九乡新闻网金色大街喻黄txt:参加《沁园春?雪》笔战人士的历史命运(4)
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/03 01:11:40
王芸生并未放弃作为报人的历史责任，从1945年12月16日起，他在重庆《大公报》分四次连载个人署名文章《我对中国历史的一种看法》。文章洋洋洒洒数万言，正如题目所说，表明了王芸生对中国历史的一种看法。王芸生在发表这篇文章时，文前曾有一个“补识”，颇引人注目：
这篇文章，早已写好。旋以抗战胜利到来，国内外大事纷纷，遂将此文置于箱底……近见今人述怀之作，还看见“秦皇汉武”、“唐宗宋祖”的比量。因此觉得我这篇斥复古迷信、反帝王思想的文章还值得拿出来与人见面。翻身吧！必兢兢于今，勿恋恋于古，小百姓们起来，向民主进步。
中国历史上打天下，争正统，严格讲来，皆是争统治人民，杀人流血，根本与人民的意思不相干。胜利了的，为秦皇汉高，为唐宗宋祖；失败了的，为项羽、为王世充窦建德……这一部兴衰治乱史，正如中国历史的写法，只看见英雄争天下的人物，而看不见人民，至少是看不见人民意志的表现。事实也恰恰如此，中国过去两千多年的历史，所以乱多治少甚至竟无清明之治，就因为只见英雄争，不见百姓起，人民永远做被宰制者。今天我们应该明白这道理了，非人民自己起来管事不足以为治，也非人民自己起来管事不足以实现民主。
他指出的观点，很像毛泽东与黄炎培在延安窑洞中关于“政治周期律”的对话，也很像毛泽东在与林彪分道扬镳的庐山会议上严厉批评的“英雄创造历史”的思想。文章发表后，要比那些诗词唱和影响更大，王芸生受到的批评也更猛烈。
郭沫若在《客观》1945年第8期（1945年12月29日）上“步毛泽东原韵”作了一首《沁园春》,对王芸生的“学术文章”和易君左的“和韵”以及其他词作者的观点进行反驳。
说甚帝王，道甚英雄，皮相轻飘。看古今成败，片言狱折；恭宽信敏，无器民滔。岂等沛风，还殊易水，气度雍容格调高。开生面，是堂堂大雅，谢绝妖娆。
传声鹦鹉翻娇，又款摆扬州闲话腰。说红船满载，王师大捷；黄巾再起，蛾贼群骚。叹尔能言，不离飞鸟，朽木之材未可雕。何足道！纵漫天迷雾，无损晴朝。
郭沫若的和词除了体现了与聂绀弩和词一样的骂人特点之外，特别突出地赞扬毛词“恭宽信敏，无器民滔”，“气度雍容格调高”，并以“岂等沛风（刘邦），还殊易水（荆轲）”指出了毛泽东与历代帝王、英雄的区别。郭沫若深谙文章的影响力，除了运用诗词进行反击之外，1946年7月，又在上海《周报》第46期上发表文章《摩登唐•吉坷德的一种手法》，点名批驳了王芸生《我对中国历史的一种看法》一文的观点。他写道：“王先生把别人的寓意之作认为是‘述怀’，心血来潮，于是乎得到了一个惊人的发现：毛泽东才不外是一位复古派，迷信家，怀抱着帝王思想的人物。人赃俱获，铁案难移，于是乎他要‘斥复古’也就是斥毛泽东的复古，‘破迷信’是破毛泽东的迷信，反‘帝王思想’是反毛泽东的帝王思想。”不久，此文又在重庆出版的《萌芽》月刊8月号再次发表。
历史的玩笑开得有点大。1973年9月23日，毛泽东会见埃及副总统沙菲时说：“秦始皇是中国封建社会第一个有名的皇帝，我也是秦始皇，林彪骂我是秦始皇。中国历来分两派，一派讲秦始皇好，一派讲秦始皇坏。我赞成秦始皇，不赞成孔夫子。因为秦始皇第一个统一中国，统一文字，不搞国中有国，而用集权制，由中央政府派人管理各地，几年一换，不用世袭制度。”在要搞“正确的个人崇拜”的坚持下，“文革”期间，整个中国大地，成为一片红海洋，早请示，晚汇报，忠字舞，语录操，个人崇拜登峰造极。
在这场围绕毛词的唱和中，即使在拥毛阵营中，一些词作虽然没有直接参与毛词是否有“帝王思想”的笔战，但在字里行间透露出的，也并非对于“圣君明主”之类“风流人物”的赞赏与向往，而是表达了对于民主政治的追求与期望。著名爱国民主人士、中共领导人王若飞的岳父黄齐生，1946年3月代表延安各界来重庆慰问在“较场口事件”中被国民党特务打伤的民主人士，从报纸上读到一些人对柳亚子的攻讦之作，也步毛韵填了一首《沁园春》：
是有天缘，握别红岩，意气飘飘。忆郭舍联欢，君嗟负负，衡门痛饮，我慨滔滔。民主如船，民权如水，水涨奚愁船不高？分明甚，彼褒颦妲笑，祗解妖娆。
何曾宋子真娇，偏作势装腔惯扭腰。看羊胃羊头，满坑满谷；密探密捕，横扰横骚。天道好还，物极必反，朽木凭他怎样雕。安排定，看居父，走马来朝。
这首词的核心意思，在于“民主如船，民权如水，水涨奚愁船不高？”他强调的是，民主政治首先要保障公民的政治权利。“安排定，看居邠亶父，走马来朝”一句，引用《庄子•让王》的典故，虽然他针对的是国民党镇压民主人士的具体案例，却体现了“人权至上”的价值理念。这首词是1946年4月6日黄齐生返回延安前两天，到郭沫若家辞行时书赠郭沫若的。令人感到痛心的是，4月8日，黄齐生在返回延安途中，因飞机失事在黑茶山遇难。
《民主星期刊》是陶知行发起、邓初民主编的一家小报，在这次笔战中，也一时成为进步人士的战斗营垒。该刊发表了一首署名圣徒、题为《沁园春•读润之、亚子两先生唱和有感而作》的和词：
放眼西南，千家鬼嚎，万家魂飘。叹民间老少，饥寒累累；朝中上下，罪恶滔滔。惟我独尊，至高无上，莫言道高志更高。君不见，入美人怀抱，更觉妖娆。
任她百媚千娇，俺怒目横眉不折腰。我工农大众，只求生活；青年学子，不解牢骚。休想独裁，还我民主，朽木之材不可雕。去你的，看人民胜利，定在今朝。
“圣徒”到底是谁？查无可考。在其词中，尤应指出的是这几句：“惟我独尊，至高无上，莫言道高志更高。”“休想独裁，还我民主，朽木之材不可雕”。这些寄托着经过推翻帝制、缔造共和的中国人，虽然历史进程由于军阀混战、外敌入侵被打乱了，但民主政治作为世界潮流，仍然是进步的人们的共同理想与希望。
这篇文章，早已写好。旋以抗战胜利到来，国内外大事纷纷，遂将此文置于箱底……近见今人述怀之作，还看见“秦皇汉武”、“唐宗宋祖”的比量。因此觉得我这篇斥复古迷信、反帝王思想的文章还值得拿出来与人见面。翻身吧！必兢兢于今，勿恋恋于古，小百姓们起来，向民主进步。
中国历史上打天下，争正统，严格讲来，皆是争统治人民，杀人流血，根本与人民的意思不相干。胜利了的，为秦皇汉高，为唐宗宋祖；失败了的，为项羽、为王世充窦建德……这一部兴衰治乱史，正如中国历史的写法，只看见英雄争天下的人物，而看不见人民，至少是看不见人民意志的表现。事实也恰恰如此，中国过去两千多年的历史，所以乱多治少甚至竟无清明之治，就因为只见英雄争，不见百姓起，人民永远做被宰制者。今天我们应该明白这道理了，非人民自己起来管事不足以为治，也非人民自己起来管事不足以实现民主。
他指出的观点，很像毛泽东与黄炎培在延安窑洞中关于“政治周期律”的对话，也很像毛泽东在与林彪分道扬镳的庐山会议上严厉批评的“英雄创造历史”的思想。文章发表后，要比那些诗词唱和影响更大，王芸生受到的批评也更猛烈。
郭沫若在《客观》1945年第8期（1945年12月29日）上“步毛泽东原韵”作了一首《沁园春》,对王芸生的“学术文章”和易君左的“和韵”以及其他词作者的观点进行反驳。
说甚帝王，道甚英雄，皮相轻飘。看古今成败，片言狱折；恭宽信敏，无器民滔。岂等沛风，还殊易水，气度雍容格调高。开生面，是堂堂大雅，谢绝妖娆。
传声鹦鹉翻娇，又款摆扬州闲话腰。说红船满载，王师大捷；黄巾再起，蛾贼群骚。叹尔能言，不离飞鸟，朽木之材未可雕。何足道！纵漫天迷雾，无损晴朝。
郭沫若的和词除了体现了与聂绀弩和词一样的骂人特点之外，特别突出地赞扬毛词“恭宽信敏，无器民滔”，“气度雍容格调高”，并以“岂等沛风（刘邦），还殊易水（荆轲）”指出了毛泽东与历代帝王、英雄的区别。郭沫若深谙文章的影响力，除了运用诗词进行反击之外，1946年7月，又在上海《周报》第46期上发表文章《摩登唐•吉坷德的一种手法》，点名批驳了王芸生《我对中国历史的一种看法》一文的观点。他写道：“王先生把别人的寓意之作认为是‘述怀’，心血来潮，于是乎得到了一个惊人的发现：毛泽东才不外是一位复古派，迷信家，怀抱着帝王思想的人物。人赃俱获，铁案难移，于是乎他要‘斥复古’也就是斥毛泽东的复古，‘破迷信’是破毛泽东的迷信，反‘帝王思想’是反毛泽东的帝王思想。”不久，此文又在重庆出版的《萌芽》月刊8月号再次发表。
历史的玩笑开得有点大。1973年9月23日，毛泽东会见埃及副总统沙菲时说：“秦始皇是中国封建社会第一个有名的皇帝，我也是秦始皇，林彪骂我是秦始皇。中国历来分两派，一派讲秦始皇好，一派讲秦始皇坏。我赞成秦始皇，不赞成孔夫子。因为秦始皇第一个统一中国，统一文字，不搞国中有国，而用集权制，由中央政府派人管理各地，几年一换，不用世袭制度。”在要搞“正确的个人崇拜”的坚持下，“文革”期间，整个中国大地，成为一片红海洋，早请示，晚汇报，忠字舞，语录操，个人崇拜登峰造极。
在这场围绕毛词的唱和中，即使在拥毛阵营中，一些词作虽然没有直接参与毛词是否有“帝王思想”的笔战，但在字里行间透露出的，也并非对于“圣君明主”之类“风流人物”的赞赏与向往，而是表达了对于民主政治的追求与期望。著名爱国民主人士、中共领导人王若飞的岳父黄齐生，1946年3月代表延安各界来重庆慰问在“较场口事件”中被国民党特务打伤的民主人士，从报纸上读到一些人对柳亚子的攻讦之作，也步毛韵填了一首《沁园春》：
是有天缘，握别红岩，意气飘飘。忆郭舍联欢，君嗟负负，衡门痛饮，我慨滔滔。民主如船，民权如水，水涨奚愁船不高？分明甚，彼褒颦妲笑，祗解妖娆。
何曾宋子真娇，偏作势装腔惯扭腰。看羊胃羊头，满坑满谷；密探密捕，横扰横骚。天道好还，物极必反，朽木凭他怎样雕。安排定，看居父，走马来朝。
这首词的核心意思，在于“民主如船，民权如水，水涨奚愁船不高？”他强调的是，民主政治首先要保障公民的政治权利。“安排定，看居邠亶父，走马来朝”一句，引用《庄子•让王》的典故，虽然他针对的是国民党镇压民主人士的具体案例，却体现了“人权至上”的价值理念。这首词是1946年4月6日黄齐生返回延安前两天，到郭沫若家辞行时书赠郭沫若的。令人感到痛心的是，4月8日，黄齐生在返回延安途中，因飞机失事在黑茶山遇难。
《民主星期刊》是陶知行发起、邓初民主编的一家小报，在这次笔战中，也一时成为进步人士的战斗营垒。该刊发表了一首署名圣徒、题为《沁园春•读润之、亚子两先生唱和有感而作》的和词：
放眼西南，千家鬼嚎，万家魂飘。叹民间老少，饥寒累累；朝中上下，罪恶滔滔。惟我独尊，至高无上，莫言道高志更高。君不见，入美人怀抱，更觉妖娆。
任她百媚千娇，俺怒目横眉不折腰。我工农大众，只求生活；青年学子，不解牢骚。休想独裁，还我民主，朽木之材不可雕。去你的，看人民胜利，定在今朝。
“圣徒”到底是谁？查无可考。在其词中，尤应指出的是这几句：“惟我独尊，至高无上，莫言道高志更高。”“休想独裁，还我民主，朽木之材不可雕”。这些寄托着经过推翻帝制、缔造共和的中国人，虽然历史进程由于军阀混战、外敌入侵被打乱了，但民主政治作为世界潮流，仍然是进步的人们的共同理想与希望。
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