。宗，本也，主也。净，即修净业，以求生极乐世界清净佛国也。欲生净土，当以吃素念佛，戒杀护生为本。由宿世之杀业，感遇此之杀劫。今则以清净身口意之三业，再加以信愿行之三法，则与阿弥陀佛洪誓大愿相应。及至临终，决定仗佛之慈力，接引往生。其为利益，非笔舌所能宣说。（三编·复慧溥居士书） 　　又汝何以不发心吃素。汝试将汝身上肉，割到吃，能吃否。自己的肉不能吃，何得日日杀的吃。一切生灵，即不是汝杀，乃以钱令人杀，杀业是一样的。况汝要生西方。佛以慈悲为本，汝既吃肉，即无慈悲之心。此语乃为汝真实修行者说。若泛泛悠悠之人，虽不吃素，亦可念佛。非吃荤者，就念不得佛，不可不知。余不暇叙，但熟看文钞，群疑皆释。光冗事多极，不可常来信。纵有所说，亦不出文钞之外。佛法广大，虽登地菩萨，不能尽知。然欲得实益，只此一句南无阿弥陀佛，便可出生死，证涅槃，圆成佛道。我等下根凡夫，非从极约之法门做，则只成种善根而已。欲得现生就了生死，梦也梦不著。（三编·复陈莲英女居士书） 杀业最碍往生，即不往生，更须不食肉——印光大师 　　诫食肉边菜 　　居士为现今第一极力宏扬佛法之人。化他须以自行，固宜常斋。即其妻子朋友，亦宜令其长斋。纵入道未深，不能全断。当令由渐而断，此为要义。世人不知物类皆由业力所致，谓天生此种，原为养人。若知一切众生，皆是过去父母未来诸佛之一番深理，当有食之不能下咽者。居士固宜以身率物，当即永断肉食。即肉边菜，亦不须效往昔大士之迹。以宏法之人，须识时机。今之时非古之时。如滴水成冰之日，断不可以夏间之服食示人，以致误人性命耳。（文钞三编·复丁福保居士书十二） 　　一切众生，皆是过去父母，未来诸佛。杀而食之，何能下咽。若知此义，即丧身失命，亦不能吃一切肉矣。然佛之教人，循循善诱。上根则令其全断。中下则令其渐减，而遂至于全断耳。（增广文钞·复高邵麟居士书一）　　净业正因，以“慈心不杀，修十善业”为第一。食肉之人，虽不自杀，亦难免杀业。以非杀无肉故，以钱雇人代杀故。（增广文钞·复袁闻纯居士书） 　　净英之夫家，有碍于吃净素，当不碍于少吃肉。或自己于肉中吃菜。又彼决不监视其吃饭，但存不忍之心，即不能吃清净素，其所带之荤腥，固无几何？又彼既通文理，亦可与其夫婉说其益，久之当不至仍复为碍。即碍，但当念佛为所食诸众生回向。亦可稍补其憾，而无复杀业矣。（文钞三编·复陈士牧居士书五） 　　杀业最碍往生。即不往生，更须不食肉。庶免未来偿身命债。念佛吃素往生西方，是世间第一功德事。（文钞三编·复许止净居士书） 　　（出自《印光大师全集净土法要·挽救劫运篇》）
  
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_62387.htm) -----------------------------------------------------------------------------------------------------------救蚁延寿 戒杀改命
 
 发布:功德第一 ［］   日期:2011-3-16 10:31:00      
        莲池大师在「戒杀放生文集」也曾经提过一个案例，以前有一位小沙弥侍奉著一位得道的高僧，高僧知道沙弥只剩七天的寿命，于是便叫沙弥回家省视父母，临行时并特别嘱咐沙弥说：「你八天之后再回来。」意思就是要他在自家往生。 　　结果到了第八天，小沙弥竟然没死又回来了，这下他的师父百思不解，感觉很奇怪，于是便入定观察个中缘由。原来小沙弥在回家的途中，看到了许多的蚂蚁被水围困著，于是拿了竹枝当作桥梁，帮助蚂蚁渡水，救了无数蚂蚁的性命，因此不但没有夭折，反而还得到高寿呢！所以蚂蚁虽小，但灵性俱在，一念慈悲救蚁一命，就如同救度自己是完全一样的呀！ 　　此外，如果您眼前业障较重，担心自己晚年无福多灾，此时就更要懂得戒杀放生，慈悲一切。宋朝有位帮宋太祖平定天下的一代大将曹彬，曾经遇见一位道家高人陈希夷，陈希夷善于相术，看了曹彬的相，对他说：「你的边城骨隆起，印堂宽阔，目长光显，必主早年富贵。只可惜颐削口垂，没有晚福，以后凡出兵作战，宜网开一面，也许能培植一些晚福。」曹彬听了之后，颇以为然，就谨记此言。 　　自此，曹彬带兵打仗，都严禁士兵滥杀无辜，甚至士兵掳获了敌人的妇女，他还下令辟室保护，等战事过去之后，对于有家可归的妇女，便给资遣回，而无家可归的妇女，则替他们备礼择配嫁人，因此民众都很感谢曹公的德政。 　　后来，曹彬奉命攻打江南，因不忍生灵涂炭，他假病不肯就职。将士们前往问候时，他就说：「我的病不是吃药就可以好的，只要你们各人诚心发愿，攻克江南之日，决不妄杀一人，那我的病就会好了。」将士们听了大受感动，大家焚香对天发誓，攻克江南之日，相戒决不妄杀一人。哪知如此竟争取了江南的人心，民众们都单食壶浆以迎王师。曹彬不以武力克复江南，保全了千千万万的人命。 　　以一念慈悲之心戒杀放生，能够改变面相，进而改善后半辈子甚至往后生生世世的命运，这些都是千真万确、古来多有明证的呀！ 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_60794.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师：关于爱情
 
 发布:欣求极乐 ［］   日期:2011-3-16 10:55:00             (1) 立志如山，守身如玉  　　兹有江苏太仓吴紫翔居士，念世祸之日亟，彼新学派，提倡废伦废节，专主自由爱恋，如决江堤，任其横流，俾一班青年男女，同陷于无底欲海漩澓之中。遂发心广印欲海回狂，施送各社会以期挽回狂澜。然众志成城，众擎易举，恳祈海内仁人君子，大发救世之心，量力印送，并劝有缘，普遍流通。又祈父诲其子，兄勉其弟，师诫其徒，友告其侣，俾得人人知其祸害，立志如山，守身如玉，不但不犯邪淫，即夫妇正淫，亦知撙节。将见鳏寡孤独，从兹日少，富寿康宁，人各悉得，身家由兹清吉，国界于以安宁，秽德转为懿德，灾殃变作祯祥。毕竟不费一钱，不劳微力，而得此美满之效果，仁人君子，谅皆当仁不让而乐为之也。(欲海回狂普劝受持流通序)《增三》 　　(2) 爱情既起，幻质斯托 　　受身之始，厥由无明。迷本真如，妄生爱情。爱情既起，幻质斯托。遂认为我，永不能觉。如来愍之，特设方便。俾彼存亡，俱离我见。身既叵得，我从何有。圆灭四相，顿空五蕴。生灭既灭，寂灭现前。真如法性，复彼本然。离幻妄相，发菩提心。回向净土，觐光寿尊。闻法受记，证无生忍。乘大愿轮，度诸可愍。令彼一切，同生西方。咸于未来，作法中王。(普陀普济寺化身塔记)《增四》 　　(3) 汝等均少年，须知好歹 　　现今世道人心，坏至其极。凡圣贤所传述之道，德，仁，义，孝，慈，廉，节，均废弃之。凡古昔所不忍见闻，不肯挂齿者，均极力提倡，期其一致进行。而男女自由恋爱，裸体相抱跳舞之场，与学校，不知其数。大学堂，画裸体画，以期美术进步。美术固能进步，绝不虑人道退步，畜道进步乎。汝等均少年，须知好歹，切不可于此种灭伦灭理之邪说中，中其毒气。则后来尚可自立于天地之间，而无所愧怍。否则，纵艺高学博，于己于人，有何所益。(复宁德恒德复居士书)《续一》（民国二十年）（皆德晋之弟） 　　(4) 此种儿女，还是无有为好 　　不孝有三，无后为大，此对不尽人事者而言也。若已娶而不生，则固非不尽人事也。吾乡一居士无子，多方祈祷均不应，遂娶一妾。而妻妾不和，颇生闲气，又不生。一友为计画，拟于远乡娶一妾，不来家中，每年其友来往一二次，以期生子。有以此事告光者，光闻之，不胜慨叹。近来人心坏极，男女自由恋爱，几成公开。以一少年女子，独居于数百里外，此女不生外事，即是大贤，恐百千人中，也难有几个。况此一女，乃自成一家，尚须用人，其费用颇可观。幸而生子，好讥议者，必有暗昧之污蔑。不幸而又不生，则此女一生孤寂，其夫一生供给，真成自投牢狱，为女作奴，可不哀哉。此种计画，总因为名而起，以为无子乃系无德，有子则人便不以为无德也。名之累人，一至于此。我但尽我之分，一切不计，方为乐天知命。命本无子，积德以求，求而不得，有何所憾。今之打倒父子夫妇之伦，以自由爱恋，男女裸而抱之跳舞者，非其父母所生之儿女乎。此种儿女，还是无有为好。光兄弟三人，光最小，二兄皆无子，其门遂绝。光闻之，不胜欣慰，以其以后不会有造恶业辱祖先之子孙故也。此种事，岂但吾乡有之，或有与吾乡抱同情之感者，亦可以稍解其忧闷也。而况修行之人，不愿血脉相续。庞居士，男不婚，女不嫁。彭二林，一生宏法修净业，其妻生二女，无子，亦不娶妾，亦不令侄子过继。以彼志在往生西方，不愿续由淫欲而生之子孙也。吾人纵不敢高攀于庞，彭二林之芳规，可以自守。又何必设此种极危险之计画，而必欲得之也。或曰，汝如此说，过于不近人情，忍令祖先坟墓，无人拜扫奉祀耶。则曰，与其娶妾，而被人讥以暗昧，则何如到育婴堂，抱一个庞厚福态的为子，为两全其美。彼无人养，我养之为子，即救彼之命。亦可代我奉事先人，亦令彼之先人，不至痛其子孙之填沟壑也。此义举也，人以为螟蛉，螟蛉有何愧哉。(复胡奉尘居士书)《续一》（民国二十年）（又名师远） 　　(5) 其得益全在夫弃上 　　赵冷姑之夫，弃妻恋妓，于世情论，为冷姑之命薄不幸，依佛法论之，实为大幸。若夫不见弃，则夫妻情爱，儿女纠缠，终日劳碌，便难念佛求生西方矣。今因夫弃，而得以专心念佛，将使临命终时，蒙佛接引，即便了生脱死，超凡入圣矣。其得益全在夫弃上，切诫勿生怨恨，当生感激。又当以己念佛功德，为其夫回向，令其速出迷途，早寻觉路。有此心肠，则爱憎二心，均不得而生，更能得念佛之大效矣。(复王慎斋居士书)《续一》（民国二十年） 　　(6) 孝女唯知有母，节女唯知有谊 　　今人不但不讲忠之实际，即孝与节义，均不注意，每欲劝导，莫由发起。适彭孟庵居士，以湖南孝女传见示。孝女唯知有母，节女唯知有谊，而己身之死生不暇计也。虽其以身殉母殉谊之迹，不能为训于普通人，然其尽孝尽谊之诚，即天地鬼神，尚能感动，况同具此心之人类乎。不念鞠育之恩，随意自由爱恋者，见闻于此，能不惭愧欲死，因之痛改前愆，聿修后德乎。其有关于世道人心也大矣。又秦昭之操，比之坐怀不乱者，更深百倍。以一时不乱易，多日不乱难。况有邓某如不能自持，此女即归于君之语乎。竟能以少年男女，数十日，日同食，夜同眠，了无男女情欲之事，非浑合天理，绝无人欲者能之乎。余于安士全书，寿康宝鉴中，均附之。(杨椒山先生言行录序)《续二》（民二十年） 　　(7) 其人虽已逝，贞德无泯期 　　天地之正气，人当大展施。男女虽有异，此理固无差。以同具佛性，即所谓秉彝。但得善扩充，作圣由此基。堪嗟近世人，欲以夏为夷。男女之范围，尽力弃靡遗。恋爱称高尚，贞节谓瑕疵。直欲举世人，与禽兽齐驰。伟哉张珊贞，矢死志莫移。既不蒙母谅，以翦而自剺。虽是农家女，足为闺阃仪。以身辅名教，可云大丈夫。其人虽已逝，贞德无泯期。惜未知佛法，终难出凡篱。果能生信愿，志心念阿弥。必蒙佛接引，往生七宝池。见佛闻妙法，渐进证菩提。尽未来际劫，常为天人师。(张珊贞烈女颂)《续二》 　　(8)恋爱，亦属生死根本 　　孟子谓，养生者不足以当大事，唯送死可以当大事。况临终能以念佛相助，则正念昭彰，随佛往生。成就亲往生，即是成就亲作佛。凡作佛者，必度无量无边众生。世间尽孝之事，尚有大于此乎。是宜竭尽吾诚，而极力助之也。倘或狃于习俗，不以成就正念为事。或预为洗澡，换衣，一经触动，心已纷动，若或疼痛，必生瞋恚。若或哭泣，必生恋爱。纷动，则正念已失，莫由往生。瞋恚，则或致堕落毒虫之类。恋爱，亦属生死根本。人非病狂，谁忍以行孝之愚诚，坏亲正念，令其失了生脱死，以至成佛之巨益，致堕三途恶道，及常劫轮回之极苦乎。此之行孝，与罗刹女爱人何异。罗刹女谓所吃之人曰，我爱汝，故吃汝。愿一切孝子贤孙，及诸仁慈眷属，同随顺佛度众生之心，切勿与罗刹女之爱相同。则亡者存者，通皆得大利益矣。(海门汲浜镇助念往生社缘起)《续二》（民二十年） 　　(9) 新的又何尝有益于世道人心? 　　新生机撷要，亦可为止杀之渐。旧生活的批评，何得录此。彼只知旧的坏，新的男女自由恋爱，打倒伦常，打倒廉耻，子弑其父，尚得奖誉。美术学校，使数女人裸体，数十男学生在周围，以所见之何方面，各各描画，当作一种功课，此无廉耻之女人，尚属教员之职，月得薪若干。新的又何尝有益于世道人心。欲挽回世道人心，何可登此种言论，自己宗旨，也不顾了。以后凡这些瞎捣乱之魔话，切不可登，免被明眼人见诮。(复周伯遒居士书十)《三二》 　　(10)爱情锢蔽 　　古语云，天下不治，匹夫有责。其责何在，在物不格耳。物若肯格，则知致，意诚，而心正，身修矣。（一人如是，亦有大益。人人如是，则太平矣。）物者何，即心中之私欲。格者，格除屏弃。人心中无有私欲，则知见自正。譬如爱妻爱子之人，由彼心中有一个爱情锢蔽到，女人儿子之坏，总见不到。若无爱情，则妻子之是是非非，直下如镜照象，一点也不会错乱。切不可以朱注中推极吾之知识为致知，穷尽天下事物之理为格物。若如此说，虽圣人也做不到。正心诚意之事，即一字不识之匹夫匹妇，但无偏私之欲心，均做得到。格致诚正修齐治平八事，从本上说，乃格物一事。物既格，则知致，意诚，心正，身修矣。(复琳圃居士书)《三二》　　(11) 继往圣，开来学 　　今之学堂，直是一个陷人坑。不陷于邪说中，便陷于自由恋爱，任意冶游。须知人只四五尺一动物耳。而与天地并称三才，则人之名，尊无与等。名既尊贵，必有尊贵之实，方可名之为人。否则便是衣冠禽兽，以其无有人之气分故也。才者，能也。天能生物。地能载物。人能继往圣，开来学，补天地之化育不及。故与天地并称之为三才也。若只知饮食男女，不知孝弟忠信，礼义廉耻，则较禽兽为恶劣。是人也，空得一世人身，绝无一点人气。则一气不来，当堕地狱。经百千劫，了无出期。欲为禽兽，尚不可得，况又得为人乎哉。汝最初不知此义，闻恶友之诱即冶游。及恶毒已受，疼痛不堪，好后又行又发又犯。亦太不知好歹，太无志节矣。须知男子冶游，与女子偷人，了无高下。世人每以女子偷人为贱，而于男子冶游，则不以为怪。此皆不知人之名义，所以有此恶劣知见也。幸汝以屡次受苦，始知回头，亦是宿世善根所使。而光又详说所以者，恐汝此心未死，后来或复蹈此覆辙。故欲使知人名尊贵，而不致自暴自弃。并以此劝谕一切青年男女，同凛人之尊贵名称。实行敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行之世善。又复发菩提心，普利自他，同皆生信发愿，念佛圣号，求生西方，以修出世之善。是则可名为人。虽不能继往开来，参赞天地之化育，如古圣贤。然亦有少分继往开来参赞之功德，则人之名，方有实际，不成空谈。今为汝取法名为宗诚。宗，主也，本也。谓以真实至诚，自行化他。不使有一丝毫虚假，及恶劣念头，以至辜负人之一字也。五戒且先自持，既能真持，久之则受，又有何难。倘心仍犹豫，是则名为儿戏。不但汝自罪过，光亦同得罪过。（六月八日）(复柏龄居士书)《三三》 　　(12) 只可随他去 　　今之儿女婚嫁，一本于自主，只可随他去。否则彼等后来或有怨言。然虽云无怨言，一旦情爱稍歇，则离婚别配者，不知有若干数也。国家将兴，必从伦纪上振兴。国家将衰，必从伦纪上废弛。伦纪不讲，说什家教。家教既无，国岂能有贤人乎。此吾国之一大不幸也。儿女事若了，当令彼自作主张，以撑自己之新场面。吾人专心念佛，以修自己之旧法门。则彼此各适其适。庶不至因过虑儿女事，以误自己生死大事也。(复慧海居士书二)《三三》 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_60798.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------- 《四十二章经》上说：‘想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。’ (转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_51872.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------  了幻法师：婚姻源自爱欲心
         “一切众生皆以爱欲而正性命”，爱欲是三界众生轮回的根本。          如《圆觉经》云：“诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回爱为根本。”也就是说有爱欲之心，就会轮落三界之中而不得解脱。         佛教把有意识的生命称为“有情”，如人、狗、鬼、神等皆是，佛教认为其组成要素：除地、水、火、风、空外，最重要的是要有“识”，即有知觉与认知的功用。在《增一阿含经》卷十二“三宝品”：“世尊告诸比丘：有三因缘识来受胎，云何为三，于是，母有欲意，父母共集一处与共止宿，然若无外识应来报，便不成胎，……”这段话说明受胎，除了父母外，还要有外识（神识）前来参与才可。         “神识”即现代人所说的灵魂，“神识”之所以来投胎，驱使它的力量就是爱欲心。          古人说：“饱暖思淫欲”，在饮食、安全等有保障的前提下，男女欲望的满足，往往上升成为第一需要。两性之间的迷恋，经过多生累世的熏染，于是在人们的意识深处，它已经变成了一种习性，以至变得痴迷坚固。          故佛陀曾指出：众生对淫欲的执着，甚深甚巨；如果对世上还有一种事物，其迷恋程度若能与它相等的话，那么，便没有任何众生能超越生死，我也无法度众生了！          如《佛说四十二章经》云：“佛言：爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣。若使二同，普天之人，无能为道者矣。”由此可见，淫欲的力量何等巨大，这也是众生始终在六道中的轮回之因。         《佛说四十二章经》又云：“人从爱欲生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖？”；“佛言：爱欲于人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。”         《佛说八师经》：“淫为不净行，迷惑失正道；精神魂魄驰，伤命而早夭。受罪顽痴荒，死复堕恶道；吾用畏是故，弃家乐林薮。” (转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_55355.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：天天念佛作如是观，临命终时生死自在
 发布:心源 ［］   日期:2011-3-8 11:07:00      　　由此可知，我们这一生所造的善业、恶业，对凡夫来讲，凡夫放不下，执著身是自己，甚至於高明一点，他知道身不是自己，灵魂是自己，灵魂还有来世。这个执著好不好？不好，那个善恶的业报生生世世不相舍离。所以六道里头，真的把它看清楚、看明白了，是什么？就是善恶果报循环不息的一个现象，冤冤相报，没完没了。诸位要看到《安士全书》头一篇，文昌帝君自己叙说一十七世的因果报应，你就明白了，那就是轮回。你看那种报应多苦，以后遇到佛法才觉悟，不遇佛法，造的业非常的凄惨。我们了解事实真相，过去生中造的恶业会现前，现前怎么样？欢喜承受，业就消掉了，不怨天不尤人，什么样的灾祸都很乐意承当。顶多大不了这身死，身死灵往上升，好事，不是坏事，无论什么方式舍身都是欢欢喜喜。修净土的人一句佛号，哪有不往生的道理？在遇到灾难的时候，临终念佛的人能不能往生？能，这经上讲得很清楚，能不能往生最关键的就是你舍身的那个时候，你断气的那个时候，那时候最后的一念是不是阿弥陀佛？最后一念是阿弥陀佛，心里最后一个念头想阿弥陀佛，就往生了。所以四十八愿第十八愿讲，临终一念十念，必定得生净土，这就是念佛往生的根据。 　　为什么我们天天要念？天天念在练习，跟打仗一样，天天在练兵，天天在练。什么时候就作用？临终最后那时候管用。怕的是临终最后那一念忘掉，那就麻烦，我们天天念就为临终一念。临终一念真有把握的时候，我就不要念了，那就可以了。但是恐怕没有把握，所以平常天天要养成习惯。特别是晚上睡觉，晚课那是另外的，晚上睡觉躺在床上念佛，睡眠前，就是躺在床上就想到，这就跟死没有两样！所以人这一生死一次，每天晚上睡觉，每天死一次。常常作如是观，到临命终时候不害怕，养成这个习惯了，到临命终时候生死自在，没有恐惧，自己真做得了主。睡觉的时候一切放下，哪一样是你的？哪一样你能带去？睡著了，人家把你抬走都不知道，这是真的。所以要常常想到，要放下、要随缘，不要执著，没有一样不好，人人是好人，事事是好事，这些都是平素修养的功夫。 无量寿经菁华　　（第六集）　　2009/12/24　　华严讲堂　档名：02-038-06 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_55373.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：爱欲是诸苦之本        「教断令坏」，教我们断爱欲，教导我们放下爱欲，不要为自己，去为社会、为国家、为世界、为一切苦难众生，那就叫行菩萨道，你不是凡夫，你从凡夫提升到菩萨了。为什么？这里给我们说出来，《甄解》给我们说出来，「爱欲是诸苦之本」。人一生，或者说是生生世世，造作一切罪业的根源都是为了爱欲。爱是贪，欲是财色名食睡的总名词。贪财、贪色、贪名、贪利，麻烦就来了，无止境的贪，那还得了吗？现在社会我们看出来了，欲流深广，这个病毒太深，这个传染太广。你一个人做出个样子，别人都跟你学，变成全世界的人都贪婪，这个时候怎么办？伦理没有了，道德也没有了，因果也没人相信了，法律也管不了，国家政府也管不了，如果到这个地步，那就是宗教里面说的，上帝要来插手了。其实不是上帝插手，上帝生活多快乐，他管这个闲事干什么？真的不是上帝插手，是什么？大自然要回报，这是真的。今天我们随意为了贪婪，强夺地球的资源，对不起地球，地球要展开报复，那就是天然灾害，什么样的灾害都来了。地震来了，海啸来了，飓风来了，气候变化异常，这是地球给你的报复，就是什么？你做得太过分了。真正为生活它不怪你，你要谋生，你开辟一点地，种一点粮食，这土地不会怪你，为什么？应该的。如果你要是为自己的欲望，发大财富，引导个个都来破坏自然生态环境，这麻烦大了，天地鬼神不容你。不要以为没有，真有！树有树神，花草有花草神，山有山神，河有河神，土地还有土地公，这真有，一点都不假。你任意去夺他们的资源，他无处告状，他就要来报复。这里面事实真相，佛经上讲得很清楚，「相由心生，境由心转」，我们以好的心态对人、对事、对天地万物，天地万物对我们是美好的；我们以欲望、恶念来对它，它对我们反击也是非常残酷的。 文摘恭录—净土大经解演义（第一Ｏ七集）2010/8/10　檔名：02-039-0107    (转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_49452.htm) ----------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：马鸣菩萨教我们三个原则         我们读到这些经文很羡慕，佛菩萨告诉我们，很简单，只要你把分别执着放下，你就能跟他一样。为什么？这是你的本能，你本来有的，一点都不稀奇，佛菩萨的智慧也是你本来有的，只要把这放下就行。真正的功夫不是别的，是放下。我们去念经，念经会开智慧，是，会念开智慧，不会念长烦恼。什么叫会念？念经的时候把分别执着放下，这就叫会念。念经的时候还有分别执着叫不会念，那个念法烦恼不但不会断，还会生烦恼。这个烦恼就是什么？叫所知障。你有烦恼障，你现在又加上所知障，你就错了。所以念经，马鸣菩萨教给我们这三个原则，我们要记住。念经、听教（就是听讲），都要守住这个原则，听讲不执着言说相、不执着名字相、不执着心缘相，就是你心里不要有分别、不要有执着，不要去想它，一心听经，把其它的念头都忘掉、都放下，这叫会听。这样听经会得定、会开悟。不会听的人，就是我们凡夫想听讲，听人讲话一样，句句都记在心里，顺着自己的意思生欢喜心，不合自己的意思就要批评，那叫生烦恼。你听了看了生喜怒哀乐，你生这些东西。真正会听经的人，他听了他得什么？他得清净平等觉，他得这个，这叫会听。换句话说，听经离言说相、离心缘相、离名字相就是清净平等觉。读经的时候不要执着文字相，文字是语言的符号，叫我们不执着言说相，我们也不应该执着文字相，也不执着这些名相，也不要去分别，不要去想这一句什么意思，那一句什么意思，不必去想，这样读经就会得禅定，会开悟。所以会跟不会关系很大，什么你都得会，掌握到它的原理原则。 文摘恭录—净土大经解演义（第一三四集）2010/9/5　檔名：02-039-0134    (转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_59542.htm)-------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：人身难得，人身最可贵
 
 发布:心慧 ［］   日期:2010-12-17 22:11:00      
1 佛在经论里头常说“人身难得”，六道里面去轮回投胎，能够投胎到人道的机会最少。我们这次跑到人道来很不容易，这不是简单事情，这个机会是很难得的。 2 佛说六道众生里面人身最可贵，可贵在哪里？人道的福报比不上天道，诸天的寿命长、福报大，为什么说他不可贵，说我们人可贵？可贵的就是人容易觉悟。 3 天人他的福报大，他有男女饮食之欲，他迷在五欲六尘上，不容易觉悟，这就是佛常讲的所谓“富贵学道难”。三恶道太苦，他三餐饭都吃不饱，你叫他到这里来听经，到那里念佛，他做不到，所谓“贫穷学道难”。 4 人道在六道里面是小康，既不是很富贵，三餐饭还能够混得着，所以容易觉悟。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_45781.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：人身最可贵的，就是人道容易觉悟
 发布:火凤凰 ［］   日期:2009-10-17      　 
 1 所谓“人身难得，佛法难闻”，人身最可贵的，就是人道容易觉悟。  2 从各方面来观察，，古人比现在人容易觉悟。原因在什么地方？古时候环境比较单纯，五欲六尘的享受很有限，所以人心比较清净，心净容易觉悟。  3 现代的物质享受，超过古人百倍、千倍，现在人被这些欲望迷得太深，心思混浊，所以很不容易觉悟。  4 古人对于善恶的报应相信，所以起心动念都很小心、很谨慎；现在人因为科学昌明，认为这些东西是迷信，大家都不相信。  5 这桩事情，决定不是说，我信就有，不信就没有，不是这个说法的。你信，它有，它存在；你不信它，它还是存在。  6 因缘果报决定是真实的，你现在造恶，还没有受报，是什么原因？是过去生中你修的福没享完。一旦福报享尽，不但你一生造的恶报，生生世世的罪报也就跟着现前，那就可怕了！  7 所以人一定要养慈悲心，不但不能杀害众生，连恶念都不能起；起一个恶念，这都是罪过。  8 善一定有善报，恶一定有恶报，所谓“不是不报，时辰未到”，时辰到的时候，你后悔也来不及了！ 
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_17458.htm) -------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：摩耶夫人是大权示现，是佛菩萨再来
 发布:心源 ［］   日期:2011-6-16 20:27:00      　　出自净空法师《地藏经讲义》 　　今天佛在忉利天，在忉利天干什么？“为母说法”。要依照《增一阿含》里面所说，这一次法会是帝释天王，就是忉利天主他启请的。忉利天主很聪明、很有智慧，他说过去一切诸佛都曾经到忉利天为母亲说法，报母亲生育之恩，世尊成佛了，当然也不能例外。世尊受了忉利天主的启请，到忉利天开这次法会。这个因缘很深，故事也很长，讲故事就耽误讲经，所以把我们这个故事就省略掉，可是也不能不晓得。 　　佛的母亲摩耶夫人，实在说也是大权示现，都是佛菩萨再来的。每个人在因地上发愿不一样，她发愿，愿意生生世世做个女子的身分，要作佛的母亲，她发这个愿。所以他的儿子是佛，母亲福报就大，这个都是表演一个样子来给我们看。最大的福报，完全是依福能够生到忉利天，夜摩天以上就不行。诸位你们看看佛门里面讲超度的佛事，梁皇忏非常殊胜。梁皇是梁武帝，梁武帝启请宝志公为他的夫人做超度的佛事，所以叫梁皇忏。梁皇是梁武帝，他的妃子在世的时候，造作恶业堕在恶道。宝志公是一个得道的高僧，宝志公是谁？观世音菩萨化身来的，你看这还得了吗？观世音菩萨亲自主持这个法会，主持这个超度佛事，也只能把他的妃子超度到忉利天。诸位要晓得，诸佛如来超度也只能超度到忉利天，再往上去自己要有修行的功夫，没有修行的功夫，不行。明白这个事实真相，我们在有生之年要认真修行，你不修行靠别人超度，再大本事的人也不过是到忉利天而已。如果超度佛事是个凡夫来主持，效果就很微弱，只能说做比不做好。有什么效果？很难讲。你在今天那里去找真正得道高僧、佛菩萨再来人。所以要懂得这个道理，然后我们自己才真正把时光掌握住，一寸光阴，一寸命光，要认真努力。 　　作佛的母亲这么大的福报，也只是生到忉利天。忉利天以上需要定功、需要清净心，清净心成就真实功德。 　　…… 　　摩耶夫人，释迦牟尼佛的母亲，也是诸佛再来的，不是普通人；应以女人身得度，他就现女人身。他的愿跟别人的愿不一样，摩耶夫人的愿‘永为千佛之母’，他发这个愿，发愿做佛的母亲。底下注得好，‘此以顺爱法门，度众生也’，众生情爱很深，顺著你的情爱来度你。这是‘四摄法’里面的同事摄，佛与法身大士他有这个能力，真正做到恒顺众生，随喜功德。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_74870.htm)--------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：不许造半身佛像
 
 发布:心源 ［］   日期:2011-6-15 19:28:00     
　　出自净空法师《地藏经讲义》 　　这个地方在三十二面，诸位现在有这个本子，三十二面注解，倒数第二行最后一句，我念给你听：‘又不许造半身像，善相不起，堕落生死。’希望大家要注重这一句。现在有很多地方供佛的半身像、菩萨的半身像，还有地方供佛菩萨一个头，供在那个地方造罪业，这个果报一定在地狱。供佛的半身像，已经罪业就不轻了，堕落生死没有功德。所以画菩萨的形像，也要画完整的，也要画全身像，不可以画半身像，无论是坐著的像、站著的像都要全身，这要特别注意。我们造人的像，可以造半身没有问题，佛菩萨像决定不可以。人的像可以造半身，你说哪一个人像造一个脑袋，其他都没有了。这在我们风俗习惯里头最不吉祥，脑袋被人砍下来了，哪可以这么作法？这不可以的。他在此地有这么一句，特别提醒诸位同修。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_74724.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师：发心造像不能有攀比心
 
 发布:心源 ［］   日期:2011-6-15 19:31:00      　  出自净空法师《地藏经讲义》  　　所以造像是大家都能造，所得的功德大家不一样。不一样是什么？你造像发心，你的起心，为什么动念头要造这个像，你的动机何在。如果这一尊像，确实是给一切众生种善根的，启发大众孝思的，这个功德就很大。        如果这个动机是为了庄严我这个道场，显示我比别人道场更殊胜，这里面有高下心，佛家讲高下心，有一点像竞赛一样，这个心就不好，这个心是好胜心。好胜心纵然有很大的功德，将来落到哪一道？修罗道。修罗道，《楞严经》上告诉我们，福报最大的天阿修罗，其次的人间阿修罗，再其次的畜生阿修罗，饿鬼阿修罗，这四道都有阿修罗，只有地狱里头没有阿修罗。所以阿修罗在哪一道，就随著这一道去称呼。因此佛经里面常讲五趣，五趣不说阿修罗，阿修罗在哪一道，算他是哪一道。说六道的是单指天阿修罗。可见得佛经上常讲，‘因地不真，果招迂曲’，我们最初发心是什么？为什么要这样做？所以真正造像是光大佛法、利益众生，这个功德就大了。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_74726.htm)-----------------------------------------------------------------------------------------------------