钢化膜破了怎么撕下来:万笏朝天—天平山庄

[主题]　万笏朝天—天平山庄

[主讲]　曹林娣

[时间]　2011年4月30日

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　　今天我讲万笏朝天只是借来这个名，就是天平山是万笏朝天的，它的内容十分丰富，现在的天平山庄跟之前的天平山庄相差太大了，所以就它的过去我们讲讲。天平山庄叫它山庄实际上是不太合理的，但是天平山庄有它独特的地方，前面我们讲的都是城市山林，这个呢是山麓园，所选的位置是最棒的，非常好，那时候交通也没现在这么方便，它是郊野地造园，选的这块地是很不错的，因为这个在《园冶》中有记载。它的立意呢就要有在郁密之中而兼旷远的野趣。苏州天平山庄它是离开苏州城，在苏州城的西南15公里的地方，是典型的郊野山麓园，我们起源自滨湖园，还有像拥翠山庄是台地园，这都是比较少的，所以它的存在本身就有一定价值，因为我们最多的就是宅园，住宅跟花园连在一起的。天平山之名，天平山有好多的名字，叫天平山是最古老的，占地面积77公顷，最高峰卓笔峰，原来为什么叫它天平山呢就是因为山顶上是平的，其中也有不少的神话传说，实际上是地壳运动形成的，因此古代就叫天平山。山上白云缭绕，唐代把它叫做“白云山”，所以白居易发现的泉叫“白云泉”。
　　天平山形成于距今1．36亿年前的造山运动，山体为钾长岩花冈石组成。当地壳隆起为山时，地层的一部或数部上下错位或扭曲，天平山的断层倾斜幅度较大，近于垂直。天平山也有很多的奇石，经亿万年风雨冻曝，风化部分剥落，残存坚硬部分森然耸立，奇石嶙峋，奇峰怪石有卓笔峰、奇峰、护山奇石、一线天(又名龙门)、飞来石、五丈石、卧龙石、回音谷、印石、鹦鹉石、头陀崖等，危耸峭峻，似封建时代大臣朝见皇帝用的附笏一样，人称“万笏朝天”。“千峰万峰如秉笏”，“万笏皆从平地起；一峰常插白云中”，山石犹如百官上朝时手中所握的笏板，从平地上突兀而起。卓笔峰像毛笔又是非常的吉祥，中国人挺崇拜文化的，有三、四丈高，石身滚圆，可五人围抱，上尖下粗，耸立在双石之上，酷似一枝卓然直立的毛笔：巨灵挽健笔，何年掷空山？倒蘸银河水，横书五云笺。荡荡天宇宽，寥寥千万年。尘事不足记，特立寒山巅。同时它上面有很多洞穴，像莲花洞、白云洞(即大石屋，可容数十人)、石屋、山神洞等都是天然洞穴。天平山、白云山，它还有另外个名字叫“范坟山”，据《吴县志》载：“唐柱国丽水县丞范隋墓，在山左麓，后文正公（即范仲淹）曾、祖、考三世皆追赠国公，葬山右麓。”故又名“范坟山”。范仲淹曾、祖、父三世都被追赠国公，故范坟又呼三太师坟，所以天平山的名称还是蛮多的，又名“赐山”。　　天平山有着丰富的自然景观，人文景观也很多，宋绍兴年间，因原祀范仲淹的忠烈庙所在地庆州为西夏所占，改建庙于白云寺西侧。唐宝历二年，僧永安在山南麓建白云庵，亦名天平寺。北宋天圣六年(1028)，僧择梧就宝历遗址再建庵院。庆历四年(1044)，参知政事范仲淹因祖坟在天平山东麓，于例得置功德寺，于是奏请以白云庵改功德香火院。万历年间，范仲淹第十七世孙范允临弃官归苏，将从泉州带回的枫香树苗380棵植于天平山，即今山东南麓之古枫林。明代古枫香林今尚存176棵，叶呈三角状，树干高大，与江南红枫不同，范公祠内一株，树干高约27米，3人合抱。在三大师坟前有“大枫九枝，非花斗妆，不争春色”，俗称“九枝红”，入秋枫叶由青次第变为黄、橙、红、紫，称五彩枫，亦有呈浅绛、金黄、桔黄、橙红等色，蔚为奇观，成为全国三大观枫点之一。红色是生命之火，象征着炽热、灿烂和希望。红叶拼尽生命全部的赤诚，在万木飘零之时，点染了萧瑟的寒秋，昭示的正是生命成熟的烂漫、辉煌和力量。科学家们发现，致使枫叶红得早、红得透的缘由，却来自大自然的压力，主要是营养特别是缺氮的压力。树叶里除含有绿色的叶绿素外，还有能显示黄色的叶黄素、能显示红色的花青素。气候暖和的季节，叶绿素大量生成，其它色素生成得少，树叶呈绿色。进入秋季，日长变短，气温降低，合成叶绿素的速度减慢乃至停止，而深秋的低温、晴朗干燥的天气，却更有利于花青素的形成，黄栌、枫、槭、乌桕等树的叶细胞中含有较多的花青素，叶子就呈现红色或紫红色，所以深秋的红叶是“霜重色愈浓”。它似乎在启示人们，应该像枫树一样，以自身的生命力量去适应压力，使生命变得更艳丽，更辉煌。
天平山怪石、清泉、红枫“三绝”自此名扬遐迩
　　范允临与天平山庄
　　范允临（1558～1641）字长倩，号长白，系北宋范仲淹17世孙，父范惟丕，明嘉靖三十八年(1559年)进士，终光禄寺少卿，范允临万历二十三年(1595)中进士，时年38岁，授工部主事，不久改云南推学佥事，万历三十二年（1564），迁福建参议，未至任而归。范允临工书，与董其昌相伯仲，远近争购，善山水画，尝自跋画云：“余胸中有画，腕中有鬼，少时曾留心绘事，以领青衫不可得，退而屈首受书，遂弃之，今老矣，追忆往年笔墨，隐隐在目间，偶一拈弄，霓不类青山面孔，然随意涂抹，亦自有致，绝无画家溪径，观者聊以当无弦之琴。”范家泗泾宅第在松江道院弄(今文化弄)底城隍庙后，昔日允临终日勤奋读书，宅内有园，园内聚土为丘，筑亭其上，丘西有专供洗砚的荷池，称为“墨池”，为允临少年时洗砚处，沿池叠有假山，多种树木花草，池旁建有书斋两间，为允临早年读书处，两楹上有允临手书“洗砚鱼吞墨，烹茶鹤避烟”的妙对， 后人称范宅为古范园，1952年暑期，花园里原有的池河、假山、亭子、房屋等均在泗泾小学建校舍时被拆除，仅存范允临当年手植古柏一棵。徐泰时在京作官，与范允临之父同事，范允临十四岁丧父，十五岁失母，家道中落，即由徐泰时抚育，成年后，入赘为婿，允临夫人徐淑，少工书，善古文，亦工诗翰，有诗名，被称为“吴中才女”伉俪情笃，倡和成集《络纬吟》12卷。徐泰时官至太仆寺少卿，范允临为其岳父母做的行状：“公（徐泰时）遂挂冠归里门，归而一切不问户外，益治园圃，亲声伎，里有善累奇石者，公令累为片石云峰，杂莳花竹，以板舆徜徉其中，呼朋啸饮，令童子歌商风应之曲，其声遏云，……于是益置酒高会，留连池馆，情盘景遽，竟日忘归，……后方曳缟、衣绮、粉白黛黑者动十计，丝竹管弦日日盈耳，而董宜人若弗闻也。”徐泰时所卜筑之园林，时称东园，即今留园。万历二十六年（1598年），徐泰时辞世，临终前，将尚在襁褓之中的儿子徐溶（出生仅七个月），托付给范允临、徐媛。徐溶（1597-？）字清之，在姐夫与姐姐的悉心抚养下，艰难长成，平日，徐溶“以耿介绝俗自负，生平羞言纨绮，”官至工部，职位显赫，他既能继承父业，又能保全家产。“东园”之西有元代“归元寺”废址，徐溶在此基础上建园称“西园”，院内多美石，有“太湖甲族”、“不染尘”和“移云”三亭，建成不久，即舍为寺，名“复古归元寺”。崇祯八年（1635年）改称“戒幢律院”，后毁，清光绪十八年（1892年）重建，为“西园戒幢律院”，园林在寺院之西，谓至今保存比较完整的一座寺庙园林，万历四十三年，因天平两遭战火，“遂成荒丘，数百载丛林，掊为瓦砾，这是范允临自己说的，所以他就觉得有责任去追念先祖，在天平山南麓傍山就水而建“天平山庄”，引泉为沼，架以石梁，馆阁亭榭随山势层叠而上，鳞次栉比，远望如画图中仙山楼阁，俗呼“范园”，有寤言堂，“岁寒堂”、鱼乐园、咒钵庵、听莺阁、“来燕榭”、芝房、什景塘、宛转桥、“小兰亭”、“繙经台”、“桃花涧”、诸胜。全家迁居，流连词文，常与好友遨游于山水之间，不复在意功名。张岱在《陶庵梦忆?范长白》中写到：范长白园在天平山下，万石都焉，龙性难驯，石皆笏起，旁为范文正墓，园外有长堤，桃柳曲桥，蟠屈湖面，桥尽抵园，园门故作低小，进门则长廊复壁，直达山麓，其绘楼幔阁、秘室曲房，故故匿之，不使人见也。山之左为桃源，峭壁回湍，桃花片片流出，右孤山，种梅千树，渡涧为小兰亭，茂林修竹，曲水流觞，件件有之，竹大如椽，明静娟洁，打磨滑泽如扇骨，是则兰亭所无也，地必古迹，名必古人，此是主人学问。但桃则溪之，梅则屿之，竹则林之，尽可自名其家，不必寄人篱下也，余至，主人出见，主人与大父同籍，以奇丑著，余亟欲一见及出，状貌果奇，似羊肚石雕一小猱，其鼻垩，颧颐犹残缺失次也，冠履精洁，若谐谑谈笑面目中不应有此。开山堂小饮，绮疏藻幕，备极华褥，秘阁请讴，丝竹摇飏，忽出层垣，知为女乐，饮罢，又移席小兰亭，比晚辞去，主人曰：“宽坐，请看‘少焉’，” 余不解，主人曰：“吾乡有缙绅先生，喜调文袋，以《赤壁赋》有‘少焉月出于东山之上’句，遂字月为‘少焉’，顷言‘少焉’者，月也，” 固留看月，晚景果妙，主人曰：“四方客来，都不及见小园雪，山石崡岈，银涛蹴起，掀翻五泄，捣碎龙湫，世上伟观，惜不令宗子见也。”崇祯十二年归庄来游，称其因山为园，池馆亭台之胜“甲于吴中，每三春时冶郎游女画舫鳞集于河干，篮舆鱼贯于陌上，举步游目，应接不暇”；28年后来游，则“园林有蔓草荒陋之感”。清初诗人徐崧以“犹思参议居园日，蜃阁虹桥赛列仙”叹美。
参议公祠-赐山旧庐
　　清康熙初，范氏后裔必英等在山庄旧址建“参议公祠”以记念范允临，乾隆八年重修山庄竣工，改名赐山旧庐，堂阁亭榭，尽还旧观，民国时，天平山范氏界内自宋以来严禁樵采的成规渐堕，“山中宕户以采石为业者，侵入天平山界，斧凿横加，又持金钱之力，官吏袒护”(汪凤瀛：《重修范参议公祠堂记》)，民国6年，天平山警察派驻所被帮匪纵火，劫械伤警，经范氏后裔厚甫等人维护筹划，8年重修白云寺，建大殿三楹及山门两庑，10年，重建范参议祠落成，其他堂阁胜处以力绌未能续修，17、18年，省民政厅及县、市机关先后布告云：“其属范家山一带前后左右、群山环绕之禁界以内并出有禁字为标志者一律禁采”。1954年园林管理处接管天平山，同年5月整修御碑亭、高义园，疏浚什景塘，8月开放游览，1955年高义园正殿因受白蚁危害而重建，“文化大革命”期间，高义园关闭，摩崖石刻全被凿去，碑石被毁，建筑失修，白蚁为害严重，不仅蛀蚀古建筑，且使不少古枫香枯死。1970年忠烈庙后部的三太师殿被拆除，全庙一度改为养鹿场。开山采石在六七十年代变本加厉，损害天平山环境和景观，炮声隆隆，兼以松林毁于虫害和砍伐，栖息多年的鹰群销声匿迹，至1975年，百年老树死去不少。1976年后，高义园稍加整修，重又开放，陆续整理恢复摩崖石刻，加强古枫香养护管理，修理登山道路，进行大规模植树栽竹，防治白蚁，1980年起连续5年，驻苏部队参加天平山植树义务劳动，种植国外松种(因马尾、黑松受“松干蚧”危害而不能生存)数万株，补植枫香等树，立“军民共建友谊林”石碑。1980年，天平山列为国家太湖风景名胜区天灵景区主要景点，开始景区规划建设，1981年市政府拨款65万元，整修高义园古建筑群，落地翻建乐天楼，改用钢筋混疑土梁架，重建恩纶亭、接驾亭，整治山前池塘水系，对开山采石重申禁令，继续修复忠烈庙仪门及碑亭，1983年10月1日，高义园售票恢复游览，1985年彩塑范仲淹座像，恢复园、祠匾额对联和陈设布置，山南沿公路挖通排水沟，砌筑驳岸，东侧小山坡建万笏朝天石亭，今“天平山庄”系泛称，是一组占0.53公顷的古建筑群，包括：高义园、赐山旧庐（范参议祠、芝房、听莺阁、鱼乐国、来燕榭、咒钵庵等）、白云古刹、范文正公忠烈庙等区，以廊庑相联。
　　一 天平山庄入口
　　天平山石牌坊“高义园”，款署“乾隆十六年辛未三月十八日赐”，牌坊矗立在天平山正南入口处，坊为白石雕刻，柱雕浮云，非常精美。清乾隆六下江南，曾四次到天平山，清乾隆皇帝南巡至天平山，为表彰北宋杰出的政治家、军事家、文学家范仲淹捐宅创立义庄，以养济族人，以及曾将俸禄五百斛麦子周济“三丧未葬，二女未适”的老友石曼卿等义举，遂取杜甫诗中“辞第输高义，观图忆古人”句意，亲笔写下此三字，园内有御道，今铺地已经全毁，可以恢复人字或套方等御道铺地，四方图案和间方纹、套方纹、斗方纹等，后来专用于铺设御道，其寓意沾染上皇极思维带来的文化涵义，象征着“溥天之下，莫非王土”的皇极观念，皇帝居有四方。接驾亭前是十景塘、宛转桥，什景塘，又分为二：大为荷花池，广约5亩；小为玩花池，中以大堤相隔，池上架桥，红栏曲折，张岱在《陶庵梦忆》里谈到初见范长白园时的情景是：“园外有长堤，桃柳曲桥，蟠曲湖面，桥尽抵园，”当年之景，在此处依稀可见。
　　二 高义园
　　高义园第二进楼下四面厅“乐天楼”。唐白居易（772—846），字乐天，晚年号香山居士，此以其字名之，祖籍太原（今属山西），后迁居下邓邽（今陕西渭南县），早年家境贫困，对社会生活及人民疾苦，有较多地接触和了解，唐德宗贞元十六年（800）中进士，授秘书省校书郎，唐宪宗元和年间任左拾遗及左赞善大夫，元和十年（ 815 ），宰相武元衡被平卢节度使李师道派人制死，白居易因上表急请严缉凶手，得罪权贵，贬为江州司马，后移忠州刺史，唐穆宗长庆初年任杭州刺史，曾积极兴修水利，筑堤防洪，泄引湖水，灌溉田亩千顷，成绩卓著，唐敬宗宝历元年（825）改任苏州刺史，次年因伤离任，后官至刑部尚书，唐武宗会昌六年（846）卒，终年75岁，著有《白氏长庆集》71卷，在文学上，他与元稹同为新乐府运动的倡导者和中坚，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，相传他在苏州任刺史期间，常来此山游览、下榻、读书。御书楼，楼厅有“御书楼”匾额，此楼始建时，清乾隆皇帝曾在楼中休憩、读书、画画，因称，一名藏书楼，两侧山墙上有《渔樵问答》堆塑，为别处所无。《渔樵问答》是一首流传了几百年的古琴名曲，是几千年文化的沉淀，渔问樵曰：“子何求？”樵答渔曰：“数椽茅屋，绿树青山，时出时还；生涯不在西方；斧斤丁丁，云中之峦。”渔又诘之：“草木逢春，生意不然不可遏；代之为薪，生长莫达！”樵又答之曰：“木能生火，火能熟物，火与木，天下古今谁没？况山木之为性也当生当枯；伐之而后更夭乔，取之而后枝叶愈茂。”渔乃笑曰：“因木求财，心多嗜欲；因财发身，心必恒辱。”樵曰：“昔日朱买臣未遇富贵时，携书挟卷行读之，一旦高车驷马驱驰，刍荛脱迹，于子岂有不知？我今执柯以伐柯，云龙风虎，终有会期；云龙风虎，终有会期。”樵曰：“子亦何易？”渔顾而答曰：“一竿一钓一扁舟；五湖四海，任我自在遨游；得鱼贯柳而归，乐觥筹。”樵曰：“人在世，行乐好太平，鱼在水，扬鳍鼓髡受不警；子垂陆具，过用许极心，伤生害命何深！？”渔又曰：“不专取利抛纶饵，惟爱江山风景清。”樵曰：“志不在渔垂直钓？心无贪利坐家吟；子今正是岩边獭，何道忘私弄月明？”渔乃喜曰：“吕望当年渭水滨，丝纶半卷海霞清；有朝得遇文王日，载上安车赍阙京；嘉言谠论为时法，大展鹰扬敦太平。”樵击担而对曰：“子在江兮我在山，计来两物一般般；息肩罢钓相逢话，莫把江山比等闲；我是子非休再辩，我非子是莫虚谈；不如得个红鳞鲤，灼火新蒸共笑颜。”渔乃喜曰：“不惟萃老溪山；还期异日得志见龙颜，投却云峰烟水业，大旱施霖雨，巨川行舟楫，衣锦而还；叹人生能有几何欢。” 曲谱最早见于《杏庄太音续谱》（明萧鸾撰于1560年）：“古今兴废有若反掌，青山绿水则固无恙，千载得失是非，尽付渔樵一话而已”。近代《琴学初津》说此曲：“曲意深长，神情洒脱，而山之巍巍，水之洋洋，斧伐之丁丁，橹声之欸乃，隐隐现于指下，迨至问答之段，令人有山林之想。” 兴亡得失这一千载厚重话题，被渔父、樵子的一席对话解购于无形，这才是乐曲的主旨所在，反映的是一种隐逸之士对渔樵生活的向往，希望摆脱俗尘凡事的羁绊，深层意象是出世问玄，充满了超脱的意味。高义园第三进方亭“逍遥亭”，取《诗经?白驹》：“所谓伊人，於焉逍遥，”“逍遥”即优游自得，安闲自在，名利皆抛。宋洪迈《容斋三笔?琵琶亭诗》云：“两公犹有累乎世，未能如乐天逍遥自得也，”“以此收摄身心，屏绝嗜欲，可以寡过，可以养生，性命双修，逍遥自得。”（《野叟曝言》五九回），门额：有“日丽云中”，即丽日当空之意，月洞门砖额：“泽被山林”，皇帝的恩泽遍及山林，因“高义园”与乾隆有关，故有此颂圣之词。门墙有“中宪公祠”题额，“中宪公”是对范仲淹次子范纯仁的尊称，纯仁字尧夫，官至侍御史，属于“中宪”，尧夫有“麦舟救人”的义举。高义园第四进正殿横匾：“高义园”，为清乾隆御笔，此匾的四框有五龙相绊，故名“五龙绊匾”，正中壁间嵌有两块乾隆御碑，刻有丁丑（1757）年春二月乾隆帝游天平十六韵两首五言长诗，相传当年乾隆在此驻跸， 大殿柱联之一：“想子美高标水流云在；忆尧夫旷致月到风来，唐杜子美《江亭》诗有“水流心不竞，云在意俱迟”句；宋理学家邵尧夫《清夜吟》有“月到天心处，风来水面时”，此联双关：杜子美的高标和邵尧夫的旷致。而“子美”也是宋诗人苏舜钦的字，苏舜钦“一生肝胆如星斗”，高风亮节为人所称，堪称“高标”；“尧夫”，正是范仲淹的次子范纯仁的字。范尧夫廉俭如一，富贵而不淫，确有“旷致”，以杜甫拟苏舜钦，以邵雍况范纯仁，言在此而意在彼，令人幽思绵绵，堪称妙构。原高义园有堂联：“门前绿水飞奔下，屋里青山跳出来。”堂南临十景塘，流水淙淙，烟波出没，出句的“绿水飞奔”在此是夸张的笔墨了，堂北靠天平山，春山如黛，因堂屋依山而筑，好像青山就在屋子里跳出来一样，这也是夸张，联语将此地的景色作了动态的描绘，特别是将静态的山写出了“动”感，鲜明灵动。
　　三 赐山旧庐
　　1、 范参议公祠
　　砖修门牌额：“丕承前烈”，继承前人大功业，《周书?君牙》第二十七：“丕承哉武王烈，”言周武王功业之美，大可承奉，此谓范仲淹的功业之美，大可承奉，“丕”，即大，“范参议”即范仲淹的第十七世孙范允临，捐田千亩，以助族人修葺庙祠之用，族人感其德义，遂于康熙年间建范参议祠。主厅“岁寒堂”，取《论语?子罕》篇之“岁寒，然后知松柏之后凋也”句意，据宋范仲淹《岁寒堂三题并序》载：“吾家西斋仅百载，二松对植，扶疏在轩，灵根不孤，本枝相茂，卓然有立，俨乎若思，霜霰交零，莫能屈其性，丝桐间发，莫能拟其声，不出庭户，如在林壑。 某少长北地，近还平江，美先人之故庐，有君子之嘉树，清阴大庇，期与千年，岂徒风朝月夕，为耳目之资者哉？因名其西斋曰‘岁寒堂’，松曰‘君子树’，树之侧有阁焉，曰‘松风阁’……持松之清，远耻辱矣；执松之劲，无柔邪矣；秉松之色，义不变矣；扬松之声，名彰闻矣；有松之心，德可长矣。”赋《君子树》诗云：二松何年植，清风未尝息，夭矫向庭户，双龙思霹雳，岂无桃李姿，贱彼非正色，岂无兰菊芳，贵此有清德，草木怨摇落，独如春山碧，乃知天地威，亦向岁寒惜，有声若江湖，有心若金璧，雅为君子材，对之每前席，或当应自然，化为补天石，这是借用范仲淹原堂名，颂松柏之为君子，闪烁着高洁人格的光彩，今于堂之东西两壁悬四幅松柏图，与堂名相得益彰。
　　2、水园小屋“芝房”
　　“芝房”，指灵芝生成之房，李善注《文选?张衡?南都赋》“芝房菌蠢生其隈”中的“芝房”曰：“芝生成房也，”灵芝，又有瑞芝、瑞草之称，为仙品，古代传说食之可长生不死，甚至入仙，秦时隐士“商山四皓”以采芝疗饥，故“芝”亦与隐逸有关，唐许敬宗《游清都观寻沈道士得清字》诗曰：“蕙帐晨飙动，芝房夕露清，”明唐顺之《咏天坛梅花》：“夕伴芝房月，朝承菟苑霜，”题额富有诗意深蕴。小屋悬沈周诗联：“屏心云气山开通；树里檐声雨满堂。”屏中似乎被云岚雾绕，因为与青山连通；满堂响着从树丛中从屋檐下传来的滴滴嗒嗒的雨声，一股山野清幽静谧之气扑面而来，雨声，既能以动衬静，创造出幽静的氛围；它又是天籁之音，静听天籁，可以洗脑静心、陶冶性情，以归依自然的方式，调节神经，驱除烦恼，宁心养神。听莺阁，有方亭名取唐韦应物“东方欲晓曙花溟溟，啼莺相唤亦可听”诗句意，天平山多黄莺，黄莺的鸣叫声悦耳动听，鸟语花香，使人神清目爽。亭柱对联：“鱼戏应同乐；莺闲亦自来，”从宋余靖“鱼戏应同乐，鸥闲亦自来”诗句生发，“鱼戏”指亭前方池中的游鱼在愉快地游动，给人以“鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西”的联想，黄莺儿“闲”来无事，也不请自来凑个热闹，这里的“鱼”、“莺”全作了拟人化的描绘，全联营造了鸢飞鱼跃、活泼泼的山野景象。鱼乐国，方池石刻“鱼乐国”，取自《庄子?秋水》篇中庄子和惠子濠梁问答之意，“庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：‘儵鱼出游从容，是鱼之乐也！’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？’”寤言堂，堂名“寤言堂”，取晋王羲之《兰亭集序》中的“寤言一室之内”意，即在室内面对面地促膝长谈，这本指名士们聚会时的一种方式：有的在室内聊天，有的则“放浪形骸之外”，不拘一格，自由自在，任情适性。来燕榭，廊额“来燕榭”，额取宋僧斯植《题天竺岩栖山房》“无风山自雨，有主燕还来”诗意，原诗表现了禅家的一种幽独和孤寂心理，和唐王维的《辛夷坞》同调，“读之身世两忘，万念皆寂”（胡应麟《诗薮》），但也给人以无比清幽的美感。每逢春暖花开之时，这里就有飞燕徘徊，燕声呢喃，山庄更显得寂静，燕尾弧形，门楼根据来燕主题，正脊略呈燕尾弧形，并以两燕形泥塑装饰在正脊的垂脊，如飞燕般轻灵，内容与形式美完美结合。燕子早在《诗经》中就是商的祖先：“天命玄鸟，降而生商”，是神鸟，有学者称之为“失落的太阳鸟”，是凤凰以前的太阳神鸟，是朱雀的化身，燕子是春天的象征，有“春燕”之称，民间视为春神，吉祥鸟，《诗经》有“燕燕于飞”的描写，燕子飞来，春到人间，燕尾弧形，门楼根据来燕主题，正脊略呈燕尾弧形，并以两燕形泥塑装饰在正脊的垂脊，如飞燕般轻灵，内容与形式美完美结合。燕子早在《诗经》中就是商的祖先：“天命玄鸟，降而生商”，是神鸟，有学者称之为“失落的太阳鸟”，是凤凰以前的太阳神鸟，是朱雀的化身。燕子是春天的象征，有“春燕”之称，民间视为春神，吉祥鸟，《诗经》有“燕燕于飞”的描写，燕子飞来，春到人间。燕子，燕子亦喜欢双飞双栖，又成为爱情的象征，“神柳栽柏春满户，春燕衔泥筑新屋”，成为婚庆的“喜联”。燕子一名天女，是生殖崇拜的物象，据《本草纲目?禽二?燕》引汉京房云：“人见白燕，主生贵女，故燕名天女。”宋罗愿《尔雅翼?燕》：“荆楚之俗，燕始来睇。有入室者，以双箸掷之，令人有子。”岭南园林厅堂屋脊都呈燕尾状，戗角则为燕尾，燕子崇拜的痕迹比比皆是。平台砖刻：繙经台，翻晒经卷之台，故又称“晒经台”。据《庐山记》：“谢灵运一见远公，肃然心服，乃即寺中观繙涅槃经，为池台，池中植白莲，名其台为繙经台，”相传为范仲淹的母亲翻晒佛学经卷之处，台临荷池，可观长堤曲岸、宛转桥、桃柳枫林。
　　3、 咒钵庵
　　《晋书?佛图澄传》载：“石勒召澄，试以智术，澄即取钵盛水烧香咒之，须臾钵中生青莲花，光色耀目，勒由此信之，”此处旧为学佛之所，因名。所谓范仲淹少年时住庵中“断齑划粥”系误传，实为范追忆自己在长白山读书时事（见《五朝名臣言行录》卷七）。
　　4、桃花涧
　　庵东窗外为“桃花涧”，即张岱《陶庵梦忆》记范长白园中说的“山之左为桃源，峭壁回湍，桃花片片流出”之处。旧时涧边桃树成林，桃花片片，随水漂流，涧聚泉成池，原可通翻经台前大池，今已被腐草杂树阻塞，有状如印章的巨石，刻“印石”二字，另有“佛在者里”砖刻。
　　四 白云古刹
　　功德禅院，这是园林主人的母亲参佛处，门楼上点缀着荷花和兰花，清雅可人。
　　五 范文正公忠烈庙
　　1、先忧后乐坊：取自范仲淹《岳阳楼记》中的名句。坊原立于范庄前（今苏州二十二中，原范氏义庄所在），毁于十年浩劫。此为纪念范仲淹一千周年诞辰时重建。 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，来自大乘佛教的菩萨行和老子〈道德经〉的启示，“先忧”，反映了痛切的忧国忧民意识；“后乐”，将个人的逸乐置于“天下乐”的前提下考虑，与民同乐，以精神上的娱乐为主，鄙弃或轻视物质享受，原句指古仁人或士所应达到的思想境界。欧阳修称范仲淹“少有大节，于富贵贫贱、毁誉、欢戚不一动其心，而慨然有志于天下，常自诵曰：‘士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也’，其事上遇人，一心自信，不择利害为趋舍，其所有为，必尽其力，”（〈范文正公神道碑铭 〉）此名言正是他自我品格的写照：舍己为人的公心、自觉的社会责任感和忧患意识，同时也反映了古代优秀知识分子刻意求索的崇高精神境界。
　　2、忠烈庙，原额为宋徽宗所赐。范公去世后，公元1123年，庆州统帅宇文虚中以“公忠于朝廷，其功烈显于西土，至今犹庙祀益虔，然庙未有额”为由，上表请额，徽宗因以“忠烈”赐之。范仲淹曾任陕西经略安抚缘边招讨副使，他根据北宋兵力积弱的现状，提出了一整套以防守为主的御夏方针，诸如修固边城、精练士卒、招抚属羌等，在抗御西夏侵扰方面作出了杰出的贡献。庙大殿有“济时良相”额，清康熙皇帝南巡时所赐，表彰范仲淹的功绩。范仲淹生活在北宋王朝由盛到衰的转折时期，庆历革新时，他迁参知政事，提出明黜陟、抑侥幸、精贡举、择官长、均公田、厚农桑、修武备、减徭役、覃恩信、重命令十项改革措施，毕生以治政、治军的功绩赢得了世人和后代的称颂。庙匾“学醇业广”，清乾隆皇帝南巡时所赐，赞美范仲淹学道醇厚，事业宽广，范公之一生，宗经师儒，立志不苟，树立了儒家“士志于道”这种理想人格的光辉典范。庙匾“第一流人物”，这是宋朱熹对范仲淹的品评。范仲淹的威德绝识被公认为“当时诸公间第一品人”，“天下想望其风采”或“以不同贬为耻”，或“以不获登门为耻”。王安石尊他为“一世之师”，苏轼赞他为“人杰”，黄庭坚称其为“当代第一人”。兵甲富于胸中，一代功名高宋室；忧乐关乎天下，千秋俎豆重苏台。范仲淹才兼文武，曾担任过经略安抚招讨使、副枢密使等军职。提出了许多加强国防的意见和建议，并具体参与对西夏的防务。宋宝元初（1039），元昊反叛，范以陕西都远选龙图阁直学士，领兵征讨，降伏了元昊，建立了大功，当时西夏人就曾相戒说：“今小范老子腹中自有数万甲兵，不比大范老子（指范雍）可欺也。”
　　2、御碑亭
　　御碑篆刻：“宸翰”，即帝王墨迹所在，此碑为乾隆游山时所建，结构精美，高大的砚石御碑上，四面分别刻着乾隆四次临幸时作的四首诗歌：碑阳：文正本苏人，坟山祠宇新，千炼传树业，一节美敦伦。 魏国真知己，夷维传后尘。天平森翠笏，正色立朝身。乾隆辛未春御笔。碑阴：蹬道下灵岩，名园寻高义。霄烟敛寥廓，韶光畅明媚。载过文正祠，默读义田记。春和时芷兰，复缅后乐志。白云千载心，名山五经笥。我自勤政人，流连未可恣。乾惕意弥廑，智仁怀偶寄。乾隆丁丑春二月御笔。东侧：七百余年地，天平尚范家。林泉宁彼爱，景概致予嘉。树即交织树，花为能忍花舜之徒足矣，循终喜无差。庚子仲春月下御题。
　　西侧：名园弗一足，高义独称芗。岂不因行志，宁惟擅景芳。座陪梅馥佃，堤拂柳丝长。春色已如许，农工廑误忙。游高义园作，甲辰季春月之上。这些诗歌内容全是褒扬范公忠君爱民、先忧后乐精神的。清代皇帝如此热衷于推崇范仲淹，当然也含有对他个人品格的尊敬，但更多的还是留心在士和民中间培植忍辱负重、知足长乐等民族性格，把“先忧后乐”当作纯粹用来“教化良民”的“善谕”。
　　六 登天平路
　　天平山由底至巅分下白云、中白云、上白云三段，山顶平整处名望湖台，并有照湖镜巨石，环顾四周，近看远眺，农田林网，延绵群山，浩瀚太湖，绘制成一幅充满时代气息的江南山水画卷，瑰丽壮观，生机勃勃。据宋《平江图》所示，山顶有宝塔，现已无考。
　　1、下白云
　　从山下至“一线天”为下白云，两块大石相依偎，形影不离，犹如鸳鸯，称“鸳鸯石”，传说清乾隆皇帝曾在此更衣的更衣亭上小歇，再上，见大石形似蹲踞的大鸟，头上弯曲，形如鹦鹉的鸟喙，伸向蹬道，两翅向后伸展，故以其形象名之为“青春鹦鹉”，石壁上有摩崖，刻小诗一首，为咸丰癸丑上巳平湖王均梦所题，诗歌全文下：我家鹦鹉湖，来寻鹦鹉石，湖遗鹦鹉石，山留鹦鹉迹。自鹦鹉石到云泉精舍，走九步却要转三个弯，故名“九步三弯”，亦称“三陟阪”。“云泉精舍”在乾隆三年白云亭旧址上改建，为啜茗品泉处，（因久受白蚁蛀蚀，1969年拆除，建为西式茶室。）白云泉，“亭侧清泉，泠泠不竭，所谓白云泉也”， “白云泉”为裂隙泉，是天然的优质泉水，水清澈透明`醇厚甘冽，胜过唐陆羽所品评的天下三泉，号“吴中第一水，此泉从石隙流出，如线状，丝连萦络，下泻于池沼，故又名“一线泉”；旧时，寺僧以中空竹管插石隙中，将泉水导至池中央一钵盂内，水稍高出盂周而不外溢，接水入石盂中，故又称“钵盂泉”，正如白云泉对联所说“万笏穿云藏翠坞；一盂浸月散珠泉”。钵盂瓷色斑斓，20年代寺僧告李根源云：“为雍正时物，日本人出600元，未敢售。”“文化大革命”中钵盂失去，现用一普通陶钵。在扩大茶室泉水池时，因放炮取石，使池面扩大而白云泉水流量减少。据传，白云泉为唐白究易在苏州任刺史时所发现。并写了《白云泉》诗，现巨石摩崖上刻有白居易《白云泉》全诗，为费新我书：天平山上白云泉，云本无心水自闲。何必奔冲下山去，更添波浪向人间，这是一首颇具哲理的小诗，起句即点出吴中的奇山丽水、风景形胜的精华所在，“此山在吴中最为崷崪高耸，一峰端正特立”，“ 巍然特出，群峰拱揖”，“云本无心”，出陶渊明《归园田居》诗“云无心以出岫”句，水在悠悠地流淌，“无心”、“自闲”，本来都是对人精神的一种境界，这里显然是对“云水”的拟人化，表现白云坦荡淡泊的胸怀和泉水清静雅致的神态。 句中连用两个“自字，”突出强调云水的自由自在，自得自乐，逍遥而惬意，这里移情入景，景中寓情，“云自无心水自闲”，实为诗人思想感情的自我写照。唐敬宗宝历元年（ 825）至二年，白居易任苏州刺史期间，政务十分繁忙琐碎，“清旦方堆案，黄昏始退公。可怜朝暮景，消在两衙中”（《秋寄微之十二韵》），颇受拘束。面对闲适的白云与泉水，想到自己“心为形役”的情状，不禁产生羡慕的心情，一种清静无为、与世无争的思想便油然而生：“何必奔冲山下去，更添波浪向人间！” 在山中“闲”，现在却要舍此而奔冲下山，使本已经不平静的人间世，又增添了波浪，增添了不平静，为什么？与杜甫《佳人》诗中的“在山泉清，出山泉浊”同调。自元和十年（815）白居易贬官江州司马后，济世的抱负和斗争的锐气渐渐减少，而“知足保和”、独善其身的思想却越来越强。在苏州刺史任上，他深深感到“公私颇多事，衰惫殊少欢，迎送宾客懒，鞭笞黎庶难”，渴望能早日摆脱凡俗之世的纷扰，结尾两句流露出“既无可恋者，何以不休官”的情绪，突出反映了诗人随遇而安、出世归隐的思想，展现了诗人后期人生观的一个侧面。泉边崖壁上镌刻着白究易的像，似乎白究易侧立池岸，正凝神静观，人们称之为“仙人影”，今石旁有书法家曹志桂的行草题诗： 清秋气爽胜三春，更欲白云泉引伸，震泽天平当水墨，龙蛇竞笔舞乾坤。泉以人贵，白云泉名声大震，历代题咏不绝。宋范仲淹也写了同名诗，称泉水“挹之如醍醐，尽得清凉心，闻之异丝竹，不含哀乐音”；周必大《游天平山记》说：“白云泉名在水品，其色凝白，盖乳泉也。”高启也称“线脉萦络，下坠于沼；举瓢酌尝，味极甘泠”（《游天平山记》）。清乾隆三年李果作《补修白云亭记》，赞泉色凝白如乳，大旱不竭，“唐白乐天、宋苏子美各有题咏刻石上，已模糊不可辨”。
　　2、中白云
　　“一线天”至石屋为中白云。原“青峰亭”的地基上重建白云方亭，亭边有形似春笋的“玉笋石”和形似玉琢屏风的“护山石”，白云亭西“两崖并峙，若合而通，窄险深黑，过者侧足”（高启《游天平山记》），“天开一罅通”，称为“龙门”。明高启有《龙门》诗，描写了它的惊险和神奇：“龙门何峥嵘，此地表奇迹。山分两崖青，天豁一罅白。知非禹公凿，想是鬼手掰。长为风雨关，开辟自朝夕。”仄缝中有29级石梯，逶迤如波浪状。“龙门在望”即龙门就在眼前。天余一线青，入龙门，两崖犹如两条平行的直线，向高处伸去，越向高处，越近于重合，以至在崖下仰视，只能看到一线青天，故又名“一线天”，这是一种视觉感受，明潘问奇《金棺峡》诗描写悬崖之陡峭、险峻和峡谷的幽深时说：“地拔双崖起，天余一线青。”与此同样给人以强烈的突兀感。五丈石，过龙门，就见“万笏朝天”的石林。龙门临悬崖外有一块名“五丈石”的巨石，内侧有一道上下相连，数尺长，宽仅寸许的天然裂缝，亦为奇观，明高启《五丈石》诗咏之曰：“势危撑月堕，影瘦倚云平。仿佛华峰井，莲花一座生。”飞来峰，一峰高2丈6尺，重约50吨，上尖下平，前临崖谷，稍稍附着在磐石上，若即若离，宛若飞自天外，摩崖“飞来峰”。明高启《飞来峰》诗云：“风吹峨眉云，来依此山住。我来不敢登，只恐还飞去。”传说一云游高僧见此石后，说曾在四川峨眉山见过，看来此石是从那里飞来的。深秋登上望枫台俯瞰山下，满山红叶若红霞缭绕，层层片片，“霜叶红于二月花”，一片烂漫，“冒霜叶赤，颜色鲜明；夕阳在山，纵目一望，仿佛珊瑚灼海。”小石屋，旧时这里有“半山亭”。山谷能传出回声的“回音谷”。中白云亭，石刻：石屋，一名“小石屋”，是个可容六七人的石穴空洞，三面壁立，上覆盖大石，俨如屋子。因名。另上白云有大石屋，又名“白云洞”，也是三面壁立，上覆盖二大石，可容数十人。明高启有《大小石屋》诗云：“双崖立幽关，一洞开深宇。青嶂近为邻，白露闲作主。不受杜陵风，可避河朔暑。华栋几回新，渠渠独千古。”奇石，这里有各种奇石的总称：好像“一叶扁舟载雪月”的“一叶舟”石，状如砚台的“一砚池”石，形如大象的“石象”石，似困龙的“卧龙”石等。
　　3、上白云
　　石屋至山顶为上白云。摩崖石刻：“登山如登桥，步步走上白云霄。抬头四望落日外，此去西方一直到，乘兴游人到此间，也须快念弥陀好。”上白云是天平山的最高处，攀登上白云，一路饱览奇石异峰：牛头石、剪刀峰、莲花洞、龙头石、蟾蜍石等。真是“无限风光在险峰”！刻石最后写了人们一步步登上峰顶时，四望落日，似乎在向佛教所称的西方极乐世界走去一样，要口诵“南无阿弥陀佛”（即“我皈依佛教”之意）。这时，“一澄寂离众染，超遥谢尘寰”，要“心与云俱闲”，以至“相对忘其还”（梁时《天平山》）了。望湖台，山顶为望湖台，平坦宽广，能容数百人，“拂石以坐，则见山之云浮浮，天之风飕飕，太湖之水渺乎其悠悠”（高启《游天平山记》），七十二峰，如隐如现，浩淼无边，“江流天地外，山色有无中”，令人心旷神怡。
天平山自然与人文景观并重，又是苏州园林中山麓园仅存规模者，有着独特的价值。