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自我中心与二元对立
克:什么是二元对立?二元对立真的存在吗?
阿:当然是存在的。
克: 我不想先有任何主张。我对于吠檀多哲学、“绝对一元论”和“相对论”都一无所知,因此我们重新出发,不借助二手资料。除了男与女、光明与黑暗、长与短这些明显的二元对立之外,还有没有其他的二元对立?
苏:我们心中的“我”和“你”之分是根深蒂固的。
克:我要先确定一下我们所讨论的是同一件事。我想弄清楚心理上的二元对立到底存不存在。外在世界的二元对立是很明显的,但是内心应该只有“本来面目”才对。就是因为我们无法“如实”地面对这“本来面目”,才捏造了“应当怎么样”这回事,于是就有了二元对立。“应当怎么样”是一种抽象的理想,它其实是虚构的,真实存在的只有这“本来面目”。
戴:有人认为“本来面目”也是二元对立的。
克: 等一等,先生。我只知道“本来面目”,我不知道“应当怎么样”。
普:“本来面目”对我而言就是二元对立的。
克:不,你是被教育成二元对立的。你是被外在环境的影响局限在二元对立中的。
苏:开始的起点就已经是二元对立了。可能是由许多因素造成的。
克:是不是因为我们的心无法面对自己的“本来面目”,因此才造成二元对立的人生态度。这就是我要探讨的。
阿:据我们所知,一个新生婴儿不只为了想吃奶而哭,只要他一落地就会哇哇大哭。二元对立是生命本身不安的表现,从呱呱坠地就开始了。
普:它是不是种族的遗传?
苏:“本来面目”的本质是什么?
克:这就是我要弄清楚的。如果我们能了解自己的“本来面目”,就不会有二元对立了。
苏:我们需要什么工具来了解这“本来面目”?
巴:二元对立的产生是不是因为我们无法接触到自己的“本来面目”?
克:什么是二元对立?它是不是意味着度量?
巴:二元对立产生于比较。
普:先有一个“我”,又有一个“非我”,于是就产生了二元对立。
克:这就是二元对立的起因。但是,在那里说“你是不同的”那个“我”又是什么?“我”到底是何物?
阿:自我的中心,身体。
莫:脑子。
普:我问自己这个问题,然后我观照“我”的所有活动,我发现根本没有一个像桌子或椅子一样的实体,它是不存在的。
克:我可以说一句话吗?听起来也许很荒谬,对我而言根本没有二元对立这回事。当然,我们不是在讨论男与女、黑暗与光明这类的二元对立。心理上的二元对立存在是因为有“我”,也有“非我”,当“我”看着“你”这个“非我”时,就产生了距离感,这种距离感可近可远,于是这个过程就形成了意识。不要立刻同意我的说法,让我们慢慢地来。
巴:把这种距离感一圈起来,就是意识。
莫:意识之中就有距离感。
克:不,不,先生。你我相对而坐,我们之间的肉体距离是实存的。而我们的心又创造了一个“我”和“你”,这个“我”和“你”的距离就是意识。
戴:因此距离分为肉体和心理的。
苏:这个“我”是不是一个实体?
普:所以我才认为要探讨“我”是十分困难的事。
苏:我们开始讨论的是二元对立——“我”与“非我”的二元对立。
克:这个自我中心和另外一个自我中心之间的距离与活动,包括横向与纵向的活动,就是意识。
普:如此而已吗?
克:我才刚刚开始探讨。
阿:先生,你提出了两个自我中心。其实根本没有另一个自我中心的存在。
克:我马上就要讨论到了。让我们一步一步地来。另外那个自我中心是被这个自我中心招来的。
阿:我不能确定。我认为即使没有另外那个自我中心,距离感也还是存在。
苏:阿秋吉,“我”创造了一个“非我”,自我感的形成就已经暗示了“非我”的存在。
克:如果没有自我中心,另一个自我中心也不会存在。我对于二元对立的整个结构存疑。你们接受这种观念,我不接受。人类所有的哲学、判断和一切事宜都建构在这个基础上。所有的麻烦都是从二元对立产生的。先有了自我中心感,才产生了其他中心,这点对我而言已经十分清楚,不知你们接不接受?
莫:这个自我中心的感觉是如何产生的?
克:我马上就要讨论到。现在我不想立刻回答这个问题。在白天清醒时,因为有自我感,所以创造了各种关系在于是就有了对立与分裂。分裂就是时间与空间感,冲突自然势所难免,这是显而易见的事。因此我知道在清醒状态下,随时随刻都会产生判断、比较、暴力和模仿。当这个自我入睡以后,这种分裂仍然存在。
宋:你所谓的“自我入睡”是什么意思?
克:我们不知道那是一种什么状态,我们将会讨论到。
苏:在清醒的意识状态中,经验者就是这个自我中心。
克:经验者就是自我中心,这个中心里只有记忆、知识,它永远属于过去。它也许会投射未来,但是它的根还是落在过去。
戴:自我属于当下,我不知道有什么过去和未来。
克:如果你有一个自我中心存在,你就不可能说得出这种话。
戴:过去和未来是多余的东西,我和它们无关,我就是当下。
阿:你是过去的子民,你继承了过去的一切。