九乡新闻网金曲奖小s吴青峰视频:本人引用
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《渔樵命稿三部曲》
林中人著
林中人，号渔樵，松花江人。早年畢業于吉林師範大學，多年從事漢語教學工作，曾任吉林永吉第五中學語文教師，第七中學汉語教師，第二十三中学語文教師，沈陽鐵路局宣傳幹事。對國學有一定的基礎，對易學有專業的研究，著有《渔樵专论命理格局》,《漁樵論命技巧》，《漁樵講易三部曲》，《漁樵姓名學杂文集》，《新家居環境概論》，《风水环境与人生命运》等專业性著作。
渔樵先生承家傳陰陽數術玄學，通曉堪輿風水环境学、四柱命理玄学、易卦六爻、梅花易數、紫薇斗數、太乙神數、奇门六壬、手面相、姓名學、品牌學等。潛心研究儒、釋、道理論精髓，古典哲學邏輯推理，现代心理学实际应用，仁德禮儀信持家与治國之道，并研創出中西戰略模塊新管理學，将價值取向放在中心位置而定论的新概念。
渔樵先生自幼酷愛醫學與易學，十幾歲就得到祖父家传，四十多年的易學研究，走遍大江南北反复验证，閱人無數，經驗豐富，文化底蘊深厚，集衆多學科于一身。講課效果明顯，治學嚴謹，精益求精，平易近人，和藹可親。理論基礎紮實，實用經驗豐富，爲衆多企事業老總及高管排忧解难。尤其是對新興的城市家居風水與企事業商务辦公環境等，有獨到的與命理意向相結合的趨吉避兇布局新方法、新理论体系《场能风水定论学说》，對物事旺相休咎成破利害有獨到而準确的論斷方法。
渔樵先生對周易理論，在社会实践应用中，總結出更具有實用价值的新方法学定論：周易有一个太极观念：就是以人为本，将价值取向放在中心位置而定论；有两种阴阳辩证理论：即精神世界与物质世界的转化规律；有三个组成部分：风水环境学、人事管理学、社会关系学；是通过象理数的不易、变易与简易三层物事定律进行综合运算，最终得出趋吉避凶和谐共处的结果。
渔樵先生现任世界易学领袖协会常务理事，世界易学领袖协会策划顾问团副团长，聯邦國際家居環境聯合會名譽會長兼總策劃師，大易道场能风水研究院院长，聯邦國際易學應用研究院院長，中國命理學格局系統研究院副院长兼首席專家顧問，聯邦國學大易道咨詢有限公司總顧問，聯邦國際文化産業咨詢有限公司總顧問，芒花園大易道企管培訓有限公司總顧問。曾任北京澳際教育咨詢有限公司培訓顧問，北京先知國際咨詢有限公司首席顧問，山东大三元信息咨詢有限公司首席顧問，安阳起名咨询顾问有限公司总策划师等。
渔樵先生丰富而渊博的国学知识，与艰苦的努力和贡献，得到了各界同仁与老前辈的认同，荣获了二零一零年世界易学领袖协会颁发的《中国易学文化终身成就奖》，《中国著名建筑风水策划名师奖》，《中国易学文化十大领军人物奖》。
第一部 基础简论
第一章 基础文化论 65,800字 62页
第一节 干支五行文化
第二节 纳音五行文化
第三节 纳音论命
第四节 排命局与大小运限
第五节 论月建藏气概要
第六节 常见神煞概论
附 金石玉匣诀
第二部 格局统论
第一章 六大正格 38，100字 32页
第一节 论正官格 第二节 论印绶格
第三节 论财神格 第四节 论七杀格
第五节 论食神格 第六节 论伤官格
第二章 六大官杀格 30，500字 26页
第一节 官杀混杂格 第二节 官杀去留格
第三节 七杀佩印格 第四节 七杀架刃格
第五节 食神制杀格 第六节 用财滋杀格
第三章 六大官杀格 26,600字 23页
第一节 弃命从杀格 第二节 伤官带杀格
第三节 天元坐杀格 第四节 时上杀贵格
第五节 岁德扶杀格 第六节 财旺生官格
第四章 六大财煞格 28，100字 24页
第一节 弃命从财格 第二节 弃印就财格
第三节 时上偏财格 第四节 天元坐财格
第五节 岁德扶财格 第六节 财官双美格
第五章 六神奇异格 26，400字 23页
第一节 六阴朝阳格 第二节 六壬趋艮格
第三节 六甲趋乾格 第四节 六乙鼠贵格
第五节 飞天禄马格 第六节 禄马同乡格
第六章 神煞奇异格 31，000字 25页
第一节 论羊刃格 第二节 论金神格
第三节 论魁罡格 第四节 壬骑龙背
第五节 论刑合格 第六节 论刑冲格
第七章 六气变异格 24，000字 22页
第一节 论曲直格 第二节 论炎上格
第三节 论润下格 第四节 论稼穑格
第五节 论从革格 第六节 论井栏格
第八章 六兽奇异格 24，000字 21页
第一节 勾陈得位格 第二节 玄武当权格
第三节 腾蛇御风格 第四节 朱雀乘风格
第五节 青龙伏形格 第六节 白虎持势格
第九章 贵人奇异格 30，000字 25页
第一节 日贵格 第二节 拱贵格
第三节 日德格 第四节 月德格
第五节 福德格 第六节 福星格
第十章 干支奇异格 35，000字 28页
第一节 天元一气格 第二节 地元一气格
第三节 两干不杂格 第四节 四大墓库格
第五节 四大桃花格 第六节 四大长生格
第十一章 五行成象格 31，500字 25页
第一节 木火通明 第二节 金白水清
第三节 火金铸印 第四节 土局润下
第五节 火土夹杂 第六节 五行俱足
第十二章 禄命奇异格 36，000字 26页
第一节 论专禄格 第二节 论归禄格
第三节 论建禄格 第四节 论合禄格
第五节 论拱禄格 第六节 论冲禄格
第十三章 禄马奇异格 31，000字23页
第一节 禄元互换 第二节 八专禄旺
第三节 背禄逐马 第四节 倒冲禄马
第五节 时带正马 第六节 岁带正马
第十四章 邀合格外格 5，000字 6页
第一节 子遥巳格 第二节 丑遥巳格
第三节 冲合禄马 第四节 胞胎逢印
第五节 红鸾天印 第六节 子午双包
第七节 墨池涌泉 第八节 虎牛奔巳
第九节 羊击猪巳 第十节 破官格局
第十一节 破财格局 第十二节 飞财格局
第十五章 太岁坐时格 5，000字 6页
第一节 双鱼游墨 第二节 马化龙驹
第三节 兔入月宫 第四节 钟鸣谷应
第五节 猛虎长啸 第六节 天地交泰
第七节 蛇化青龙 第八节 水拱雷门
第九节 龙归大海 第十节 春入烧痕
第十一节 月照金白 第十二节双腾双飞
45，5500字 375页
第二部 技巧杂论
第一章 气场组合有吉凶 30，000字 30页
第一节 公司成员组合 第二节 合作伙伴组合
第三节 家庭成员组合 第四节 环境风水影响
第五节 性情决定事业 第六节 叛逆改变命运
第二章 富贵贫贱命运排 30，000字 30页
第一节 男命总断 第二节 女命总断
第三节 婚姻总断 第四节 子女总断
第五节 灾祸总断 第六节 年运总断
甲申年乙亥月于北京回龙观 渔樵先生
易海独钓阴阳鱼，玄山专伐五行木。
袖里乾坤真妙诀，辛酸苦辣醉一壶。
引子
大道尚有盈虚，人事岂无沉浮。物极必反，否极泰来。所以，宋朝大命理学家徐子平说：“贫寒将尽，能令白屋出公卿；奢侈太过，反使朱门生饿殍”。孔圣人说：“不知天命，不可以为君子”。假若一个人不知道天时地利人和，不知道自己的命运，不知道自己的位置，不能摆好摆正自己的位置，不能掌握住自己的命运，那就会象一个断线的风筝，随波逐流，无所适从，无所事事。又如何能实现自己的意愿？人之天命，就好比一部车子，有质量好坏之分；人之运程，就好比面前的道路，有平坦与坎坷不同。
相传中南山鬼谷子大隐士，研创了以纳音论命为始，方士奇人东方曼倩子研创了真象六十花甲子续之。历代帝王将相无不招贤纳士以研讨，各朝大儒无不呕心沥血以究之。孔子的“富贵在天，生死由命“。孟子的《孟子。尽心上》说：“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也”。又在《孟子。万章》里说：“莫之为而为者，天也；莫之致而致为者，命也”。就连不信鬼神的法学大家王充，也在他的巨著《论衡》里有许多篇章的论述。如《命禄》，《命义》，《气寿》，《偶会》，《辜偶》，《无形》，《物事》等。他说：“金不贼木，木不成用；火不贼金，金不成器------水能胜火，故猪食蛇；火为水害，故马食鼠而腹胀------男女早死者，夫贼妻，妻害夫；非相贼害，命自然也”！王充的论述既有理论又有实践，可谓玄学命理的先驱者。
唐人李虚中，官至殿中侍史，精通阴阳五行天文地理，研创出以年月日时四柱推演人的一生。据记载，所推吉凶祸福，贵贱贫富，生死寿夭，百不失一。可谓四柱论命的始祖。
五代宋人华山隐士徐子平，在李虚中的基础上，潜心精研，反复验证，终于全面系统地整理出第一部四柱玄学典籍《渊海子平》。此典籍为分三六九等命理格局精微第一书，前无古人后无来者，自古至今无出其右。与之匹配的是明初托名刘基所著的《滴天髓》，是以五行生克制化刑冲合害为准绳，以结合各种命例进行释解，以内藏玄机外邀见不见之形为精髓，以形象与抽象为线索而推论。次而首推万英民的《三命通会》，条理虽然繁复，但论述详细；尤其是对干支文化和五行文化以及神煞等的应用更为详尽。而初学者则更喜欢清朝进士沈孝瞻所著的《子平真经》，注释简练，通俗易懂。其主要是以月令取喜用神为经，以诸神煞为纬，对喜用忌仇神的相互作用的关系解析得很透彻。《子平真经》与《滴天髓》，一浅一深，相互映照，可为呼应得宜，理之完璧归赵。
若论及以往名师圣贤，决断生死当首推大隐士鬼谷子先师的纳音论命法，论富贵贫贱应首推大宋子平先哲的四柱财官格局法，论命运衰旺起落快速推论应属《滴天髓》的生克制化刑冲破害法。
从以上我们不得而知，四柱命理玄学已有几千年的渊源。多少先哲圣人穷其毕生研讨，呕心沥血，彻夜不眠；深究其奥理，广明其大道；集各家之所长，开后世之聋聩。
《渊海子平》四言独步歌说：“先天何处，后天何处，要知来处，便知去处”。命局要以年柱为根，看祖上兴衰及遗传荫庇德性之有无；以月柱为苗，看出身状况及意向志愿财官如何；以日柱为花，看中年环境及婚姻如何；以时柱为果，看晚年福禄厚薄及后代兴替如何。先天何处不能自主，后天何处可以转化，要知来处须掌握自己，便知去处要预知加拼搏奋斗。命运是可以改变的，虽然受时代和环境的制约，只要通过自己不懈的拼搏努力，其去处一定会各自不同。有些命运不能够完全准确地推断，原因就在于此。
五言独步歌说：“有病方为贵，无伤不是奇。格中如去病，财禄两相宜”。每个命局并不都是中和完美的，有伤破刑害并非坏事，若在命局里隐存着有力的良药，运程里能得到有效的引发而医治好其刑伤，那这个命就会平步青云，就能白屋出公卿。
四柱统论说：“看命先须看命主，旺相休囚定格局。一官二印三财位，四杀五食六伤官。立法先详生与死，次分贵贱吉凶看”。[滴天髓]说：“清自清来浊自浊，清浊原理不可夺。流到何处有阻滞，便知何处祸患多”。以上精论，大体可以说是推断命和运的方程式。怎样才能掌握和运用好这个方程式，如何才能更准确地破译出命运的信息码，则需要掌握一些必要的基础知识，以及丰富的历世经验，才能够熟练而灵活地应用。
基础知识，就象盖高楼大厦，基础打不好，虚浮就会倒塌，来不得半点马虎。基础知识愈丰富愈扎实，其准确率就愈高。一切诀窍，都隐藏在典籍的字行里间。学而习之，经而验之，方知高功在悟。熟能生巧，巧能生精，精能出奇，奇能制胜。这就是圣贤的诀窍。没有一锹挖个井的捷径，没有密不可传的怪招奇诀。只有死记硬背熟练掌握纵横交错干支关系，各种格局的组成与使用方法，才能详细而准确地论断一个人的命运。
周易究竟是一本什么书？后汉大学者郑玄在他的著作《易赞》中将周易高度地发挥概括，他说：“就易而言，有简易-----变易-----不易，这三种含义”。而明朝国师刘伯温在他所著的《卜筮正宗》里又进一步发挥，他在黄金策的第一句说：“动静阴阳，反复迁变”。这说明了什么呢？说明了：周易是一部研究和推演事物兴衰变化的复杂而又简易的对立统一的“方程式”，是物质世界与精神世界相互影响相互作用的普遍的自然的或必然的规律演算书。她有一个主旨三个层面：即以自我价值为中心取向，一层是环境学，一层是管理学，一层是关系学。其天法地，地法人，人法自然的三才合一，主要讲的就是命运关系学。
命理学的起源，其基础来源于《周易》，人人皆知。周易的原理，是以阴阳二仪揭示宇宙运动之法则；周易的定义，是以数象理三层法则演示生物气化之规律；易的旨意，是以四季八荒六十四卦昭示自然物事动静之定数，用以求出人生命运的吉凶祸福与寿夭的轨迹。学习和研究周易的目的，是透过现象看本质，由本质的内在动静及演化过程的法则中，寻求出解决或处理物事的指导方针与应变方法。
所以，我们一定要从不同的角度和一定的高度来研究周易玄学。也就是要从学术的角度, 高度, 深度, 广度来研究和应用周易四柱命理玄学。从中破译和求证出内在玄机对表象事物所起的作用，得出事物兴替变化的最终结果.
甲申年乙亥月于北京回龙观
第一部 第一章 基础文化论
干支是骨架， 五行是血肉。
神煞是性情， 六亲是经脉。
格局是层次， 喜用是灵魂。
刑破是法则， 制化是丹药。
命是信息库， 运是方向标。
第一节 干支五行文化
天将十干分阴阳， 统领十二地支忙。
生克制化定禄命， 刑冲破害性不良。
《渊海子平》注释：黄帝之初，天下大乱，奸诈横生，妖魔四起，逐鹿旷野，流血百里，民不聊生，痛苦不堪。于是，黄帝设坛祀天，祈神护佑。天乃降于十干将：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，代表天；降于十二支兵：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，代表地。天干地支由此而生，以定时空阴阳两仪而安治天下，后大尧氏分配成六十花甲子传留于后人。
《三命通会》卷三说：“十干五阴五阳，阳者为刚，阴者为柔，阳死阴生，阴生阳死，顺逆循环，变化见矣”。由此可知，天干地支诞生于开天辟地之时，救灾救难之期，安邦定国之初，成法定规之际；所代表的信息深奥而玄妙，不深究与验证，不洞察其根源与灵意，是不会深明其蕴涵之义的。
天干者，是树干表象之意；地支者，是须根藏蓄之义。远古时期，盘古氏开天地以定阴阳干支之道，分配出天地人三才五行掌控之。阴阳既定，三才分立。由天皇氏制订了干支，用来标记时空。当时干支的名称比较复杂，十干是：于逢，旅蒙，柔兆，疆圉，著雍，獭屠维，上章，重光，玄默，昭阳。十二支是：困敦，赤奋若，摄提格，单于，执徐，大荒落，敦洋，协洽，泌滩，作噩，阉茂，大渊献。汉代大学者蔡吉说：十干是父母，十二支是子女。三才为天皇氏，地皇氏，人皇氏。天皇氏开天于子之义，制定了干支；地皇氏辟地于丑之义，则把干支与年月日时配对起来；人皇氏取生于寅之义，制订了君臣制度和人文伦理等关系。天皇降干支以分成阴阳，地皇定日月以观星辰。是故阴阳谓之道，年分春夏秋冬，月分三十昼夜，日分十二时辰。干支始有配置。人皇氏者，上为君王不可施暴虐，下为臣子不可分贵贱，政教臣民皆平等，衣食住行由此始，秉天地之气而有母子之分。于是，天干地支便有配置所属。伏羲大帝仰观天以成象，俯视地以成法，中观人事以成八卦，以通神明之德，以类万物之情，以作甲历而文字诞生。后黄帝授河图洛书于人世，使人们始察日月星辰山河大川，借以趋吉避凶。后大尧氏进一步研究五行生克制化之规律，六十甲子纳音也由此而产生。
十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸：
甲丙戊庚壬，五干为阳；乙丁己辛癸，五干为阴。
一，甲木为阳，乃十干之首，主宰四时，生育万物；在天为雷为龙，在地为梁为栋。以土培根，迎风傲雪。以水滋润，枝繁叶茂。以金砍削，雕刻成器。以火光照，通明锦绣。甲木属于东方雷木，仲春之月雷声动，草木欣欣以向荣；到秋绝于申，是因为入秋雷声渐歇之故。所以，大凡甲木喜欢生于春，而行运忌于秋，嫩木无火怕金克的缘故。
甲木日主，若生在秋冬申子月，四柱天干透出庚金或辛金，好比良木遇到了雕刻，必然成材，功成名就，富贵可期。在行运中若遇到申酉金乡或辰戌丑未土地，也能够发福异常。局透辛金要比庚金好，辛金是正官，又带有柔韧性。命中最怕巳午未或寅午戌会合成火局，再透出丁火伤官，那就不夭折也劳累辛苦一事无成。如果在行运中遇到，也多主险难不吉。如果命局中原有戊己土与辰戌丑未土，就不怕大运行火乡或透出丁火，谓伤官生财，财能生官，命运反之也是如此。
二，乙木为阴为活木，继甲之后，发有万物，生生不息；在天为风，在地为树。阴柔和顺，喜春忌秋，喜癸怕亥。古有花园喻之，又似墙头草论。性情喜艳丽而少刚毅。乙木又属于风木，故枝繁叶茂于仲夏，销声匿迹于初冬，枝叶摧残于夏初；因为初夏巳位是巽风之地，木根由水生而水到巳位临死绝，木借风生而反受其摧残之故，就如木生火而反被其焚一样，所以败在巳，
乙木日主，生在春秋为好，因为乙木花叶茂盛充满生气，地支遇到亥卯未木局或申子辰水局，即使天干透出丙丁火与庚辛金也不怕，所忌讳的是寅午戌火局和巳酉丑金局，若再行南方火运或西方金乡，则不夭折也伤残。乙木能屈能伸，能从能化，盘根错节，非利器不能成材；最忌生于亥月，落叶归根之时。
甲乙木日主，如果自坐巳酉丑申地，生时归于亥卯未寅辰为好，才有长寿与贵气可言，行运要水木分野为佳。如果自坐寅卯辰而不结局，宜在时辰上有金气才为大贵之命，行运也是如此。太过与不及，不是贫贱就伤身。局中原有戊己辰戌丑未土财神而无火者，最怕行比劫运，钱财被分夺，伤妻或克夫；原本无财神而身旺有火者，则喜行比劫运，财厚名高。如果木日主能得到庚辛金雕刻成器，命主则刚柔相济，仁爱而勇敢。行运见金土是好事，但前提条件是要身先旺。如果有金无火，命主则有勇无礼；如果有金无水，命主则有勇无谋；如果有金无土，命主则有名无财；如果木多水狂无金无火又无土，命主则不伤残牢狱必孤苦。甲乙木皆喜遇水滋润见土培根，有土有水不贵则富。
六甲日生的人，以辛金为正官，以庚金为偏官；以己土为正财，以戊土为偏财，以癸水为正印，以壬水为偏印。六乙日生的人，以庚金为正官，以辛金为偏官；以戊土为正财，以己土为偏财；以壬水为正印，以癸水为偏印。其它天干皆以此顺推，财官印是否有用，要看四柱的组合情况而决定。财官有用者，当为富贵权势而论，否则，当以平常或孤苦而断。甲乙水土贵得宜，要知金水旺为奇。春从南往秋归北，冬夏西行发福基。
三，丙火丽乎天，太阳正气，普照六合，能生万物。在天为日为电，在地为炉为冶；喜甲木而发其焰，见卯兔而败其情；生于东，旺于午，病墓西山；见金水而无光，死于酉因月户。见壬水而激其怒，遇辛金而变其性，得己土而泄其秀。丙火为六阳之首，性刚而烈，虽为天地正气，有离火文明之象，天官赐福之德，终少柔顺之情。
丙火日主，生在春秋之月，必然是精气十足，若再遇上天月二德，带有壬癸水湿润，或行东方运，富贵无疑。最忌讳戊土透露减其分数，若岁运遇见也不为吉利，难免破败刑丧。如果生在冬月，又是亥子时，或者地支会合成水局，不贫则夭，离别孤独，非仆即从，难言富足权贵。
四，丁火属于阴，继丙火之后，为万物之精，文明之象。在天为星列，在地为灯火。丁为属于活火，其禄在午，六阴之首。阴柔性情，喜乙生扶。灯虽有焰，白昼却不显其光，只有月中夜半方能生辉。故生于月户酉，而死于日门卯。
丁火日主，喜生巳酉丑月与夜晚，谓夜空星月之火，人间炼化照明之火，金银铜铁非丁火而不能成器。正月生最妙，乃天德印元，行西北金水运富贵称奇，行南方火运剥官退职。遇见卯字也为好，但不要在日主坐下，有伤妻克夫之厄或伤身之苦。忌见壬癸水，合克总不宜，阴火不似阳火烈，阴柔最喜酉，礼仪才气自然好，财神贵气桃花笑。
丙丁火日主，生于寅午巳未月，自坐申子辰酉亥水地，引归金时，谓水火既济，大富贵之象。生于春夏月，最忌三合火旺之局以劫财；生于秋冬月，最忌三合水旺之局以夺命。水盛火衰要木调，火炎水弱要金涵。丙丁火性不同，一阳刚一阴柔，总以不偏不倚既济为好。如果生在申子辰亥水月，一定要引归时上是寅午戌巳未通根气，方能论其富贵长寿。如果不是这样的时辰生，那就要中晚年行此方运，也可与上同论。否则有其名而无其实，为富屋穷人。丙丁日主火为根，金水二星是福源。行运若临西与北，纵然富贵不周全。
五，戊土洪蒙朱判，抱一守中；天地既分，厚载万物；地之真土，清气上升，聚于中央，散于四方；在天为雾，在地为山；其性刚猛，难以触犯；喜阳火相生，畏阴金盗气。戊土又属于霞土，因为戊土依仗丙火而生，假借日光而辉映，本无定体；根据丙火丽日的道理，其余辉为霞也。是故日落霞不存，火熄戊土死矣，霞喜水映，癸为雨水最妙，有“雨后观霞睹文明”之象。
戊土属于阳刚燥烈之性，为城墙堤岸之土，能阻水脆金，不能司养万物。身强喜金水湿润，带甲乙木更好，为富贵之命，权威可表。身强最忌火炎土燥，不死则伤残牢狱。若身弱自坐寅申，最怕换位刑冲，不死则伤，难得太平。若身弱自坐申子辰水局或巳酉丑金局，而天干又透庚辛金或壬癸水，也如上断，难得富贵。身弱行运也怕西北方，即使一时发福，终会破败不堪，而性情又不退不服。所以一定要金水木火组合好，勿使其刚烈之性不羁，所以，多喜金水相涵通财富，不为官杀而屈服。
六，己土继戊之后，天之原气，地之真土；清气上升，冲和天地；浊气下降，聚生万物。乾坤阴阳一媒构，天地人三才不可少。喜丁火而生，畏丙火而燥。火燥土裂死于东，儿能救母生在西。己土为云，生居于西方兑宫之地，其象为泽，其情为悦。古人说：‘天降时雨，山川出云”。故有山泽通气之理，其气上升而行云，云施雷交而作雨，润泽四方，玄机造化显而易见。
己土属阴，怀纳水生金之德，有忍让涵养之性；本为大地田园之土，有生养万物之情；喜火生扶驱除湿寒，喜木疏理通达松软，不怕墓库刑冲破害；只怕金水过盛耗泄精元，或溃败散落不堪而夭亡。喜生春夏辰巳之月，乃为财官印地，必然田园丰满，金钱富足，行东北方运贵不可言。若自坐亥卯未成局之地，定为权贵之命。最忌是辰戌丑未四墓库全，倘若再透丙丁火或戊己土，则背禄逐马破败伤残或短寿。
戊己土日主，自坐亥卯寅地，为勾陈得位，行运喜身旺；若生于辰戌丑未巳午月，要生时归引亥子为佳；若生于亥子月，要生时归引于辰戌丑未巳午时；如此配置，方能论富贵福禄寿。大抵戊土喜水财，己土喜木官，因其阴阳特性不同。戊土得水而湿润，柔和其性，流通其情；己土得木而疏松，涵养物事，诱发其情。土厚无水必淤滞，土后无木定闭塞，土厚见火必愚昧，土厚遇金必秀气。寒冬旺火必发达，夏日多水主富足。六戊日中戊戌为魁罡贵人，不喜财官，另有论述。戊己日干寻水木，柱中原有方为福。运临北野及东方，德润身兮富润屋。
七，庚乃西方阳金，掌天地肃杀之权，主人间兵革之变。在天为风霜，在地为金铁；庚金刚毅，喜戊土而生，畏癸水而溺；长生于巽宫之中，喜丙火锻炼；寒则遇水而沉，故死于子。庚金又为天上明月，旺于中秋，气色贯通，金白水清，故天然一色，玄妙深邃。
庚金属阳，其性刚直义气，仗义轻财，明朗豪放，心直口快，不拘小节。禀太阳而成，为皓月当空；挟肃杀之气，为金银铜铁，劈甲木以成材，喜丁火炼化方能成器，丙火烈而身不存。喜行东南木火之乡，方可显示出其明亮光泽。喜见甲乙寅卯财神和巳午未官印之乡，必然财官两宜，发福异常。惟忌西北之地，劫财败官，见水而沉，不能作为矣。六庚日以庚辰庚戌为魁罡贵人日，庚子为飞天禄马，独忌与财官相见，另有论述，其它庚寅庚午庚申三日，皆以财官论贵贱。
八，辛继庚金之后，在天为日月，乃太阴之精；在地为山石之矿，喜己土生助；长生在子，喜壬水淘洗而光泽，土重金埋怕戊土，故死于巳。辛又属于秋天之寒霜，白露是其旺盛之时，天气肃杀，草木枯萎，到此收根落叶。是故辛金多有肃杀冷漠的秉性。
辛金性阴，外柔内刚，柔韧有余刚毅不足，固执反叛，心志高远。禀日月精华而成，见清水而显其秀气，遇厚土而埋其光泽，逢丁火而失其志节，坐亥卯而风流潇洒。六辛朝阳，喜见巳未或寅字，富贵两全，为人谦和。若亥卯未成财局而又透出甲乙木，多情善感，心性多不稳定。若寅午戌合成官杀局而透丙丁火，多有官非或伤残，为人少礼而惹事生非。大抵辛金喜见壬水洗涤而光亮，聪明秀气，志高气傲，若有一二木，则名利双收。惟辛亥日为飞天禄马，沐浴桃花，忌讳与财官相见，另有专论。
庚辛日生，坐下寅午戌巳火，又生在寅午戌巳月，一定要引归到时上申酉金为妙，才能以长寿富贵而言。生于秋月要引归到时上为水，生于冬月要引归到时上为火，也为大贵之命。行运也要水火分野，忌讳失偏太过不及，则苗不秀而果不实。若是木火月，非巳酉丑申时不能为贵为寿，运行土金旺地而大发。金非火而不能炼成器，火无金而不能显其用，火金要相停，方可铸成印。水盛金沉，木壮金绝，火炎金销，土厚金埋，金重自刑伤。庚辛日主号金干，木火相生福自专。年月时中如会合，东西运里定居官。
九，壬水喜戊土为堤岸，大畏阴木以盗气。在天为云，在地为泽。长生在申是喜庚生，死于卯是土溃水泄流而不返，绝于巳而又喜其三奇带贵。壬水又属于秋露，有霜降肃杀之性，其长生于申，虽然能生木，但遇到嫡母申金，其肃杀之性油然而生。若遇到丁火，其性情大不相同，因为丁为星河，壬为秋露，有水洗火蒸天象昭然之贵。
壬水纯阳，源接天河恰如仙女散花，禄旺昆仑好似江河湖泊；柔可点滴穿石，怒可排山倒海；其性情流动不稳定，其心志明镜如日月。古喻甘泽长流之水，滋生草木，养育万物。喜欢生在春夏，怀抱生发之情；若然生在秋冬，萧寒没有暖意。自坐申子辰水局若逢春三月，贵在天德，凶祸无欺，富贵表彰。自坐寅午戌火局必要申亥月或申亥时，得气通根，方能财源滚滚福寿无疆。秋月最怕木火伤，冬月最喜木火明，喜清不喜混。六壬日中壬辰为魁罡贵人，壬子为飞天禄马，忌讳与财官相见，另有专论。
十，癸水继壬水之后，乃天干一周阴阳之气，成于终而反于始之渐，故其为水清浊以分，散诸四方，有润下助土之功，滋生万物。在天为雨露，在地为泉脉。癸水又属于春霖，但必须是生在仲春，霖者天际云雨也，因为阴木得到雨水就会欣然勃发。
癸为阴寒活水，其性柔而易动，善变而不专，易冷易热易激动。喜阴金而生，畏阳金而滞，能疏通阴土，阴土既通于地脉则能流畅。二月土死，花果树木雨露泉脉之癸水方得通达，故癸生于卯。秋金三阴用事，坤土成墙困于池沼，故癸水不西流而死于秋也。癸水一说为大海无涯之水，不能生长万物；一说为雨露润泽之水，滋生万物；此两说都有道理，其条件是要看生在哪一季节和旺衰情况。如自坐巳酉丑生在秋冬季见就难以生发万物，如自坐亥卯丑生在春夏月就大有作为。惟癸亥日为飞天禄马，忌讳与财官相见，另有专论。
壬癸日生，自坐辰戌丑未四墓库或巳午火，为玄武当权，行运最好是金水旺乡，或偏或倚，太过不及，则假名假利虚而不实。如果生在戌丑未四墓库或巳午火月，要引归到时为亥子为佳；或亥子月生，要引归到时为辰戌丑未四墓库或巳午火为好；如此方为贵气所聚，名利双收；行运也要金水旺乡。冬生水局，土溃火灭木漂，比劫争夺，多为贫寒孤苦。水无土则泛，土无水则燥；水无金则涸，金无水则脆；水无火则寒，火无水则炎；水无木则滞，木无水则枯。故宜互补，中和为佳。壬癸日生水为主，根基惟在火与土。春秋来往发财官，冬夏东行为得福。
以上是十天干的由来状况以及喜忌论说，大抵十干日主喜旺不喜衰，行运也要身旺鬼衰，不要鬼旺身衰，否则，不夭折险难也贫寒澈骨。
十干五行与方位：
甲乙东方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。
十干主颜色：
甲乙为青色，丙丁为红色，戊己为黄色，庚辛为白色，壬癸为黑色。
十干主六兽：
甲乙为青龙，丙丁为朱雀，戊土为勾陈，己土为腾蛇，庚辛为白虎，壬癸为玄武。
十干主脏腹：
甲肝乙胆丙小肠，戊己脾胃庚大肠，丁主心来辛主肺，壬主膀胱癸主肾。
十天干合化与合而不化或合而反化：
甲与己合化土，乙与庚合化金，丙与辛合化水，丁与壬合化木，戊与癸合化火。
甲己相合：
是己土嫁给了甲木，甲木娶己土为妻，既合成了一家，甲木贪合就不能克制己土的哥哥戊土；另一层意思是隔位夹子母，见不见相生的关系。如：甲与己合夫妻中间介于火，为甲木的子女星己土的父母星。天干五，七位都是相克，六位都是相合。天干合化，不化，反化其作用非常关键，吉凶祸福立见。
甲与己合化与不化：
甲下坐或月令临午，戌，辰，申；己下坐或月令临巳，酉，丑，未；也就是甲木在没有任何根气的情况下，天干又不透克制化神之物，谓真合化土。甲下坐或月令临寅，子，辰；己下坐或月令临卯，亥，酉，天干不透火金的情况下是反从木化。甲根气不在坐下和月令，已根气也不在坐下和月令，或有一方气力不足，或从化或反化而不透，为合而不化，谓贪合忘本义，在年运中透出谓合化成功，较之轻重为喜忌而定吉凶。
乙与庚合：
是乙木嫁给了庚为夫，庚娶了乙木为妻，贪合忘克，对甲木有了亲情眷念而不劈制；贪合忘生，对癸水子女星则减少了爱护之情。合吉化忌为凶，合凶化吉为喜；化凶更凶，化吉更吉。不化为合绊，绊凶为吉，绊吉为凶。要配合地支刑冲破害仔细推论。其它干合也皆依此论断。
天干喜动，动则气变，变则布施于地，自然规律。天干天干，在天动变方能聚散风云，行气于大地，万物万事才能得到生息。
十天干寄生十二宫。对衡量干支五行与纳音五行的轻重，六亲的旺衰，命主财官印三奇三宝的意向与旺相休囚和运势走向的强弱，都起着至关重要的作用。子为一阳，亥为至阴，阴极而阳生，故辛金长生于子，甲木长生于亥；午为一阴，巳为至阳，阳极而阴生，故乙木长生于午，庚金长生于巳。正如人的命运或事物的兴替，皆由旺相休囚周而复始地推演与循环。
十天干生旺死绝表
五行
五
阳
干
五
阴
干
时令
甲
丙
庚
壬
乙
丁
辛
癸
状态
戊
己
长生
亥
寅
巳
申
午
酉
子
卯
沐浴
子
卯
午
酉
巳
申
亥
寅
冠带
丑
辰
未
戌
辰
未
戌
丑
临官
寅
巳
申
亥
卯
午
酉
子
帝旺
卯
午
酉
子
寅
巳
申
亥
衰
辰
未
戌
丑
丑
辰
未
戌
病
巳
申
亥
寅
子
卯
午
酉
死
午
酉
子
卯
亥
寅
巳
申
墓
未
戌
丑
辰
戌
丑
辰
未
绝
申
亥
寅
巳
酉
子
卯
午
胎
酉
子
卯
午
申
亥
寅
巳
养
戌
丑
辰
未
未
戌
丑
辰
十天干在十二长生宫的状态：
长生-----人刚刚行走而即将长大，万物正在欣欣向荣发展中。
沐浴-----婴儿洗澡一样，万物刚开始生长，是沐浴桃花败地。
冠带-----人已茁壮成长，万物枝繁叶茂，衣冠楚楚进入成年期。
临官-----人已成家立业，万物开花结果，可考取功名谋取官禄。
帝旺-----人事兴盛到了极点，万物成熟已归仓，旺过周而复始。
衰--------人事青壮期已经过去，体弱精气衰竭，万物渐渐颓败。
病--------人事已到衰老期，犹如病魔缠身，万物进入衰老病态。
死--------人事处于死亡状态，精气神在消散中，万物收藏死亡。
墓--------人事消亡入土为安，是事盖棺而论，万物收藏墓库中。
绝--------人事绝处逢生，再受天地之气以循环，万物生死轮回。
胎--------人事受孕怀胎，开始回春交媾发萌芽，万物交感育化。
养--------人事脱胎而出，初具模型不经风雨，万物皆在筹划中。
以上是天干与五行寄生十二宫之兴衰形势。就阴干与阳干是否同行一宫，或顺逆生死，自古至今争论不休。具体情况要具体分析，特殊情况要特殊论断。正所谓死学活用，自会各得其道理。古人天干阳顺阴逆游行十二宫的法则，是有一定道理的，是自然消长的普遍规律，并不是针对四柱玄学而言的。所以，活学活用，灵活运用。有时要全凭悟性与灵性，随意运用都可以应验。
无论是阴随阳转，还是阳顺阴逆，在四柱预测中都不能求得最终的统一。任何事物都有象理数三者关系，象源于理，理法于数，相互转化的过程是一个“变”字，最后达到一个“通”字。正如中医学所讲：通则不痛，痛则不通。十二长生宫若能统一，阴阳将不复存在，天地将又是一片混沌。阴阳与五行是两个概念，不能混为一谈。所以，佛家坐禅修心养性讲归一，道家论法炼丹养生讲抱一，儒家苦读治国安邦讲统一。一是目标，其过程变幻无穷，不一而就。
五行的生死规律是：阳生之处即是阴死之地，阴生之时又是阳死之位。往来循环永无穷途止境，故为天地不变之大道，自然规律之气象，人事变迁之乘数，生老病死之根由。
甲木跨马逢静，所以生于亥而死于午，其存亡显而易见，其吉凶由此而知。乙木逢猪而朽，所以生于午而死于亥，午近花园天长日斜照，亥水萧萧落叶收根。丙火生于寅谓得春时，病死西方无回阳。丁火星光照夜鸡，不与丙火争春辉，阴暗中必有一番作为。戊土坐寅虽然是长生位，但遇见申冲主遭难而死。己土虽然生于酉，喜见丙火照临，若逢艮位必然会受到伤害。庚金见蛇而昌荣，遇到子水却不妙。辛金长生原在子，水寒金沉不相当，辛日子月命主多死在异地外乡。壬水长生在申方，功名利禄却在震位。癸水闹春淋，混浊不清纯，富而不贵，死囚在酉地。干支五行，真假五行，不外乎此中玄机妙律。
十天干处于十二长生宫的作用口诀：
长生口诀：
长生管取命长荣，时日重临主性灵；更得吉时相会遇，少年及第入王庭。
长生若也得相逢，坐下须招祖业隆；父母妻儿无克陷，安然享福保初终。
沐浴口诀：
沐浴凶神切忌之，多成多败少人知；男人值此多孤独，女命逢之定分离。
沐浴哪堪吉位逢，更兼引从在其中；读书必定登科甲，莫比诸神例作凶。
桃花沐浴不堪闻，叔伯姊姨合共婚。日月时胎如犯此，定知无义乱人伦。
咸池无禄号桃花，多因酒色败坏家。女命若还逢沐浴，破败两三家不足。
冠带口诀：
命逢冠带少人知，初生贫寒中主宜；更得贵人加本位，功名成就又何疑。
人命若还逢冠带，兄弟妻妾无伤害；因何接祖绍萁裘，只为胎中有冠盖。
临官帝旺：
临官帝旺最为奇，业绍萁裘显名利；若不状元登科第，也着黄甲脱麻衣。
临官帝旺两相逢，业绍萁裘显祖宗；失位纵然居世上，也须名姓达天聪。
衰病死诀：
纳音衰病死重逢，成败之中见吉凶。若得吉神来救助，变灾为福始亨通。
衰病两逢兼值死，世人至老无妻子。不惟衣食不丰隆，灾病绵绵终损己。
墓库口诀：
墓库原来是塟神，一为正印喜推论。相生相顺无相克，富贵之中次第分。
人命若还逢墓库，积谷堆财难计数。贪吝不舍钱一文，至老人呼守财奴。
绝地口诀：
绝处逢生少人知，却去当生命里推。反本还原宜细辩，忽然遁否莫猜疑。
胞神一位难为绝，克劫妻妾家道劣。不惟朝暮走忙忙，羊食狼贪无以别。
胎养口诀：
胎养更须仔细详，半吉半凶两相当；贵神相会应为福，恶煞重逢是祸殃。
十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。
地支在五行属性上与十天干不同，支中五行属性阴里包阳，阳中藏阴；三元合化拱会变性多端，阴阳颠倒变幻无穷；所藏物事轻重难辩，根气深浅决定兴替休咎。地支喜静不喜动，静则气稳，稳则神情安泰。俗有安居乐业，自然规律。根深则缔固，气静则神怡。最忌刑冲破害乱冲乱撞，气不稳则易怒易暴易生祸患。
子午卯酉：四阴长生，四大桃花，四大独气，四大正气，四大将灾星。
寅申巳亥：四阳长生，四大长生，四大沐浴，四大驿马，四大才智星。
辰戌丑未：四季转角，四大墓库，四大杂气，四大华盖，四大三奇星。
子午卯酉是五阳干的沐浴桃花，也谓沐浴败地：沐浴者，洗澡也，身无遮羞之物，也无保护之伞，脆弱易受伤害，不能冲锋陷阵建功立业，故为败地。四大独气，因其无藏干，子就是水，午就是火，卯就是木，酉就是金，故谓独气。多指孤傲霸气，独来独往。古人说午中藏己土，在四柱实际应用中验证极少，干火干土无生金纳水之理。另外“午”在十二支中又独为禄马，因其属相为马，独占南天门，有八卦《离为火》“天官赐福”一说。故“壬午”日生人为“禄马同乡”。四大正气，是因为气质纯真而不杂，性情刚直而激烈，各占东南西北四正方位。子午卯酉四大将灾星，是冲激力量最大，最直接，克伤力最重；将星为正，灾星为邪，正邪对立不相容之意。
寅申巳亥是五阳干的长生之地，长生者常生也，是十二循环宫里的最佳阶段。四大沐浴，指的是五阴干所临桃花之所，惟辛亥乙巳最为明显，丁己见申癸水见寅不是很明显，但也多情善感，多忧多虑，多为伤败之地。四大驿马，奔驰之道必有驿站，人借脚力才能行四方，故有载人载物驿马之说。四大才智星，内藏长生三元，外明内秀，各有生化，流行通达，故人心窍易开悟，才智易发挥，所以谓四大才智星。为人多有谋略，端庄稳重，喜动不喜静，喜交际与交易。成大事大业者，多有此四星入命。
辰戌丑未是五阳干之墓库，也是五阴干之墓库。墓者，休囚死绝见之为墓；库者，旺相刚强见之为库。墓有埋葬之意，库有收藏之情。幼年不宜逢墓库，老年值此却丰隆。少年不发墓中人，刑冲破墓藏吉凶。所以，遇见墓库要仔细推详，藏凶藏喜吉凶很分明。四大杂气，阴滞多而阳刚少，虽土生万物，却三元不专，六亲不近，若不能四季顺行排物极而反，则少聪慧而多愚钝或伤残。四大华盖，华盖者乃帝王遮阳挡雨之伞；刚强者得之，聪明好学有才艺；官贵者得之，则更增添荣誉的冠带；衰弱者得之，就如牢狱囚室一般。故有鲁迅长叹：“运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头”。胸怀大志不得施展，大小环境不容人事！四大三奇星，财官印绶三宝三奇也。墓库于月令，所藏三元中，必有财官印于内：财为养命之源，官为荣身之物，印为护身之宝，故为三奇星也。
十二地支分配状况：
子为墨池。子的位置在正北坎宫，生肖为鼠，五行属水，颜色黑而象墨，所以有墨池的意象。
午为烽堠。午的位置在正南离方，生肖为马，五行属火，颜色赤黄，所以有烽堠之称，而烽堠正是戍马兵火所处的地方。
卯为琼林。卯的位置在正东震方，属相为兔，五行属木，在时属于仲春，万物生长，树木碧青，故有琼林之象。
酉为寺钟。酉的位置在正西兑方，属相为鸡，五行属金。因其位置在西，临近西方佛界寺院，为金鸣响而似钟，震动戌亥天门之内，惊动朝野之中，悠悠扬扬。
寅为广谷。寅的位置在东北艮方，属相是虎，五行属木；艮在八卦中为山，为不动之象，是丙火戊土长生的地方，明朗宽大而厚诚，故有广谷之誉。
申为名都。申的位置在西南坤方，属相是猴，五行属金；坤宫在八卦中为地为母为尊，体势博大无疆，包容万物；壬水长生于此谓天河，与艮山相对，山明水秀环绕之地；故以名都喻之。
巳为大驿。巳的位置在东南巽方，属相是蛇，五行属火；大驿就是通达的道路，连接于人烟密集的地方；因内藏丙火戊土与午火禄马相邻，故以大驿喻之；又因与辰龙相邻，欲假其威，有蛇化青龙之象。
亥为悬河。亥的位置在西北天门，属相是猪，五行属水；因其为昆仑天门来水，奔流不回，故为悬河。
辰为草泽，辰的位置在东南陷地，属相是龙，五行属土；大泽是水汇聚的地方，辰是水库，内藏乙木花草，是水土肥沃之地，所以有草泽之名。
戌为烧原。戌的位置在西北乾地，属相是狗，五行属土；戌的时令是深秋九月，草木枯萎，烧原化肥以待耕种；又辰戌二地为天罡地魁，贵人不临之处；又戌为土为火库，火仗风势，故有星火烧原之象。
丑为柳岸。丑的位置在东北的艮地，属相是牛，五行属土；坐落在艮山之乡，艮为山为土为堤岸，包藏着金与水，与寅木接邻；故有柳岸之名。
为花园。未的位置在西南之地，属相是羊，五行是土；未是木的墓库，时令是夏末秋初，好比城垣里的花木，丛杂而生，茂密成林，故有花园之誉。
十二地支遁藏三元口诀：
子宫癸水在其中，丑宫癸辛己土同，寅中甲木兼丙戊，卯中一木独相逢，
辰藏乙木三分癸，巳有庚金丙戊从，午宫丁火并己土，未宫乙己共丁宗，
申有戊庚壬水位，酉宫辛金独丰隆，戌宫辛金及丁戊，亥藏壬甲是真踪。
六合：子丑合，寅亥合，卯戌合，辰酉合，巳申合，午未合。
子为墨池丑柳岸，子丑合而化土。寅为广谷亥悬河，寅亥合而化木。卯为琼林戌烧原，卯戌合而化火。辰为草泽酉寺钟，辰酉合而化金。巳为大驿申名都，巳申合而化水。午为烽堠未花园，午未合而化火土。
六冲：子午冲，丑未冲，寅申冲，巳亥冲，卯酉冲，辰戌冲。
子冲午谓旺冲衰，为克；午冲子谓衰冲旺，为激。丑冲未是破其墓库，本土气增强而藏元尽除。寅冲申谓衰冲旺，取辱；申冲寅谓旺冲衰，欺凌。巳冲亥谓衰冲旺，自败；亥冲巳谓旺冲衰，持强。卯冲酉谓衰冲旺，自折；酉冲卯谓旺冲衰，砍削。辰冲戌是破其墓库，本气增强而藏元尽除。
六害：子未害，丑午害，寅巳害，卯辰害，亥申害，戌酉害。
六害是对六合而言，不见六合而不论六害，与六冲并用。害就是破坏合好之意，主要是对婚姻或友情而言。例如盲派对十二属相合婚之论：从来白马怕青牛，羊见鼠儿一担休。草蛇见虎如刀锉，玉兔逢龙两忧愁。黑猪最怕遇火猴，金鸡见犬泪交流。盲派谓六穿，术语为六害，实际在应用当中不是很明显。子未相见为阻水，丑午相见为泄火，寅巳相见为伤木，卯辰相见为破土，亥申相见为旺水，戌酉相见为脆金。
六破：子破卯，卯破午，午破酉，酉破子。
四桃花互破：子破卯谓儿吸母干，水伤木壮；卯破午谓母为儿死，木消火旺；午破酉谓火锻顽金，自刑自败；酉破子谓母为儿伤，金沉水囚。
刑伤：子卯刑，寅巳申三刑，丑未戌三刑，辰午酉亥自相刑。
子卯相刑，为无礼之刑；多是男女之情老少之欢。寅巳申三刑，为无恩之刑；多是争战砍伐或道路凶险。丑戌未三刑，为恃势之刑；多是官非口舌或六亲伤残病痛。辰午酉亥自相刑；辰见辰自刑，午见午自刑，酉见酉自刑，亥见亥自刑，多是自寻烦恼或六亲刑伤。
大人遇刑则发达，小人见刑必祸殃。古人命理学家沈芝说：“自刑带煞命不好，肢节手足多见伤。不是狱中憔悴死，也会刀兵剑下亡”。“辰午酉亥全，中年怕眼瞎”。经书说：“命带刑伤，主要在太岁，月日时不算死刑，不算很重要”。三刑之位带三奇，天乙兼得在日时，刑若等分干遇德，官居极品定无亏。可见三刑有坏也有好，须要仔细分析运用。
三合局：
寅午戌三合火局，申子辰三合水局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局，辰戌丑未会土局，合局小于方局。隔三位为三合局，三合局大于六合局，合局怕冲破，首尾最弱，中冲克易激起怒性。天干取七位为杀，地支取七位为冲，各有其利弊，最怕者是天克地冲，或喜用神失气失势。
一气方局：
寅卯辰为东方一气木局，巳午未是南方一气火局，申酉戌为西方一气金局，亥子丑是北方一气水局。方局大于三合局，邀合对局不可破，破时立见灾与祸。如一命申子辰水局成立，可邀冲寅午戌为财局，反之为官局。如一命寅卯辰木局成立，可邀冲申酉戌为官局，反之为财局。其他会合局皆同此论，此为邀合见不见之形，无论寿夭与贵贱的力量和作用都大于明见者。
天干多主社会交际的外象关系，讲生克制化；地支多主六亲等内象关系，讲刑冲破害。外象的关系比较简明，内象的关系极其复。玄机暗藏，元神外露，得气深浅，扎根虚实，失气得势，见与不见，喜用提取，助强扶弱，年运安顿，至关重要。
十干支五行所主：
五常：木主仁，水主智，火主礼，金主义，土主信。
五色：木主青，水主黑，火主红，金主白，土主黄。
五属：在天为五星，在地为五岳，于德为五常，于人为五脏。
五伦 体象是君臣，生泄是父子，并肩是兄弟，克制为夫妇，干头主朋友。
五脏：木主肝胆水主肾，丁火心脏庚大肠；辛金主肺不须问，土司脾胃仔细详。
五气：木暖水凉火气炎，金刚土薄不种田；火明金冷水里暗，土厚木坚气冲天。
五形: 木瘦金方水主肥，土形墩厚背如龟，上尖下阔原是火，五行之中仔细推。
五行；金多干脆仗义行，聪明爽朗动如风。
家里家外一把手，争强好胜我最能。
顺者掏心逆者亡，翻脸断义不留情。
木多刚毅性不偏，我行我素不怕天。
近官利贵有大志，老幼不欺多慈善。
君子爱财偏有道，女子多情又善感。
水多聪明主漂流，弃祖离乡四海求。
广交泛结天下客，策马行空喜自由。
总想一锹挖口井，不愿点滴穿石头。
火多刚烈急如风，忽冷忽热不稳定。
脾性爆发赛猛虎，过后追悔两伤情。
女人得理不饶人，男命固执多任性。
土多诚信心眼实，遇事直来又直去。
不愿拐弯与抹角，说话总是不投机。
三句好话能掏心，真心总是换假意。
腹脏：甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡；
庚是大肠辛属肺，壬是膀胱癸肾藏。
三焦亦向壬中寄，包络同归入癸方。
身体：甲头乙项丙肩胸，丁心戊肋己属腹，
庚是脐轮辛为股，壬胫癸足一身覆。
满则溢，亏则损，旺极而衰，衰极而旺。故用生克制化以行之，刑冲合害以解之。五行有相生，相克，反生，反克，反侮等作用，其变化无穷无尽.
相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
反侮：金侮土，水侮金，木侮水，火侮木，土侮金。
反克：木壮而金缺，土厚而木朽，水大而土溃，火燥而水涸，金强而火熄。
反生：水克火而金得救，木克土而水得救，火克金而木得救，土克水而火得救，金克木而土得救。此为儿能救母反生之道。
《滴天髓》五行颠倒精论：
木太旺者而似金，喜火之炼也；木旺极者而似火，喜水之克也。
火太旺者而似水，喜土之止也；火旺极者而似土，喜木之克也。
土太旺者而似木，喜金之克也；土旺极者而似金，喜火之炼也。
金太旺者而似火，喜水之济也；金旺极者而似水，喜土之止也。
水太旺者而似土，喜木之制也；水旺极者而似木，喜金之克也。
木太衰者而似水，宜金以生之；木衰极者而似土，宜火以生之。
火太衰者而似木，宜水以生之；火衰极者而似金，宜土以生之。
土太衰者而似火，宜木以生之；土衰极者而似水，宜金以生之。
金太衰者而似土，宜火以生之；金衰极者而似木，宜水以生之。
水太衰者而似金，宜土以生之；水衰极者而似火，宜木以生之。
此为五行颠倒之真机，不可不深究。看来容易用来难 ，难就难在看不见 ；内中自有妙妙法，有形无形理不乱。《渊海子平》注释：宇宙混沌，天地未分，日月未明，无极未判之际，太易生水（未有气之时曰太易），太初生火（有气未有体曰太初），太始生木（有形未有质曰太始），太素生金（有质未有体曰太素），太极生土（形体已具曰太极）。所以，水一，火二，木三，金四，土五。这是先天真五行。太极一判，两仪分明，天清地浊，五行归属，万物生焉。五行是以看不见摸不着的一种精神形态的物质存在，是以抽象的形式对形象的物事进行有价值的推演论断。我们可以管他叫做阴阳动变的方程式。是最难理解和运用的。可以顺推事物的表象价值，又可以逆推事物的内在规律，更可以破译未知世界里的玄机奥理。 能享福的人，八字中必然有归禄；寿命长的人，四柱中必然五行相当。火晦暗不明，是因为逢上阴湿土厚的缘故。阴木气绝，是因为丙丁火旺的因由；虽归垣却失令者，终为身弱。火要虚空，才能够有光焰。金逢实就没有声音了，须要火来炼化，水来洗涤。水泛而漂的木为活木，活木喜土培根显达，要寅卯来通气站立。水太盛则土流失，如果见有明火生，则减少土的流失。土太多能掩盖火的光明，如果有木制反而有利。木盛者多为仁义之士，火有源而不燥烈者多懂礼仪；土薄者多无信用，土水混浊者多愚昧；水居于旺地者命主聪明但好色，金坚者多讲义气而能干。夭折是五行失平衡，长寿是八字得中和.
手掌部位图
熟练运用手掌图，是快速而准确推算数术玄学的法宝。古人说：五行八卦十二支，三才六府少人识。数术玄学皆定数，四七星宿笑君痴。颠来倒去说神奇，神奇平常都有理。袖里乾坤真妙诀，几人解得其中意。袖里乾坤，既手掌图；真妙诀，既生克制化刑冲合害在手中掐算运用。如子丑----寅亥----卯戌等俩俩上推为六合。如子午----丑未----寅申等X对推为六冲。如寅午戌----申子辰等隔三位是三合局。三刑六害十二长生宫，流年快速前推后查等，没有一样能离开手掌图的。所以，先哲们说：掐指一算，便知吉凶祸福。
玄学玄学，在于一个“玄”字，不可执一而论。高功贵悟，就是死记硬背的多，才能做到灵活运用。就象小学生读课文，没记住或不认识那么多字，如何能流利地朗诵出来。没记住不理解那么多词汇，如何能做出好文章。没记住没背熟加减乘除口诀，如何能混合而快速地运算得出结果。熟能生巧，巧能生精，精能升华，华能出奇，出奇方能制胜。这就是高功大师的步骤与诀窍。
第二节 纳音文化
六十纳音不寻常 富贵生死暗里藏
盲派深得其中法 法自鬼谷与东方
六十花甲纳音表
甲子乙丑海中金
丙寅丁卯炉中火
戊辰己巳大林木
庚午辛未路旁土
壬申癸酉剑锋金
甲戌乙亥山头火
丙子丁丑洞下水
戊寅己卯城墙土
庚辰辛巳白腊金
壬午癸未杨柳木
甲申乙酉泉中水
丙戌丁亥屋上土
戊子己丑霹雷火
庚寅辛卯松柏木
壬辰癸巳常流水
甲午乙未沙中金
丙申丁酉山下火
戊戌己亥平地木
庚子辛丑壁上土
壬寅癸卯金箔金
甲辰乙巳覆灯火
丙午丁未天河水
戊申己酉大驿土
庚戌辛亥钗钏金
壬子癸丑桑松木
甲寅乙卯大溪水
丙辰丁巳沙中土
戊午己未天上火
庚申辛酉石榴木
壬戌癸亥大海水
为什么说是六十花甲子呢？就是用十天干的六次循环配十二地支的五次循环，结成一个六十步骤的循环圆周率，告诉人们所有的事物都是在循环运行；生处是死，死处是生，生生不息，环环相扣，有其外象变化也有其内在规律。六十甲子，初始是记载年月日时，始成于远古的大挠氏。纳音是成于战国时期的鬼谷子。真象是成于东方曼倩子。因曼倩子号称“花甲子“，所以，从此就流传至今为六十花甲子。
昔者，黄帝将甲子分轻重而配成六十，号曰花甲子，其“花“字诚为奥妙，圣人借意而喻之，不可着意执泥，夫自子至亥十二宫，各有金、木、水、火、土之属，始起于子为一阳，终于亥为六阴，其五行所属金、木、水、火、土, 在天为五星，于地为五岳，于德为五常，于人为五脏，其于命也为五行，是故甲子之属乃应之于命。命则一世之事，故甲子纳音象，圣人喻之，亦如人一世之事，为什么如此说呢?
子丑二位，阴阳始孕，人在胞胎，物藏其根，未有涯际；寅卯二位，阴阳渐开，人渐生长，物以拆甲，群葩渐剖，如人将有立身也；辰巳二位，阴阳气盛，物当华秀，如人三十、四十而有立身之地，始有进取之象；午未二位，阴阳彰露，物已成奇，人至五十、六十，富贵贫贱可知，凡百兴衰可见；申酉二位，阴阳肃杀，物已收成，人已龟缩，各得其静矣；戌亥二位，阴阳闭塞，物气归根，人当休息，各有归着。详此十有二位先后，六十甲子可以次第而知晓。
纳音何以取象为金?
盖气在包藏，有名无形，犹人之在母腹；壬寅癸卯绝地存金，气尚柔弱,，薄若缯缟，故曰金泊金；庚辰辛巳以金居火土之地，气已发生，金尚在矿，寄形生养之乡，受西方之正色，乃曰白蜡金；甲午乙未之气已成，物质自坚实，混于沙而别于沙，居于火而炼于火，乃曰沙中金；壬申癸酉气盛物极，当施收敛之功，颖脱锋锐之刃，盖申酉金之正位，干值壬癸，金水淬砺，故取象剑锋而金之功用极矣；至戌亥则金气藏伏，形体已残，锻炼首饰，已成其状，藏之闺阁，无所施为，而金之功用毕，故曰庚戌辛亥钗钏金。
纳音何以取象为木?
盖气居盘屈，形状未伸，居于水地，蚕衰之月，桑柘受气，取其时之生也；庚寅辛丑则气已乘阳，得栽培之势力其为状也，奈居金下，凡金与霜素坚，木居下得其旺，岁寒后凋,，取其性之坚也，故曰松柏木；戊辰己巳则气不成量，物已及时，枝叶茂盛，郁然成林，取其木之盛也，故曰大林木；壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故杨柳盛夏叶凋，枝干微弱，取其性之柔也，故曰杨柳木；庚申辛酉，五行属金而纳音属木，以相克取之，盖木性辛者，唯石榴木，申酉气归静肃，物渐成实，木居金地，其味成辛，故曰石榴木；观它木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也；戊戌己亥，气归藏伏，阴阳闭塞，木气归根，伏乎土中，故曰平地木也。
纳音何以取象为水?
盖气未通济，高段非水流之所，卑湿乃水就之乡，由地中行，故曰涧下水；甲寅乙卯，气出阳明，水势恃源，东流滔注，其势浸大，故曰大溪水；壬辰癸巳，势极东南，气傍离宫，火明势盛，水得归库，盈科后进，乃曰长流水也；丙午丁未，气当升降，在高明火位，有水沛然作霖，以济火中之水，惟天上乃有，故曰天河水；甲申乙酉，气息安静，子母同位，出而不穷，汲而不竭，乃曰井泉水；壬戌癸亥，天门之地，气归闭塞，水力遍而不趋，势归乎宁谧之位，来之不穷，纳之不溢，乃曰大海水也。
纳音何以取象为火?
盖气在一阳，形居水位，水中之火，非神龙则无，故曰霹雳火；丙寅丁卯，气渐发辉，因薪而显，阴阳为治，天地为炉，乃曰炉中火也；甲辰乙巳，气形盛地，势定高冈，传明继晦，子母相承，乃曰覆灯火也；戊午己未，气过阳宫，重离相会，丙灵交光，发辉炎上，乃曰天上火也；丙申丁酉，气息形藏，势力韬光，龟缩兑位，力微体弱，明不及远，乃曰山下火也；甲戌乙亥谓之山头火者，山乃藏形，头乃投光，内明外暗，隐而不显，飞光投干，归于休息之中，故曰山头火也。
纳音何以取象为土?
气居闭塞，物尚包藏，掩形遮体，内外不交，故曰壁上土；戊寅己卯，气能成物，功以育物，发乎根茎,壮乎萼蕊，乃曰城头土；丙辰丁巳，气以承阳，发生已过，成其未来，乃曰沙中土也；庚午辛未，气当成形，物以路彰，有形可质，有物可彰，乃曰路傍土也；戊申己酉，气已归息，物当收敛，龟缩退闲，美而无事，乃曰大驿土也；丙戌丁亥，气成物府，事以美圆,阴阳历遍，势得期间，乃曰屋上土也，路旁之土，播殖百谷，午未之地，其盛长养之时乎? 大驿之土，通达四方，申酉之地，其得朋利亨之理乎? 城头之土，取堤防之功，五公恃之，立国而为民也；壁上之土，明粉饰之用，臣庶资之，爰居而爰处也；沙中之土，土之最润者也，土润则生，故成其未来而有用；屋上之土，土之成功者也，成功者静，故止一定而不迁，盖居五行之中，行负载之令，主养育之权，三才五行皆不可失，处高下而得位，居四季而有功，金得之锋锐雄刚，火得之光明照耀，木得之英华越秀，水得之滥波不泛，土得之稼穑愈丰；聚之不散，必能为山，山者，高也；散之不聚，必能为地，地者，原也。用之无穷，生之罔极，土之功用大矣哉!
五行取象，皆以对恃而分阴阳，即始终而变化，如甲子乙丑对甲午乙未，海中之金对沙中之金，水土之辨，阴阳之分；壬寅癸卯对壬申癸酉，金水之辩，刚柔之别；庚辰辛已对庚戌辛亥，白蜡之金对钗钏之金，干巽异方,形色各尽。壬子癸丑对壬午癸未，桑柘之木对杨柳之木，一曲一柔，形质多别；庚寅辛卯对庚申辛酉，松柏之木对石榴之木，一坚一辛，性味迥异；戊辰己巳对戊戌己亥，大林之木对平地之木，一盛一衰, 巽干殊方。戊子己丑对戊午己未，霹雳之火对天上之火，雷霆挥鞭，日明同照；丙寅丁卯对丙申丁酉，炉中之火对山下之火，火盛木焚，金旺火灭；甲辰乙巳对甲戌乙亥，佛灯之火对山头之火，含光畏风，投光止艮。庚子辛丑对庚午辛未，壁上之土对路旁之土，形分聚散，类别死生；戊寅己卯对戊申己酉，城头之土对大驿之土，东南西北，坤艮正位；丙辰丁巳对丙戌丁亥，沙中之土对屋上之土，干湿互用，变化始终。圆看方看，不外乎旺相休囚；因近取远，逃不出以干支而分配五行，论阴阳而大明始终，天成人力相兼，生旺死绝并类。六十花甲子，圣人不过借其象以明其理，而五行性情，材质，形色，功用等无不曲尽而造化无余蕴，与情与理皆不尽在其中。
五行相克，有阴阳变化之机，得根气深浅之用。故金木水火土没有形体，专以气场而论生克制化，其理不能取一而定，要综合判断。假如死木，偏宜活水濡养；比若顽金，最喜炉火锻炼。太阳火忌大林木为仇，栋梁之材要求剑锋金砍削。火隔木不能熔金，金沉水里岂能克木。活水不喜有根之金生旺，死金嫌盖顶之泥土。甲乙欲成一家，须加穿凿之功；壬癸能达五湖，盖有并流之性。朽木不禁利斧，真金最怕炉火。弱柳乔松，时分衰旺；寸金尺铁，要看刚柔。陇头之土，少木难疏；炉内之火，湿泥反蔽。雨露安滋朽木，城墙不产真金。剑戟功成，遇水乡而反坏；城墙积就，至木地而愁伤。癸丙春生，不明不暗之象；乙丁冬产，非寒非暖之天。极峰抱水之金，最钝离炉之铁。甲乙遇金强，魂归西方；庚辛逢火旺，气散南离。土燥火炎，金无所赖；水泛木浮，火不能生。三夏熔金，安制坚刚之木；三冬湿土，难堤泛滥之波。轻尘撮土，终非活木之基；废铁消金，岂是滋流之本。木盛能令金自缺，土柔反被水相欺。火无木则终其光，木无火则晦其质。乙木秋生，拉朽摧枯之易也；庚金冬死，沉沙坠海岂难乎。凝云之草，奚用逢金；出土之金，不能胜木。火未焰而先见烟，水既往而犹留湿。大抵水寒不流，木寒不发，土寒不生，火寒不烈，金寒不熔，岂非天地之正气也。所以万物初生未成，成久则灭。其超凡入圣之机，脱死回生之妙，不象而成，不形而化，固用神不如培根本。花繁全在根深，富贵皆因气强。北金恋水而沉形，南木飞灰而脱体，东水旺木以枯源，西土实金以伤元。五行生克制化之理，皆在于求得中和之气；人生富贵寿夭之数，莫不是岁运的进退之机。
六十花甲纳音，本源于古乐十二律，为黄钟。每律有宫，商，角，徽，羽五音，合成六十律。配置干支五次循环，得出六十种不同的画外之音。干支为象为画，配置后生变出五行纳音，其音：轻重缓急，高低远近，清静幽雅，奔腾豪放，辛酸苦辣，喜怒哀乐，绝不相同。就如同音乐旋律一般，尤其是内外因的作用不同，而产生的过程与效果就更不相同。外观的感受，内在的玄妙，只有身心临其境的人，才能深深地领会到其中的奥妙啊！
纳音本是天地交合而形成的真声音，谓天籁之音。源于河图洛书，即九宫八卦，其规律次序则源于五音六律，阴阳同音共振，及五行生旺衰绝等十二个过程。
宫者土音也，震卦：庚子庚午，巽卦：辛丑辛未，坎卦：戊寅戊申，离卦：己卯己酉，艮卦：丙辰丙戌，兑卦：丁巳丁亥，乃六卦所纳之干支，故为五声之元，五行属土，五音属宫，皆起于六卦之初，所谓一言得之者也。
徵者火音也，戊子戊午，己丑己未，丙寅丙申，丁卯丁酉，甲辰甲戌，乙巳乙亥，五行属火，五音属徵。戊至庚，己至辛，丙至戊，丁至己，甲至丙，乙至丁，与六卦各首卦相隔三位，故曰三言得之者也。
羽者水音也，丙子丙午，丁丑丁未，甲寅甲申，乙卯乙酉，壬辰壬戌，癸巳癸亥，五行属水，五音属羽。丙至庚，丁至辛，甲至戊，乙至巳，壬至丙，癸至丁，相隔各五位，故曰五言得之者也。
商者金音也，甲子甲午，乙丑乙未，壬寅壬申，癸卯癸酉，庚辰庚戌，辛巳辛亥，五行属金，五音属商。甲至庚，乙至辛，壬至戊，癸至巳，庚至丙，辛至丁，相隔各七位，故曰七言得之者也。
角者木音也，壬子壬午，癸丑癸未，庚寅庚申，辛卯辛酉，戊辰戊戌，己巳己亥，五行属，五音属角。壬至庚，癸至辛，庚至戊，辛至巳，戊至丙，巳至丁，相隔各九位，故曰九言得之者也。
土之音至微，火水则稍有音矣，金木则音渐著矣，土一，火二，水三，金四，木五，此五音由微而著之序也。数始于一，言一言者宫也，土音也，乃以为音母。周而复于始，还相为宫，循环无端，皆本于八卦纳甲，乾坤为体，显六卦为律为用，律五音纳万物也。
所谓娶妻生子隔八相生之说，未明乎立法之原，意谓自甲子始，不知其实始于庚子庚午也。周易蛊之彖曰：先甲后甲，巽之五曰：先庚后庚，甲者纳甲之始，庚者纳音之始，乃河洛之古法也：天运地动，交合有声，八卦相荡，万物纳音；雷风相搏，水火争胜，五行四气，山泽相吹。是故，五音更迭，各有死生，乃至大音希声也！
一言宫土：纳音起于六卦本宫
庚子（胎）辛丑（养）壁上土，戊寅（长生）己卯（沐浴）城头土，丙辰（临官）丁巳（俸禄）沙中土，庚午（帝旺）辛未（衰）路旁土，戊申（病）己酉（死）大驛土，丙戌（墓）丁亥（绝）屋上土。
三言微火：与本宫天干隔三位
戊子（胎）己丑（养）霹靂火，丙寅（长生）丁卯（沐浴）炉中火，甲辰（临官）乙巳（俸禄）覆灯火，戊午（帝旺）己未（衰）天上火，丙申（病）丁酉（死）山下火，甲戌（墓）乙亥（绝）山头火。
五言羽水：与本宫天干隔五位
丙子（帝旺）丁丑（衰）涧下水，甲寅（病）乙卯（死）大溪水，壬辰（墓）癸巳（绝）长流水，丙午（胎）丁未（养）天河水，甲申（长生）乙酉（沐浴）泉中水，壬戌（临官）癸亥（俸禄）大海水。
七言商金：与本宫天干隔七位
甲子（死）乙丑（墓）海中金，壬寅（绝）癸卯（胎）金箔金，庚辰（养）辛巳（长生）白腊金，甲午（沐浴）乙未（临官）沙中金，壬申（俸禄）癸酉（帝旺）剑锋金，庚戌（衰）辛亥（病）釵釧金。
九言角木：与本宫天干隔九位壬子（沐浴）癸丑（临官）桑拓木，庚寅（俸禄）辛卯（帝旺）松柏木，戊辰（衰）己巳（病）大林木，壬午（死）癸未（墓）杨柳木，庚申（绝）辛酉（胎）石榴木，戊戌（养）己亥（长生）平地木。
纳音是阴阳运行相互作用而产生的一种五行状态。既表现波场，又类比自然界和社会生活中各种事物。纳音在命理中一般表示气场、环境、状态。在四柱预测中，年柱纳音表示年命状态，日柱纳音表示个人性情，月柱纳音表示命局大环境，时柱纳音表示命局具体气场。故有天干为天，地支为地，纳音为人之论。
纳音是根据金属敲击之声来而得名的，是对自然界最基本的认识和描述，也是对自然信息的深刻总结。《三命通会》、《渊海子平》等都对纳音做了详细的注释：简而言之是接纳万物之声音而设定的五行属性。纳，是储藏, 汇集, 包容, 接受, 归入, 交与等等；音，是声波, 振动, 传导, 消息, 信息等等。纳音五行是易学入门最基础知识，是不能气化的真五行，与干支气化的五行所不同。
《易》与音律吻合，六十甲子纳音出于大衍之数。明代大儒朱载堉在《律吕精义》中说到河洛数理与音律之关系：“洛书之数九，故黄钟之律长九寸，因而九之，得八十一分，与纵黍之长相合。河图之数十，故黄钟之度长十寸，因而十之，得百分，与横黍之广相合。盖河图之偶，洛书之奇，参伍错综，而律变二数方备。此乃天地自然之妙，非由人力所能安配者也。
第三节 纳音论命
纳音原是真五行 没有干支虚伪情
好比体内精气神 四柱生扶人安宁
六十甲子纳音的取象，在十天干中并不一定是用它们本来的五行，有的可以用有的不可以用。因为其所值之数不同，有其类化类从的玄机奥妙，不可以不知道。比如甲乙原本属木却可以论金论水论火不论木土，庚辛原本属金可以论金论木论土不论水火，这种变换自有其规律与道理，并非胡编乱造。比如甲乙，庚辛，壬癸纳音属金，但丙丁，戊己却不属金，为什么会这样呢？庚辛本来就是属金的，原本就是金象之物；壬癸本属水，因为金生水，水也可以成金，可以说壬癸水是出自于金象；甲乙本属木，而且本性坚硬，木久而久之就可以变成化石，因此也可以取象为金。丙丁属于火，戊己属于土，它们在性质上与金有刚柔的不同，又怎能取象为金呢？戊己庚辛壬癸六干纳音可以是木，但甲乙丙丁不在其中，因为丙丁为火焚木，自然不属于同类；甲乙本来就属于木，为什么不在其中呢？因为五行中金水火土本性纯粹，不易变质，而木就不同了，木干枯就会还原为水，木被火烧就会变为火，木腐烂就会变为土，是因为甲乙之性随机而变，所以不在纳音木中。这样我们就知道了五行变化的另一番景象了。例如木由水生，木的津液就是水，去癸水自然还原木，庚辛的质地与甲乙一样坚硬，既然甲乙木可以为金，庚辛金为什么就不可以为木呢？其它变化转换，道理莫不如此。至于天干纳音取象，又有轻重大小, 刚柔气味, 体质功用等不同的方面，而且天干有的是用本象（庚辛属金），有的则用化象（庚辛为木），还有的用别象（庚辛为土），再加上与天干相配地支的方位，以及旺相休囚不同，从而把天地人三才关系的诸多因素包括无遗，人与自然的和谐与冲突也因此可以得到解释。如金就有海中, 砂中, 金箔, 白蜡, 剑锋, 钗钏之区别，其它水木火土五行也都是一样。由此可知，纳音取象是天地人三元变化无穷的绝妙的总括说明。
六十甲子纳音五行的释义，是古圣贤留下的唯一的最宝贵的资料。其中的定性与相互作用的关系，不但影响着人生贵贱穷通根基，最主要还决定着人生寿夭长短。在实践应用中总结得出，四柱纳音五行清纯相生得中和，喜忌安顿神气足，那干支配置也很少有刑伤破败，多为福寿绵长，反之不贫则夭。今人欲求速达，只用干支，不重纳音，知其象而失其理，推其象而失其数，用其象而失其根。年为根而月为苗，日为花而时为果。无根岂有苗，根不正不固苗安能强壮？苗不能强壮，花如何能盛开？花不能盛开，果怎能充实？此理很简单。就象孩子出生于什么样的家庭，如何培养，怎样成长，结果如何等等。所以，《渊海子平》说：“先天何处，后天何处，要知来处，便知去处”。讲得很明白。
天干地支五性最重要的是本性相属的正规配合，比如甲乙木, 丙丁火, 亥子丑为水等，除此以外，就是六十甲子和五音十二律结合起来，其中一律五音，共为六十纳音，其原理无外乎是生克演化。早期命理只有干支五行的演算，五代著名命理学家宋子平专以干支推论，也称之为正五行。在不断的实践运用中，逐渐发现干支五行与命局实际有很大出入，也就是说不能完全涵盖命局中的各种情况，于是人们便使用纳音五行来作为补充，干支五行为经，纳音五行为纬。《命理探原》说：“大概看日元之强弱，定用神之得失，皆以正五行为主；若补偏救弊，酌盈济虚，又当参看年月日时之纳音”。正因为命局中偏弊盈虚非常复杂多样，才需要精细研究纳音五行的底蕴奥妙，以补干支五行之不足，使推算命局时多一种方法，从而达到尽善尽美。
《渊海子平》释解六十甲子纳音
甲子乙丑海中金：
海中金者，宝藏龙宫，珠孕蛟室，出现虽假于空动，成器无藉乎火力，故东方朔以蛤蚌名之，良有理也，妙选有珠藏渊海格。以甲子见癸亥，是不用火，逢空有蚌珠照月格。以甲子见己未，是欲合化互贵，盖以海金无形，非空动则不能出现。而乙丑金库，非旺火则不能陶铸故。如甲子见戊寅，庚午是土生金；乙丑见丙寅丁卯，是火制金，又天干逢三奇，此等格局，没有不显贵。甲子乙丑俱喜见炉中火，丙寅自生旺火不宜木助。丁卯沐浴败火却宜木助。佛灯, 山头, 山下诸火性微不能锻炼此金，故宜木助。天上火不能直克此金，须假凡火（干支明见之火）再得水济，无冲破为佳。霹雳火就位相克，性主昏蒙，运如再犯大凶，见木则无造化，以此金未能成器不能制物故也。若月日有火，而时遇木，却以财论则吉。井泉, 涧下, 大溪, 天河等水，无木俱不宜见。大海水亦不宜，然以妙选论之，则为贵格。甲子见癸亥，逢生趋乾，何不可有。路傍, 屋上, 壁上, 城头, 大驿诸土，在日时柱中，天元支辰纳音俱无火制，主贱，中年多夭。庚午辛未，戊寅己卯二土造化有情。如甲子见庚午，坎离相济，见辛未官星带贵。乙丑见庚午官贵互换。甲子见戊寅绝地逢生，见己卯天干合化。乙丑见戊寅亦绝地逢生，见己卯则归禄带财。余土又当见年上禄马贵人为妙。沙土埋金不宜见，有火不吉。柱中逢金，沙中, 白蜡原未成器，海中又未成器，彼此无益，故无火不宜。剑锋, 钗钏巳成器之金，相见有助。妙选谓之脱体化神，主贵，金泊金亦好。如甲子见甲子乙丑见乙丑同类相资，柱中喜见一寅，见戊寅谓之昆山片玉，如甲子见乙丑谓之干支连珠，非得火炼不可，即子平金神格之义是也。
壬寅癸卯金泊金：
金泊金者，润色杯盘，增光宫室，打薄须藉乎别金，描彩必假乎水力。此金甚微，非木则无所依，木以平地为上，有此不宜见火，有火主夭。遇太阳为日间之显，二火相反不宜同见。山头, 山下有清水助之，亦吉，惟忌炉中火就位相克，此金体薄不能反源，定主夭，运限同论。井泉, 涧下, 天河清水，日时喜见，须月令有木方吉。大溪, 长流, 大海水浊，见大溪, 长流主漂荡，见大海无木为基主凶残。金遇剑峰, 钗钏可以装饰，有辅成造化之理，故喜见之。砂中, 大海, 白蜡无益，有火济之亦吉，无则终凶。城头, 壁上二土有靠安身，城头多主寄人篱下，壁上加木则贵，再遇灯火辉光照耀，主权贵。丙戍土中藏火，干支却不宜太炎，亦为贵格。考妙选金命而遇戊寅昆山片玉格也，癸卯而遇癸卯玉兔东升格也，兴与前海金同。
庚辰辛巳白蜡金：
白蜡金者，昆山片玉，交栖日月之光，凝聚阴阳之气，形明体洁，乃金之正色也。此金惟喜火炼，需炉中炎火。然庚辰见之，若无水济，主贫夭，辛巳却以贵论，缘巳金生之地，见丙寅化水逢贵故也。山下火生，主荣贵，亦需水助方得。井泉、大溪俱为贵格，庚官在丁，辛官在丙，故庚见丁丑，官贵俱全；辛见丙子，不如癸巳更清，不贵即富。论中见木，逢多无益，以此金不能相克。若柱遇无气之火，却要木生，有禄马贵人方吉。见土只宜磨砌，方成器物，则吉，别土无用。金忌海砂，为汩没，日时逢火则荣。若见清金，加水相助，火亦不爱，只怕冲刑。妙选有哨风猛虎格，以此金日时遇辛巳或乙巳是也。
甲午乙未砂中金：
砂中金者，刚形布地，宝质藏砂，真叫淘洗为珍，必须因人始贵。此金非炉火则不能制，但甲午见丙寅，寅中火生，寅午合局，柱无长生之土则燥，更值木助，主疾夭。丙午虽水，但干支纯火，如逢尤凶。山头, 山下, 佛灯三火，既有木生克制此金，又须清水济之，决主少年荣贵。戊子己丑龙火相逢，子午有交媾之妙，甲己有合化之理，主贵。杂以凡火，则不为奇。水宜井泉, 涧下, 天河清净则吉，长流, 大溪动而不静，见则金泛不安，大海水尤忌。见木有何关系，火衰却喜木生扶，更有禄马贵人互换朝拱为上，如柱无火逢一二木则危，若甲午见己巳，是谓采精金于黄碛，乃贵格也。金生于砂得造化则吉，若更逢砂土反有埋没之忧，路旁, 大驿亦在所忌，有火庶几，城头, 戊寅，乙未喜见，谓之采精金于表沙，乃贵格也。惟丙戍之土中藏火库，乃喜见之；金为同类，最喜清气为上，海中, 白蜡有火制亦得。
壬申癸酉剑锋金：
剑锋金者，白帝司权，精钢百炼，红光射于斗牛，白刃凝于霜雪，此金造化，非水不能生。大溪, 大海水，日时相逢为上格；井泉, 涧下得霹雳相助，或得乙卯之雷方好，若无雷无霹雳，亦是金白水清格，秋生更吉。日时若遇长流在壬辰为宝，剑化为青龙，癸巳亦得，但此剑不能通变。然癸丑为剑气冲头最吉，松柏杨柳亦吉但多聚散，大林平地嫌有土制主劳苦。火见神龙，阴阳交遇，如壬申逢己丑，癸酉逢戊子，方为上格；遇天上, 炉中二火，若无水救助，则夭；诸土见皆不吉，以其埋没。只壁上, 城头有磨锋碎砺之用，此二土则可。金喜同类，如壬申见壬申，癸酉见癸酉，有水制之，是谓盘根错节，所以别利器也，无水主带疾。大抵剑锋乃金之最利者，只宜见水，不宜火刑，如见寅巳三刑则大凶。
庚戍辛亥钗钏金：
钗钏金者，美容首饰，增光腻肌，偎红倚翠之珍，枕玉眠香之宝。此金藏之闺阁，惟宜静水，井泉, 涧下, 大溪, 长流见之皆吉，多见则泛。大海水见之贫夭，天河辛亥见之无妨，丙午真火，庚戍忌讳，以午戌凑成火局，有伤此金。太阳火日生显耀，佛灯火夜间显耀，皆宜见。但甲辰, 乙巳与庚戍, 辛亥相冲，阴阳互见为妙。戊子己丑与丙午丁未相持二火忌叠见，非贫则夭。炉中火庚戍最忌，辛亥见之有丙辛合化水稍吉。山下山头俱不宜见，若有水济之亦可。柱中有木，此金入于匣中，有福贵方吉。土见砂中土相生相养，更有涧下水助之，荣华富贵可期。金喜剑锋则成造化，金泊金增光，钗钏须假微火济之，别金无用。若命中只有金水更无夹杂，为金白水清，在活法推之。
戊子己丑霹雳火：
霹雳火者，一缕毫光，九天号令，电掣金蛇之势，云驱铁马之奔。此火须资风雷方为变化，若五行得此一件皆主享通。如过日时见大海癸亥，是引凡入圣；己丑为上戊子次之。见大溪乙卯为雷火变化，己丑大吉，戊子次之。辰巳为风运中遇之尤佳。天上水名为既济，主吉，遇之者禀性含灵聪明特异。长流无用。涧下水虽就位相克，此神火也是不忌，有风亦显达。五行见木辛卯有雷，大林有风，平地有天门，与此火相资，余者无用。土见路旁加巽则吉，砂中丁巳有风，己卯有雷，得泉中水助之，亦主贵显。剑金加水，海金遇风，蜡金逢涧，皆吉。余金无用。火见炉中丁卯为吉，戊子逢丙寅太燥，性凶主夭。己丑见丙申却得宜，戊子却忌之。灯火东南巽地，有风最宜；戊午, 己未天上火，日时遇之防刑克，再考妙选有烈风雷雨格，既霹雳见天河是也。有天地中分格，既戊子见戊午是也。有雷霆得门格，既戊子己丑日时遇卯是也。
丙寅丁卯炉中火：
炉中火者，天地为炉，阴阳为炭，腾光辉与宇宙，成陶冶于乾坤。此火炎上，喜得木生，平地之木为上，以丙寅见己亥，谓之天乙贵，见戊戍谓之归库故吉，丁卯次之。丙寅火自生，无木庶几；丁卯火自败，若无木则凶。且此火以金为用，更得金来方应化机，若丁卯无木而遇金者，主劳苦之命。丙寅见木多火炎，而无水制则主夭，丁卯多见木而有宜。如庚寅, 辛卯就位相生，壬午, 癸未化为真火，丙寅见之，多主凶暴或疾夭。如过天地干支原有水制，亦主中寿，丁卯无妨。此火虽喜得金为财，内剑锋金丙寅见之稍可，丁卯火既自败又到申酉死绝，如何能担，非贫既夭。海中, 砂中, 白蜡诸金，须有木生方喜见之；钗钏, 金泊无用。见土须先有金和木，却喜土以润之不至太燥，如城头, 屋上, 壁上皆是成器之土，见之为好。若见水则命中先见木，不然火多喜逢之。天上清水丙寅命遇之为吉，丁卯遇之无木则嫌；大海丙寅见壬戍为福库，见癸亥为官星，带合半凶半吉。井泉, 大溪, 长流皆凶，有木不在此论。火见同类，若日月上衰败则吉。霹雳火本自无益，若得木生，更日时有海水则宜，无木遇水则凶。天上火须有屋土遮之，灯火巽风又为鼓舞，亡神须兼造化，如丙寅遇丁酉, 己酉，丙寅火为元气，不失大贵。如丙寅遇甲午, 己巳，则漂泛不安。
甲辰乙巳覆灯火：
佛灯火者，金盏银光，玉台吐艳，照日月不照之处，明天地未明之时。此火乃人间夜明之火，以木为心，以水为油，遇阴则吉，遇阳则损。日时再忌见辰巳，地支若有冲动，恐风吹灯灭，主寿夭。或以戍亥子丑为阴，或以自未至亥为阴。五行见木为根本，凡木皆好，更得官星禄贵相扶，干头化水尤吉，限运遇相助主大吉。水以井泉, 涧下为真油，长流为假油，妙选有暗灯添油格即是此理。大海, 河水则不可为油，遇者主寻常。大凡此火见水须资木，不喜长生旺气，水太旺反凶。命值泊金照耀最为清贵，亦须水木相资方能显达。砂中, 钗钏二金皆吉，剑锋一金谓之灯花拂剑尤吉。白蜡金不宜。五行见土须防克破，若壁上土可以安身，屋上土可以庇护，日时并见主富贵。砂中土有木亦主衣食不亏，余土无用。火爱同类，却怕风吹。霹雳为龙神变化之火，必带风来，此火难存。天上, 炉中二火相见最凶。再考妙选取有魁星格，指南格，以甲辰生人，日时遇午未者是，有火土入堂格，此火怕风，日时若遇丙戍丁亥屋上土，则灯在屋中更得添油尤贵。
戊午己未天上火：
天上火者，温暖山河，辉光宇宙，阳德丽天之照，阴精离海之明。戊午为太阳则刚，己未为太阴则柔，或以为夏日则刚，冬日则温，诬也；俱要戍亥为天门，卯酉为出入之门，东南为行陆之地则吉。此火见木谓之震折，要日时有风兴水方得。大林木有辰巳，松柏, 石榴有卯酉，惟此三木主贵。戊午见木多犹可，己未见木多定是劳苦之命。见金只能照耀不能克济，钗钏金有戍亥，金泊金有寅卯，主吉。剑锋金为耀日月之光，必主少年登科。余金则殃。水宜涧下，须戊午见丁丑，己未见丙子，阴阳交媾，方为福贵。柱中更有木滋生，富贵双全。大溪有乙卯，井泉有乙酉，出入得门，皆吉。天河雨露相济，不以就位相克论。戊午见丁未，亦吉；丙午则不明。火爱灯头，再有别火则燥。霹雳带云雨，则日月无光，主昏蒙。炉中戊午忌丙寅，以午为刚火，见丙寅便为火生之地，若无清水解救，主犯刑凶死，丁卯稍可。土见砂中土，有巽风相假，路旁, 城头, 屋上皆吉，柱中更有金水资助，尤吉。考妙选戊午遇卯，己未遇酉，为日月分秀格，而卯以乙卯辛卯为正，己卯丁卯次之；酉以乙酉癸酉为正，己酉丁酉次之，是日出扶桑格，即日分秀，再见巳午日时。有日轮当表格，以戊午生于午月再见巳午日，又以戊午见戊子为坎离正位。有月生沧海格，即月分秀，而酉得乙癸是也。有月照寒潭格，是取壬癸亥子纳音属水为潭，然必秋生为贵。有月桂芬芳格，是己未生人，柱有三四木拱集与桂林一枝，桂林以少为贵，芬芳以多为贵，义各有所取也。再考凶格中太阳损明，戊午不禁于水溢，是嫌水盛；太阴薄食，己未岂堪于土多，是嫌土重也，须如是并参，方尽其理。
丙申丁酉山下火：
山下火者，草间熠耀，花里荧煌，寒林缀叶之光，隔幔点衣之彩，方朔以萤火名之。故妙选有萤火照水格，遇秋生则贵为卿监。是以此火喜水，地支逢亥子或纳音水，更遇申酉月是也；或以山下之火，最喜木与山，更得风来增辉为贵，又不以萤火论矣。大林木有辰巳为风，桑柘木有癸丑为山，松柏木, 平地木最吉，更得风助主贵，若风多吹散主夭。水爱井泉, 涧下水，有木相资，主爵位崇显，大海水不宜，然有山亦应贵格；寅卯为东方木旺火生之地，只甲寅水吉；乙卯为震，有风见之不佳，若无水无山，更加霹雳火，主夭。天上水为骤雨，此火不宜相见；若先得山水滋助亦无大害。命里有金，以清秀为吉，无木多逢以盗气论之；乙丑为山主贵，余金若无克破，遇贵人禄马，只以财论。土见砂中土，辰巳有风，若有木有山加临，主大贵，无则虚名。火忌霹雳, 太阳, 灯头。遇巽主光显，大都五行有火，须资水则吉；限数喜忌，俱依此断。
甲戍乙亥山头火：
山头火者，野焚燎原，延烧极目，依稀天际斜辉，彷拂山头落日。此乃九月烧荒，衰草尽烬之火。宜山木与风，木喜大林与松柏，以辰巳为风，寅卯归禄，更得癸丑为山上土木，主贵；无山则木无所依，火无所恃，纵有风亦不能光显；余木无用，只以禄马看。水宜涧下，名为交泰主吉。井泉清水有木助之，亦吉；大溪甲戍见甲寅，乙亥见乙卯，却真禄俱吉。天上须有雨露，而火到午未得地，再得清水济之，不至于燥，主福；不然则主寿夭。大海就位相克最凶，有山（丑）逢之稍得安宁，日时见金为财，须有山木助之则吉，无则凶。见土惟砂中土，有巽风能扬此火，别土无益。大凡此火无木见土，多是下贱之命。见火炉中太炎，霹雳火凶害，太阳昏蒙，山下战刑，皆所不宜。命带二, 三火，如限数逢水，主祸生不测，或夭，此火大怕刑冲克害。
壬子癸丑桑松木：
桑松木者，纪为根基，绮为根本，士民飘飘之袂，圣贤楚楚之衣。此木供蚕作茧，其用甚大。最爱砂土以为根基，又以辰巳为蚕食之地，不宜刑冲破害。路傍, 大驿二土次吉，余土无益。水喜天河，为雨露之滋；长流, 大溪, 涧下, 井泉诸水皆可相依，亦须先得土为基，更加禄贵为妙；大海水漂泛无定，无土主夭。见火灯头最吉，亦以辰巳之中为蚕位故也，炉中位居寅卯木之旺地，天上, 霹雳二火，与此木干支有合化之情，有坎离交媾之妙，俱吉；但诸火不宜叠见。以金言之，砂中第一，剑锋能修整此木为次，钗钏, 金泊二金须得土为基，如逢动破主凶。木喜庚寅辛卯，为以弱就强，以小变大，作贵格论，纵无砂土亦吉；平地, 松柏, 石榴无土则凶；大林乃东南蚕食之位，有土资生主大贵，遇杨柳为桑柳成林，亦是贵格，须生春夏方吉。
庚寅辛卯松柏木：
松柏木者，泼雪溱霜，参天覆地，风撼笙萧之奏，雨余族施之张。此木藏居金下，位列正东，乃为极旺，最喜以山为根基，借水为滋润；天河雨露之水可以滋润，涧下丁丑属山可为根基，丙子不如大溪水，有乙卯为雷可以发荣，却嫌风露有损折之凶；大海水有山则吉，癸亥清净无山亦吉。若柱有平地木得屋上土，则为巳成栋梁，不用山水；若无此二物，乃山间之茂木，也须要山水。命中有火，最忌炉中就位相生，再加风木，灰飞烟灭；五行无水，主夭折。山头, 山下, 太阳, 佛灯皆不可犯，庚寅人尤忌。戊午, 丙寅以木不南奔，寅午合火局故也，辛卯无害；霹雳火虽可滋生，运见凡火也主凶。土见路傍土，似无足贵，若无死木其福还真。大驿土无山贫夭，更加海水尤凶。金逢乙丑，为印为山；泊金就位自旺主吉。剑锋能削能斩更得壁土相成，松柏相资主贵，大林有风，杨柳会火，二木最忌，桑柘癸丑为山，可以相助，石榴是辛酉金反化死木，有造化却吉，妙选有苍松冬秀格，是以此木生八月，日时属三冬为贵，有日合辛卯，月值庚寅二格，虽取戊午己未，生居夏秋，然专论此木为贵。
戊辰己巳大林木：
大林木者，枝干撼风，柯条撑月，耸壑昂霄之德，凌云蔽日之功。此木生居东南，春夏之交，长养成林，全假艮土为源，癸丑为山，三命若无破陷，最为福厚权贵。戊辰为上，己巳次之；土遇路傍为负载，戊辰见辛未为贵，己巳见庚午为禄主福，壁上, 屋上二土再得剑锋金，则大林之木取为栋梁，成格最吉。无此乃山间茂林之木，无论死活皆欲见土，如己巳人见甲，虽云化土，然不如辰戍丑未土局纯全为妙。若此木以死在山之下，见甲戍, 乙亥烧之，主凶夭。灯火就位相生，乙巳不如甲辰更吉，霹雳, 太阳二火皆能长育，运中遇之亦吉。然二火嫌并见，持胜须有土为根基方可。水见天河，戊辰见丁未带贵人，虽然无土与山，亦主有衣食，即灵槎入天河格也，生秋冬死绝方是。大溪, 大海二水重见主贫夭，有山稍得。妙选有苍龙驾海格，是戊辰见癸亥为贵，涧下丁丑最吉丙子不如。诸金俱不宜见，海中有乙丑为山，剑锋得屋壁为本，余者无用，逢之主夭贱。木喜桑柘惟癸丑最妙，平地还须得路傍土，谓之平林在野；松柏东方生旺之地，柱有癸丑，而得松柏为密阴最佳。
壬午癸未杨柳木：
杨柳木者，隋堤袅娜，汉苑轻盈，万缕不蚕之丝，千条不针之带。午未木之死墓，壬癸木之滋润，此木根基惟喜砂土；见艮山则依倚摇金，遇寅卯则东方得地；辛丑有山庚子不如，戊寅虽吉己卯尤胜，丙辰丁巳却嫌戍亥对冲，若见大驿有丑为山边之驿稍可，无丑独见此土主夭贱。路傍就位复值死墓，日时遇之主人卑弱；屋上土壬午见丁亥，丁壬合化则吉，丙戍不如。水见井泉, 长流, 大溪, 涧下皆吉，中间又分合化旺位尤吉。丙午, 丁未，丙丁杀真火，午未亦是火，此水至午未死绝，壬午见之大凶；癸庶几有别，水济之无害；此木午巳自有火，更见别火，恐引起伤寿；灯头乙巳有风木折主凶，炉中寅卯本位木旺反吉，霹火如壬午见己丑，癸未见戊子，谓阴阳交遇，更有砂土为基，主贵，若子午丑未对冲则不为吉。金见此木无造化，惟钗钏, 金泊却喜成功，海中, 白蜡, 剑锋, 砂中虽忌见之，其间轻重当以禄贵德煞，参详见松柏木为脱体化神之格也，主贵。桑柘癸丑为山，作倚傍成林，主吉。庚申, 辛酉木既死绝又逢金克，以弱遇小，其人必贱。妙选有花红柳绿格。是以此木遇石榴，生于春夏，不以贱论；有杨柳拖金格，是以此木生于三春而时得一金，辛亥, 甲子, 癸卯, 辛巳最妙，乃壬癸禄贵之地故也。
庚申辛酉石榴木：
石榴木者，性辛如姜，花红似火，数棵枝头，累累多子，房内莹莹，干支纯金而纳音属木，乃木之变者也。可以移于盆内，而修剪做山景，故喜成器之土，以为根基；城头为上，屋上次之；然必阴阳交见，则丙辛丁庚互为官，戊辛己庚互为印，主吉。路旁, 壁上, 大驿, 砂中四土，有山（丑）助之，亦吉，若无何用，见砂中最吉。泊金干支有水木而纳音金，榴木干支金而纳音木，皆脱去本性，而互换归旺，以木旺寅卯，金旺申酉，各得其位，谓之功祥造化格，主大贵。海中乙丑为山，更逢水助则吉，或壁上, 城头亦得剑锋就位相克最凶；若先有砂中金能制其毒亦不为害。水见天河雨露相滋，井泉, 大溪, 涧下清水浇灌为好，大海太泛滥非贫则夭，有艮土稍安。太阳, 霹雳二火虽喜，不宜并见。炉中寅卯旺位本吉再加别火则凶。若此木生于五月，日时只带一火者，谓之石榴喷火格局，主贵。桑柘, 大林, 杨柳三木皆喜见之；见桑柘癸丑为山，见大林戊辰脱体，见杨柳为花红柳绿皆主功名，见松柏则强，见平地则大，若无别物夹杂，则绿绕红围，亦主富贵。如得城土为基，水运为助，享福优游，最为长久。
戊戍己亥平地木：
平地木者，初生萌芽，始发枝条，惟资雨露之功，不喜雪霜之秋；此乃地上之茂材，人间之屋木；戊戍为栋，己亥为梁，最宜互换见之，须以土为基。土爱路傍为正格，更逢子午，尤贵；以子午为天地正柱故也。屋上, 壁上, 城头三土，以此木相资，中间有生化，尤吉；砂中, 大驿见之无用，日时见之主灾夭。火爱太阳, 霹雳，最为显耀；炉中遇水则福，灯头无风则固，余火无水则凶。此是巳成之木，不宜再见剑锋之金，有水相资则可。泊金增饰光辉，天干合地支旺，更有路傍土为基，主大贵。余金无用。水见天河为润泽主吉，大溪, 大海无山(丑)俱凶，井泉, 涧下虽吉，内甲申合丁丑为山，遇之尤吉。木见大林有风摇动，主寿夭。桑柘, 癸丑最吉，壬子, 己亥人见之为贵，戊戍人不堪。松柏木倚辅平地为栋梁，更有土助，主贵。大抵此木恶金而喜水土，若生于三冬时，得寅卯为寒谷向春，亦以贵论也。
庚子辛丑壁上土：
壁上土者，恃栋依梁，兴门立户，却暴寒之德，遮霜护雪之功。此乃人间壁土，非平地何以为靠，子午天地正柱，逢之尤为吉庆。凡见木皆可为主，庚寅, 辛卯亦是栋梁，只怕申酉冲破子卯相刑；大林有风，若无承载之土，加凡水，主作事难成，贫贱而夭。土爱路傍，谓之负载；屋上, 城头可以护身，皆吉。见火全无造化，太阳, 霹雳虽云照耀，到底蹇危；若然先见木，遇火助之，鬼焚克运，再逢之，主祸患夭折；柱中若有水救济，稍安。水见甲申为最吉, 乙酉次之，天上雨露亦吉，大海漂泛，此土何安？纵然有根基也凶。诸金惟爱泊金，命里先有木神则贵，以其成宫室而金碧辉煌，非朝廷不敢用也，剑金伤害，余金无用。
戊寅己卯城头土：
城头土者，天琼玉垒，帝都金城，龙盘千里之形，虎居四维之势。此土有成有未成作两般论。凡遇见路傍为巳成之土，不必用火；若无路傍为未成之土，必须用火。大都城土皆须资木，杨柳, 癸未最佳，壬午则忌，桑柘, 癸丑为上，壬子次之；庚寅, 辛卯就位相克，则城崩不宁，何以安人也。如见木无火辅助只以贵人禄马论之。见水有山为显贵，如甲申, 丁丑俱吉，天河滋助亦吉，惟忌霹雳, 大海，壬戍不忌，合化俱以吉推。土爱路傍土，忌见诸火伤害，大驿逢山（丑）须作贵观。若独见无根之本，贫夭孤寒。五行见金，只有白蜡金较好，但也怕遇见巽风被亥冲破不利，余金无用，亦须以禄马贵人看之。
丙辰丁巳砂中土：
砂中土者，浪回所积，波渚而成，龙蛇盘隐之宫，陵谷变迁之地。此土清秀，惟喜清金养之，更得清净之土，主早贵。钗钏, 砂中, 剑锋, 金泊此四金清秀相助，如丙辰人见辛亥为丙丁入于乾户，号日架海长虹，又有众星拱北之论，皆贵格。更得水相涵，尤为上吉，若无水而时日得天上火照亦可，如丙辰见乙未金, 癸酉金, 戊午火，此命有二金资养，却全无水，得太阳火照，故贵：如丁巳见癸卯, 己未, 壬申，此命二金资养，得天上火照，亦贵；然戊午火太燥己未火稍缓，寿夭不同。水以井泉与涧下清洁为吉，若有金以养之谓贵。如此土巳得金养，日时又有大海水最好，癸亥轻清丙辰人见之亦主显荣。余水无用。火喜太阳，入格号为朱雀腾空，主贵，山头, 山下, 炉中, 佛灯诸火若无水济主贫贱寿夭。木爱桑柘, 杨柳，以此土能栽二木故也。余木却以禄马贵人参之。如命中刑破冲克之木，虽然遇见也没有什么好处，不如没有为吉。五行最忌土相刑，路傍安身，有金木资生亦主福庆，大驿往来最不宜见，纵有金水亦凶，余土尤不为吉。
庚午辛未路傍土：
路傍土者，大地连途，平田万顷，禾稼赖以资生，草木由之畅茂。此乃火暖土温，长养万物之土。故须假水为先，乃灌溉滋涧之论，次第尤宜水化为妙，更得金来相助，则禾稼成实。如庚午见甲申，辛未见乙酉为禄，若无冲破主早贵。天上水雨露相滋，庚午喜见丁未，辛未喜见丙午，此为官贵禄合之命。丙子丁丑涧下水，庚午见丁丑贵禄交驰，辛未见丙子化水逢生；大溪乙卯为雷，能生发此土，又乙庚合化故皆主吉。长流, 大海二水以其不能浇灌此土，故最忌之，主凶夭。火逢霹雳，庚午见己丑，贵禄交穿；辛未见戊子，印贵朝阳，皆吉。天上火就位相生太燥，则土反不能生物，有水涧之始得安生，若独见主贫夭。炉中火亦燥，亦主妨寿；灯头有屋土，方应造化，名超凡入圣，不然亦凶。见木可以发生，然有贵人禄马则吉，刑杀冲破则凶；只有庚寅木，此土逢之大好；大林不能胜载，如土位见丙辰, 丙戍, 辛丑, 辛未，皆吉；若庚午见辛未，辛未见庚午，为二仪贵偶，无有不贵。钗钏, 砂中二金可以滋助清水，金水并见大吉；若命巳见水，无金运，遇此金亦福；乙丑海金可为山论，若得天河清水助之，庚生人大好，妙有金马嘶风格。以庚午, 甲午生人得辛巳时，是马化龙驹格。又以庚午生人见辰时，有风啸猛虎格。以庚午辛未生人得辛巳乙巳时，俱以贵格论。而水, 火, 土, 金似不相拘。
戊申己酉大驿土：
大驿土者，堂堂大道，坦坦平途，九州无所不通，万国无行不至，此乃位属坤方，德乃厚载，轮天转月，负海乘山之土，发生万物，以木为基。戊申长生之土，德厚无疆，见三四木皆能滋生；己酉自败之土，木多则窃气，大林合中逢冲主夭，别木则吉，更以禄贵参之。井泉, 涧下二水清贵不燥，如戊申见丁丑或乙酉, 己酉见丙子或甲申，谓之富贵，主吉。天河丙午而己酉得之，丁未而戊申得之，亦为贵禄，主富。戊申见癸巳，己酉见壬辰，亦吉，多逢则不宁静；大溪乙卯为东震发生之义，单见亦吉。海水对穿，土不能胜，日时遇之主夭，得山稍轻；内戊申见癸亥戊癸合，申亥为地天交泰，反吉。火见太阳, 霹雳谓之圣火，最能发生；此土若逢水助，主显达。其余凡火，再逢木生之更燥，主凶夭。五行见土，惟路傍最宜；屋上, 壁上, 砂中纵先得木，亦为泯绝；城头有水稍吉。命若有金，清秀吉，钗钏得辛亥，金泊得壬寅，戊申遇之，柱中更加水助，乃天地交泰，水绕山环之大格局，主贵。己酉见庚戍, 癸卯稍次。砂金造化亦同，剑金须候水得用，不然无益。
丙戍丁亥屋上土：
屋上土者，诞植为林，水火既济，盖蔽雪霜之称，震凌风雨之功。此土瓦也，要木以架之，以木为根基，平地为上，大林次之，余取天干化木亦吉，只怕冲破。此是以成之土，不宜见火，炉中丙寅最凶，丁卯稍可；太阳, 霹雳可取以相资，山下, 山头有木生之则祸；丙戍见乙巳为上，丁亥见甲辰次之，谓之火土入堂格。若柱中木多，亦不为吉。水宜天河, 涧下, 井泉皆吉，如先得平地木成格大贵。大溪, 长流水多夭；若丙戍而得癸巳，丁亥得甲寅，则有当别论，要看日时组成的造化如何。大海无山则不宜见土，土要见路旁土，如丙戌得辛未，丁亥得庚午，阴阳互见，更假木为基，主贵。壁上亦宜，余则汩没，若缺木而三刑聚，纵是二土亦凶，砂中土独丁巳无妨。金惟剑锋, 钗钏最吉。丁亥见壬申。天干化木，地支乾坤清夷，丙戌见辛亥天干化水，地支丙入乾户皆大贵格。若丁亥见庚戍，丙戍见癸酉则不为吉。泊金有粉饰之用，亦吉，余金无用，当以贵禄参详。
丙子丁丑涧下水：
涧下水者，山环细浪，瀑涌飞湍，相连南北之流，对峙坎离之位脉。此水清澄，喜见金养，砂中, 剑锋二金最宜；钗钏庚戍遇丁丑不宜，以丑戍相刑论；辛亥见丙子，则丙辛化水尤贵。余金以禄贵参之，取其资生，恶其冲破。见木一位无妨，二三则主劳苦，亦以贵人禄马参之。命中见土，主人多浊，天元若木或化水则主清吉。砂中, 屋上二土其气稍清，路傍, 大驿则浊甚，主财散祸生，如辰戍丑未土局，其凶尤甚，以水浊土混故也。火见太阳虽炎，中间有既济与未济之论，霹雳就位相争，见之不宜，若二火并临，无金资助，主荒淫，有金自当别论。山下, 山头亦吉。若并临时日则嫌。命中遇水反成漂荡，见天河为引凡入圣，见大海为福贵朝宗皆吉。独丁丑见壬戍则丑戍相刑丁壬淫合，主风声不雅。大溪性急，长流不静皆不为吉。大抵此水须以金为主，而无火土夹杂，再得甲寅乙卯之水，则源远流清，真君子人也。
甲寅乙卯大溪水：
大溪水者，惊涛薄岸，骇浪浮天，光涵万里之宽，碧倒千山之影，最喜有归有养，遇坎则为有归，得金则为有养，所嫌者日月时中有申酉冲动或辰巳风吹，主漂流。井泉水静而止，涧下有丑为艮，天河沾润，大海朝宗，此四水皆吉。长流有风，独不宜见。此水以清金为助养，惟钗钏, 砂中金最宜，白蜡金亦清，若有钗钏金对冲则不宜。海中虽无造化甲子属坎，乙丑为艮乃归源之地亦吉。泊金最微不能相生，岂有超显之理？剑锋金虽化于大溪水，却忌卯雷巽风，主性不定。五行有土，皆为无益；屋上, 城头壅阻此水，路傍稍可，亦不为奇；壁上独辛丑为山，大驿惟己酉有合，戊申则冲，庚子则刑，皆不为吉。火见太阳，虽假照耀，霹雳尤忌相逢，若二火互见主贫，单见别论。木见此水，徒被漂荡，惟桑柘木壬子有坎，癸丑为山，为水绕山环之贵，内甲寅人见壬子吉，乙卯人见癸丑吉，余木以禄贵参之，尤忌冲破。
壬辰癸巳长流水：
长流水者，混混无穷，滔滔不竭，就下必纳于东南，顺流自归于辰巳；此水喜金生养，金要白蜡, 钗钏以天干有庚辛真金，地支辰巳就位相生，戍亥为归源之地；剑锋纯是金水，泊金水木居东，皆以吉论；海中, 砂中无所取，嫌土蹇涸，而土有堤防之用，六土之中取庚子庚午辛丑辛未, 丙戌丙辰丁亥丁巳为吉，戊己无用。遇火则相刑，而有既济之妙，内壬辰喜见丁卯丁酉，癸巳喜见戊子戊午，以天干合化故也；灯头癸巳尤喜见甲辰，山头壬辰尤喜遇乙亥，化龙归禄，取义更佳。逢木虽漂泛，而桑柘癸丑为山，杨柳癸未为园，年时得此水围之，为水绕花堤的大贵格。松柏, 石榴天干有金相生，大林, 平地虽嫌有土，而癸巳见戊辰，壬辰见己亥，俱吉。水为同类，涧下则丁壬合化，天上则雨露相资。井泉, 大溪无用。大海乃众流所归，而壬辰之龙得癸亥则龙跃天门，春夏秋生为吉。或龙潜大海，则冬生乃宜，柱中须先得金为妙，又壬辰为自印之水，再见壬辰则自刑，刑则自害，见戊戍则冲，冲则泛滥，皆主凶。癸巳，是自绝之水，名为涸流，若遇丙戍丁亥庚子辛丑之土，其涸可待，柱中如得三合生旺之金生之则吉。
丙午丁未天河水：
天河水者，乱洒六野，密沛于郊，淋淋泻下银河，细细飞来碧落；此乃天上雨露，发生万物，无不赖之。银河之水，土不能克，故见土不忌，而且有滋润之益；天上之水，地金难生，故见金难益，而亦有涵秀之情。生旺太过，则为淫潦，反伤于物；死绝太多，则为旱干，又不能生物，要生三秋得时为贵也。水喜长流, 大海；丙午宜癸巳, 癸亥，丁未宜壬辰, 壬戍，阴阳互见尤吉。大溪乙卯为雷，井泉己酉为贵，俱以吉论。火喜霹雳，为神龙之火，与此水相济，而倐忽变化，云行雨施，岂有不贵？炉中火旺，大海水旺，如柱中得二火二水，上下相济，谓之精神俱足的大贵格。灯头有风，山头有贵，皆以吉论。又须以别水济之方吉。天上就位相克，则忌见之。见石榴, 杨柳俱吉，大林有巽，平地有亥，亦吉；松柏, 石榴遇丙辛合化，亦以吉论。妙选有灵槎入天河格，是取死绝无根之木，柱无土培则漂流天河是一也。土虽不能克，而柱逢庚午, 辛未就位相克，土壅水滞，或水又冬生，则水结池塘，必主浊滥。余土如砂中, 屋上皆吉。城头, 大驿无用。壁上地支对冲，亦坏造化。水金虽不能生，独辛亥钗金属乾天，水在天上见此金最吉。余金亦取天干有庚辛, 壬癸者为用。甲乙无益，再以禄马贵人参之始得。妙选又以水生人得庚子, 壬子为云腾雨施，生春则旱，夏则潦，冬则寒，独三秋最吉。遇甲辰乙巳, 庚辰辛巳柱中有壬为云有辰为龙，为风雨作霖；若生冬月，是为霜凝薄露，日时喜遇寅卯温和之气，可解其冻，俱贵格也。
甲申乙酉井泉水：
井泉水者，寒泉清冽，取养不穷，八家凿之以同饮，万民资之以生存，此水生于金而出于木，故喜见金为福。砂中土性与之最宜，钗钏清秀次之；蜡金与钗相冲，故不宜再见。剑锋申酉太旺，恐有泛滥之灾；海金无取，乙丑为艮，山下出泉，亦吉。此非木不能出，比如桶论，故见木皆吉；如见平地, 大林，须假剑金削之方可取用；桑柘, 杨柳无用；松柏则互换归禄，此其最吉。诸火阴阳互见则吉，霹雳名为入圣，太阳号为显照，二火相见最吉，但不宜并有，则凶。若见路旁, 砂中最吉；屋上有天门生水之源，亦吉。城头, 壁上与此水则无干涉。大驿就位相克，水为土掩，须有木去之方可。水喜大海，为引凡入圣，天上, 涧下, 长流亦不为灾。大溪甲寅乙卯为吉，如甲申见乙酉，乙酉见甲申，官星互换最吉。如二水在年时，二木在月日，谓之水绕花堤，乃贵格也。
壬戍癸亥大海水：
大海水者，总纳百川，汪洋无际，包括乾坤之大，升沉日月之光，此水原有清浊，以两股分论：壬戍有土气为浊，癸亥干支纯则纳音又水为清。壬戍人嫌土气太盛，有金清之方吉，癸亥最喜见山，然后海水之性始安；涧下丁丑为山，天河与大海上下相通，柱中有木为槎，则乘槎入天河，极为上格。长流, 大溪等水毕竟皆归于大海，以海水不择细流故能成其大也。壬辰为龙归大海，尤吉。中间又分阴阳互见，干支合化方可，井泉则有所制，与海水不通，故不喜见之。诸金独海中第一，以壬戍癸亥喜见甲子乙丑，砂中亦得，余金又当以贵人禄马参之。火喜天上，与海水相为照耀，最吉。霹雳己丑为山，戊癸合化，柱得木火旺地，亦吉。山下, 山头, 佛灯诸火不宜见。木惟壬子癸丑, 壬午癸未, 俱吉；大林有风冲动，水性不安；平地厚载，则就位相得；松柏, 石榴若无土制则漂泊无定。土爱路傍, 大驿，惟此二土足以振之不泄，况癸亥见戊申为天关地轴大格；日时遇此厚土，纵有风雷，亦不为害；城头己卯须见艮则吉，如逢霹雳，则雷火变化海水汹涌，亦主贫寒。
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林中人著
林中人，号渔樵，松花江人。早年畢業于吉林師範大學，多年從事漢語教學工作，曾任吉林永吉第五中學語文教師，第七中學汉語教師，第二十三中学語文教師，沈陽鐵路局宣傳幹事。對國學有一定的基礎，對易學有專業的研究，著有《渔樵专论命理格局》,《漁樵論命技巧》，《漁樵講易三部曲》，《漁樵姓名學杂文集》，《新家居環境概論》，《风水环境与人生命运》等專业性著作。
渔樵先生承家傳陰陽數術玄學，通曉堪輿風水环境学、四柱命理玄学、易卦六爻、梅花易數、紫薇斗數、太乙神數、奇门六壬、手面相、姓名學、品牌學等。潛心研究儒、釋、道理論精髓，古典哲學邏輯推理，现代心理学实际应用，仁德禮儀信持家与治國之道，并研創出中西戰略模塊新管理學，将價值取向放在中心位置而定论的新概念。
渔樵先生自幼酷愛醫學與易學，十幾歲就得到祖父家传，四十多年的易學研究，走遍大江南北反复验证，閱人無數，經驗豐富，文化底蘊深厚，集衆多學科于一身。講課效果明顯，治學嚴謹，精益求精，平易近人，和藹可親。理論基礎紮實，實用經驗豐富，爲衆多企事業老總及高管排忧解难。尤其是對新興的城市家居風水與企事業商务辦公環境等，有獨到的與命理意向相結合的趨吉避兇布局新方法、新理论体系《场能风水定论学说》，對物事旺相休咎成破利害有獨到而準确的論斷方法。
渔樵先生對周易理論，在社会实践应用中，總結出更具有實用价值的新方法学定論：周易有一个太极观念：就是以人为本，将价值取向放在中心位置而定论；有两种阴阳辩证理论：即精神世界与物质世界的转化规律；有三个组成部分：风水环境学、人事管理学、社会关系学；是通过象理数的不易、变易与简易三层物事定律进行综合运算，最终得出趋吉避凶和谐共处的结果。
渔樵先生现任世界易学领袖协会常务理事，世界易学领袖协会策划顾问团副团长，聯邦國際家居環境聯合會名譽會長兼總策劃師，大易道场能风水研究院院长，聯邦國際易學應用研究院院長，中國命理學格局系統研究院副院长兼首席專家顧問，聯邦國學大易道咨詢有限公司總顧問，聯邦國際文化産業咨詢有限公司總顧問，芒花園大易道企管培訓有限公司總顧問。曾任北京澳際教育咨詢有限公司培訓顧問，北京先知國際咨詢有限公司首席顧問，山东大三元信息咨詢有限公司首席顧問，安阳起名咨询顾问有限公司总策划师等。
渔樵先生丰富而渊博的国学知识，与艰苦的努力和贡献，得到了各界同仁与老前辈的认同，荣获了二零一零年世界易学领袖协会颁发的《中国易学文化终身成就奖》，《中国著名建筑风水策划名师奖》，《中国易学文化十大领军人物奖》。
第一部 基础简论
第一章 基础文化论 65,800字 62页
第一节 干支五行文化
第二节 纳音五行文化
第三节 纳音论命
第四节 排命局与大小运限
第五节 论月建藏气概要
第六节 常见神煞概论
附 金石玉匣诀
第二部 格局统论
第一章 六大正格 38，100字 32页
第一节 论正官格 第二节 论印绶格
第三节 论财神格 第四节 论七杀格
第五节 论食神格 第六节 论伤官格
第二章 六大官杀格 30，500字 26页
第一节 官杀混杂格 第二节 官杀去留格
第三节 七杀佩印格 第四节 七杀架刃格
第五节 食神制杀格 第六节 用财滋杀格
第三章 六大官杀格 26,600字 23页
第一节 弃命从杀格 第二节 伤官带杀格
第三节 天元坐杀格 第四节 时上杀贵格
第五节 岁德扶杀格 第六节 财旺生官格
第四章 六大财煞格 28，100字 24页
第一节 弃命从财格 第二节 弃印就财格
第三节 时上偏财格 第四节 天元坐财格
第五节 岁德扶财格 第六节 财官双美格
第五章 六神奇异格 26，400字 23页
第一节 六阴朝阳格 第二节 六壬趋艮格
第三节 六甲趋乾格 第四节 六乙鼠贵格
第五节 飞天禄马格 第六节 禄马同乡格
第六章 神煞奇异格 31，000字 25页
第一节 论羊刃格 第二节 论金神格
第三节 论魁罡格 第四节 壬骑龙背
第五节 论刑合格 第六节 论刑冲格
第七章 六气变异格 24，000字 22页
第一节 论曲直格 第二节 论炎上格
第三节 论润下格 第四节 论稼穑格
第五节 论从革格 第六节 论井栏格
第八章 六兽奇异格 24，000字 21页
第一节 勾陈得位格 第二节 玄武当权格
第三节 腾蛇御风格 第四节 朱雀乘风格
第五节 青龙伏形格 第六节 白虎持势格
第九章 贵人奇异格 30，000字 25页
第一节 日贵格 第二节 拱贵格
第三节 日德格 第四节 月德格
第五节 福德格 第六节 福星格
第十章 干支奇异格 35，000字 28页
第一节 天元一气格 第二节 地元一气格
第三节 两干不杂格 第四节 四大墓库格
第五节 四大桃花格 第六节 四大长生格
第十一章 五行成象格 31，500字 25页
第一节 木火通明 第二节 金白水清
第三节 火金铸印 第四节 土局润下
第五节 火土夹杂 第六节 五行俱足
第十二章 禄命奇异格 36，000字 26页
第一节 论专禄格 第二节 论归禄格
第三节 论建禄格 第四节 论合禄格
第五节 论拱禄格 第六节 论冲禄格
第十三章 禄马奇异格 31，000字23页
第一节 禄元互换 第二节 八专禄旺
第三节 背禄逐马 第四节 倒冲禄马
第五节 时带正马 第六节 岁带正马
第十四章 邀合格外格 5，000字 6页
第一节 子遥巳格 第二节 丑遥巳格
第三节 冲合禄马 第四节 胞胎逢印
第五节 红鸾天印 第六节 子午双包
第七节 墨池涌泉 第八节 虎牛奔巳
第九节 羊击猪巳 第十节 破官格局
第十一节 破财格局 第十二节 飞财格局
第十五章 太岁坐时格 5，000字 6页
第一节 双鱼游墨 第二节 马化龙驹
第三节 兔入月宫 第四节 钟鸣谷应
第五节 猛虎长啸 第六节 天地交泰
第七节 蛇化青龙 第八节 水拱雷门
第九节 龙归大海 第十节 春入烧痕
第十一节 月照金白 第十二节双腾双飞
45，5500字 375页
第二部 技巧杂论
第一章 气场组合有吉凶 30，000字 30页
第一节 公司成员组合 第二节 合作伙伴组合
第三节 家庭成员组合 第四节 环境风水影响
第五节 性情决定事业 第六节 叛逆改变命运
第二章 富贵贫贱命运排 30，000字 30页
第一节 男命总断 第二节 女命总断
第三节 婚姻总断 第四节 子女总断
第五节 灾祸总断 第六节 年运总断
甲申年乙亥月于北京回龙观 渔樵先生
易海独钓阴阳鱼，玄山专伐五行木。
袖里乾坤真妙诀，辛酸苦辣醉一壶。
引子
大道尚有盈虚，人事岂无沉浮。物极必反，否极泰来。所以，宋朝大命理学家徐子平说：“贫寒将尽，能令白屋出公卿；奢侈太过，反使朱门生饿殍”。孔圣人说：“不知天命，不可以为君子”。假若一个人不知道天时地利人和，不知道自己的命运，不知道自己的位置，不能摆好摆正自己的位置，不能掌握住自己的命运，那就会象一个断线的风筝，随波逐流，无所适从，无所事事。又如何能实现自己的意愿？人之天命，就好比一部车子，有质量好坏之分；人之运程，就好比面前的道路，有平坦与坎坷不同。
相传中南山鬼谷子大隐士，研创了以纳音论命为始，方士奇人东方曼倩子研创了真象六十花甲子续之。历代帝王将相无不招贤纳士以研讨，各朝大儒无不呕心沥血以究之。孔子的“富贵在天，生死由命“。孟子的《孟子。尽心上》说：“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也”。又在《孟子。万章》里说：“莫之为而为者，天也；莫之致而致为者，命也”。就连不信鬼神的法学大家王充，也在他的巨著《论衡》里有许多篇章的论述。如《命禄》，《命义》，《气寿》，《偶会》，《辜偶》，《无形》，《物事》等。他说：“金不贼木，木不成用；火不贼金，金不成器------水能胜火，故猪食蛇；火为水害，故马食鼠而腹胀------男女早死者，夫贼妻，妻害夫；非相贼害，命自然也”！王充的论述既有理论又有实践，可谓玄学命理的先驱者。
唐人李虚中，官至殿中侍史，精通阴阳五行天文地理，研创出以年月日时四柱推演人的一生。据记载，所推吉凶祸福，贵贱贫富，生死寿夭，百不失一。可谓四柱论命的始祖。
五代宋人华山隐士徐子平，在李虚中的基础上，潜心精研，反复验证，终于全面系统地整理出第一部四柱玄学典籍《渊海子平》。此典籍为分三六九等命理格局精微第一书，前无古人后无来者，自古至今无出其右。与之匹配的是明初托名刘基所著的《滴天髓》，是以五行生克制化刑冲合害为准绳，以结合各种命例进行释解，以内藏玄机外邀见不见之形为精髓，以形象与抽象为线索而推论。次而首推万英民的《三命通会》，条理虽然繁复，但论述详细；尤其是对干支文化和五行文化以及神煞等的应用更为详尽。而初学者则更喜欢清朝进士沈孝瞻所著的《子平真经》，注释简练，通俗易懂。其主要是以月令取喜用神为经，以诸神煞为纬，对喜用忌仇神的相互作用的关系解析得很透彻。《子平真经》与《滴天髓》，一浅一深，相互映照，可为呼应得宜，理之完璧归赵。
若论及以往名师圣贤，决断生死当首推大隐士鬼谷子先师的纳音论命法，论富贵贫贱应首推大宋子平先哲的四柱财官格局法，论命运衰旺起落快速推论应属《滴天髓》的生克制化刑冲破害法。
从以上我们不得而知，四柱命理玄学已有几千年的渊源。多少先哲圣人穷其毕生研讨，呕心沥血，彻夜不眠；深究其奥理，广明其大道；集各家之所长，开后世之聋聩。
《渊海子平》四言独步歌说：“先天何处，后天何处，要知来处，便知去处”。命局要以年柱为根，看祖上兴衰及遗传荫庇德性之有无；以月柱为苗，看出身状况及意向志愿财官如何；以日柱为花，看中年环境及婚姻如何；以时柱为果，看晚年福禄厚薄及后代兴替如何。先天何处不能自主，后天何处可以转化，要知来处须掌握自己，便知去处要预知加拼搏奋斗。命运是可以改变的，虽然受时代和环境的制约，只要通过自己不懈的拼搏努力，其去处一定会各自不同。有些命运不能够完全准确地推断，原因就在于此。
五言独步歌说：“有病方为贵，无伤不是奇。格中如去病，财禄两相宜”。每个命局并不都是中和完美的，有伤破刑害并非坏事，若在命局里隐存着有力的良药，运程里能得到有效的引发而医治好其刑伤，那这个命就会平步青云，就能白屋出公卿。
四柱统论说：“看命先须看命主，旺相休囚定格局。一官二印三财位，四杀五食六伤官。立法先详生与死，次分贵贱吉凶看”。[滴天髓]说：“清自清来浊自浊，清浊原理不可夺。流到何处有阻滞，便知何处祸患多”。以上精论，大体可以说是推断命和运的方程式。怎样才能掌握和运用好这个方程式，如何才能更准确地破译出命运的信息码，则需要掌握一些必要的基础知识，以及丰富的历世经验，才能够熟练而灵活地应用。
基础知识，就象盖高楼大厦，基础打不好，虚浮就会倒塌，来不得半点马虎。基础知识愈丰富愈扎实，其准确率就愈高。一切诀窍，都隐藏在典籍的字行里间。学而习之，经而验之，方知高功在悟。熟能生巧，巧能生精，精能出奇，奇能制胜。这就是圣贤的诀窍。没有一锹挖个井的捷径，没有密不可传的怪招奇诀。只有死记硬背熟练掌握纵横交错干支关系，各种格局的组成与使用方法，才能详细而准确地论断一个人的命运。
周易究竟是一本什么书？后汉大学者郑玄在他的著作《易赞》中将周易高度地发挥概括，他说：“就易而言，有简易-----变易-----不易，这三种含义”。而明朝国师刘伯温在他所著的《卜筮正宗》里又进一步发挥，他在黄金策的第一句说：“动静阴阳，反复迁变”。这说明了什么呢？说明了：周易是一部研究和推演事物兴衰变化的复杂而又简易的对立统一的“方程式”，是物质世界与精神世界相互影响相互作用的普遍的自然的或必然的规律演算书。她有一个主旨三个层面：即以自我价值为中心取向，一层是环境学，一层是管理学，一层是关系学。其天法地，地法人，人法自然的三才合一，主要讲的就是命运关系学。
命理学的起源，其基础来源于《周易》，人人皆知。周易的原理，是以阴阳二仪揭示宇宙运动之法则；周易的定义，是以数象理三层法则演示生物气化之规律；易的旨意，是以四季八荒六十四卦昭示自然物事动静之定数，用以求出人生命运的吉凶祸福与寿夭的轨迹。学习和研究周易的目的，是透过现象看本质，由本质的内在动静及演化过程的法则中，寻求出解决或处理物事的指导方针与应变方法。
所以，我们一定要从不同的角度和一定的高度来研究周易玄学。也就是要从学术的角度, 高度, 深度, 广度来研究和应用周易四柱命理玄学。从中破译和求证出内在玄机对表象事物所起的作用，得出事物兴替变化的最终结果.
甲申年乙亥月于北京回龙观
第一部 第一章 基础文化论
干支是骨架， 五行是血肉。
神煞是性情， 六亲是经脉。
格局是层次， 喜用是灵魂。
刑破是法则， 制化是丹药。
命是信息库， 运是方向标。
第一节 干支五行文化
天将十干分阴阳， 统领十二地支忙。
生克制化定禄命， 刑冲破害性不良。
《渊海子平》注释：黄帝之初，天下大乱，奸诈横生，妖魔四起，逐鹿旷野，流血百里，民不聊生，痛苦不堪。于是，黄帝设坛祀天，祈神护佑。天乃降于十干将：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，代表天；降于十二支兵：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，代表地。天干地支由此而生，以定时空阴阳两仪而安治天下，后大尧氏分配成六十花甲子传留于后人。
《三命通会》卷三说：“十干五阴五阳，阳者为刚，阴者为柔，阳死阴生，阴生阳死，顺逆循环，变化见矣”。由此可知，天干地支诞生于开天辟地之时，救灾救难之期，安邦定国之初，成法定规之际；所代表的信息深奥而玄妙，不深究与验证，不洞察其根源与灵意，是不会深明其蕴涵之义的。
天干者，是树干表象之意；地支者，是须根藏蓄之义。远古时期，盘古氏开天地以定阴阳干支之道，分配出天地人三才五行掌控之。阴阳既定，三才分立。由天皇氏制订了干支，用来标记时空。当时干支的名称比较复杂，十干是：于逢，旅蒙，柔兆，疆圉，著雍，獭屠维，上章，重光，玄默，昭阳。十二支是：困敦，赤奋若，摄提格，单于，执徐，大荒落，敦洋，协洽，泌滩，作噩，阉茂，大渊献。汉代大学者蔡吉说：十干是父母，十二支是子女。三才为天皇氏，地皇氏，人皇氏。天皇氏开天于子之义，制定了干支；地皇氏辟地于丑之义，则把干支与年月日时配对起来；人皇氏取生于寅之义，制订了君臣制度和人文伦理等关系。天皇降干支以分成阴阳，地皇定日月以观星辰。是故阴阳谓之道，年分春夏秋冬，月分三十昼夜，日分十二时辰。干支始有配置。人皇氏者，上为君王不可施暴虐，下为臣子不可分贵贱，政教臣民皆平等，衣食住行由此始，秉天地之气而有母子之分。于是，天干地支便有配置所属。伏羲大帝仰观天以成象，俯视地以成法，中观人事以成八卦，以通神明之德，以类万物之情，以作甲历而文字诞生。后黄帝授河图洛书于人世，使人们始察日月星辰山河大川，借以趋吉避凶。后大尧氏进一步研究五行生克制化之规律，六十甲子纳音也由此而产生。
十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸：
甲丙戊庚壬，五干为阳；乙丁己辛癸，五干为阴。
一，甲木为阳，乃十干之首，主宰四时，生育万物；在天为雷为龙，在地为梁为栋。以土培根，迎风傲雪。以水滋润，枝繁叶茂。以金砍削，雕刻成器。以火光照，通明锦绣。甲木属于东方雷木，仲春之月雷声动，草木欣欣以向荣；到秋绝于申，是因为入秋雷声渐歇之故。所以，大凡甲木喜欢生于春，而行运忌于秋，嫩木无火怕金克的缘故。
甲木日主，若生在秋冬申子月，四柱天干透出庚金或辛金，好比良木遇到了雕刻，必然成材，功成名就，富贵可期。在行运中若遇到申酉金乡或辰戌丑未土地，也能够发福异常。局透辛金要比庚金好，辛金是正官，又带有柔韧性。命中最怕巳午未或寅午戌会合成火局，再透出丁火伤官，那就不夭折也劳累辛苦一事无成。如果在行运中遇到，也多主险难不吉。如果命局中原有戊己土与辰戌丑未土，就不怕大运行火乡或透出丁火，谓伤官生财，财能生官，命运反之也是如此。
二，乙木为阴为活木，继甲之后，发有万物，生生不息；在天为风，在地为树。阴柔和顺，喜春忌秋，喜癸怕亥。古有花园喻之，又似墙头草论。性情喜艳丽而少刚毅。乙木又属于风木，故枝繁叶茂于仲夏，销声匿迹于初冬，枝叶摧残于夏初；因为初夏巳位是巽风之地，木根由水生而水到巳位临死绝，木借风生而反受其摧残之故，就如木生火而反被其焚一样，所以败在巳，
乙木日主，生在春秋为好，因为乙木花叶茂盛充满生气，地支遇到亥卯未木局或申子辰水局，即使天干透出丙丁火与庚辛金也不怕，所忌讳的是寅午戌火局和巳酉丑金局，若再行南方火运或西方金乡，则不夭折也伤残。乙木能屈能伸，能从能化，盘根错节，非利器不能成材；最忌生于亥月，落叶归根之时。
甲乙木日主，如果自坐巳酉丑申地，生时归于亥卯未寅辰为好，才有长寿与贵气可言，行运要水木分野为佳。如果自坐寅卯辰而不结局，宜在时辰上有金气才为大贵之命，行运也是如此。太过与不及，不是贫贱就伤身。局中原有戊己辰戌丑未土财神而无火者，最怕行比劫运，钱财被分夺，伤妻或克夫；原本无财神而身旺有火者，则喜行比劫运，财厚名高。如果木日主能得到庚辛金雕刻成器，命主则刚柔相济，仁爱而勇敢。行运见金土是好事，但前提条件是要身先旺。如果有金无火，命主则有勇无礼；如果有金无水，命主则有勇无谋；如果有金无土，命主则有名无财；如果木多水狂无金无火又无土，命主则不伤残牢狱必孤苦。甲乙木皆喜遇水滋润见土培根，有土有水不贵则富。
六甲日生的人，以辛金为正官，以庚金为偏官；以己土为正财，以戊土为偏财，以癸水为正印，以壬水为偏印。六乙日生的人，以庚金为正官，以辛金为偏官；以戊土为正财，以己土为偏财；以壬水为正印，以癸水为偏印。其它天干皆以此顺推，财官印是否有用，要看四柱的组合情况而决定。财官有用者，当为富贵权势而论，否则，当以平常或孤苦而断。甲乙水土贵得宜，要知金水旺为奇。春从南往秋归北，冬夏西行发福基。
三，丙火丽乎天，太阳正气，普照六合，能生万物。在天为日为电，在地为炉为冶；喜甲木而发其焰，见卯兔而败其情；生于东，旺于午，病墓西山；见金水而无光，死于酉因月户。见壬水而激其怒，遇辛金而变其性，得己土而泄其秀。丙火为六阳之首，性刚而烈，虽为天地正气，有离火文明之象，天官赐福之德，终少柔顺之情。
丙火日主，生在春秋之月，必然是精气十足，若再遇上天月二德，带有壬癸水湿润，或行东方运，富贵无疑。最忌讳戊土透露减其分数，若岁运遇见也不为吉利，难免破败刑丧。如果生在冬月，又是亥子时，或者地支会合成水局，不贫则夭，离别孤独，非仆即从，难言富足权贵。
四，丁火属于阴，继丙火之后，为万物之精，文明之象。在天为星列，在地为灯火。丁为属于活火，其禄在午，六阴之首。阴柔性情，喜乙生扶。灯虽有焰，白昼却不显其光，只有月中夜半方能生辉。故生于月户酉，而死于日门卯。
丁火日主，喜生巳酉丑月与夜晚，谓夜空星月之火，人间炼化照明之火，金银铜铁非丁火而不能成器。正月生最妙，乃天德印元，行西北金水运富贵称奇，行南方火运剥官退职。遇见卯字也为好，但不要在日主坐下，有伤妻克夫之厄或伤身之苦。忌见壬癸水，合克总不宜，阴火不似阳火烈，阴柔最喜酉，礼仪才气自然好，财神贵气桃花笑。
丙丁火日主，生于寅午巳未月，自坐申子辰酉亥水地，引归金时，谓水火既济，大富贵之象。生于春夏月，最忌三合火旺之局以劫财；生于秋冬月，最忌三合水旺之局以夺命。水盛火衰要木调，火炎水弱要金涵。丙丁火性不同，一阳刚一阴柔，总以不偏不倚既济为好。如果生在申子辰亥水月，一定要引归时上是寅午戌巳未通根气，方能论其富贵长寿。如果不是这样的时辰生，那就要中晚年行此方运，也可与上同论。否则有其名而无其实，为富屋穷人。丙丁日主火为根，金水二星是福源。行运若临西与北，纵然富贵不周全。
五，戊土洪蒙朱判，抱一守中；天地既分，厚载万物；地之真土，清气上升，聚于中央，散于四方；在天为雾，在地为山；其性刚猛，难以触犯；喜阳火相生，畏阴金盗气。戊土又属于霞土，因为戊土依仗丙火而生，假借日光而辉映，本无定体；根据丙火丽日的道理，其余辉为霞也。是故日落霞不存，火熄戊土死矣，霞喜水映，癸为雨水最妙，有“雨后观霞睹文明”之象。
戊土属于阳刚燥烈之性，为城墙堤岸之土，能阻水脆金，不能司养万物。身强喜金水湿润，带甲乙木更好，为富贵之命，权威可表。身强最忌火炎土燥，不死则伤残牢狱。若身弱自坐寅申，最怕换位刑冲，不死则伤，难得太平。若身弱自坐申子辰水局或巳酉丑金局，而天干又透庚辛金或壬癸水，也如上断，难得富贵。身弱行运也怕西北方，即使一时发福，终会破败不堪，而性情又不退不服。所以一定要金水木火组合好，勿使其刚烈之性不羁，所以，多喜金水相涵通财富，不为官杀而屈服。
六，己土继戊之后，天之原气，地之真土；清气上升，冲和天地；浊气下降，聚生万物。乾坤阴阳一媒构，天地人三才不可少。喜丁火而生，畏丙火而燥。火燥土裂死于东，儿能救母生在西。己土为云，生居于西方兑宫之地，其象为泽，其情为悦。古人说：‘天降时雨，山川出云”。故有山泽通气之理，其气上升而行云，云施雷交而作雨，润泽四方，玄机造化显而易见。
己土属阴，怀纳水生金之德，有忍让涵养之性；本为大地田园之土，有生养万物之情；喜火生扶驱除湿寒，喜木疏理通达松软，不怕墓库刑冲破害；只怕金水过盛耗泄精元，或溃败散落不堪而夭亡。喜生春夏辰巳之月，乃为财官印地，必然田园丰满，金钱富足，行东北方运贵不可言。若自坐亥卯未成局之地，定为权贵之命。最忌是辰戌丑未四墓库全，倘若再透丙丁火或戊己土，则背禄逐马破败伤残或短寿。
戊己土日主，自坐亥卯寅地，为勾陈得位，行运喜身旺；若生于辰戌丑未巳午月，要生时归引亥子为佳；若生于亥子月，要生时归引于辰戌丑未巳午时；如此配置，方能论富贵福禄寿。大抵戊土喜水财，己土喜木官，因其阴阳特性不同。戊土得水而湿润，柔和其性，流通其情；己土得木而疏松，涵养物事，诱发其情。土厚无水必淤滞，土后无木定闭塞，土厚见火必愚昧，土厚遇金必秀气。寒冬旺火必发达，夏日多水主富足。六戊日中戊戌为魁罡贵人，不喜财官，另有论述。戊己日干寻水木，柱中原有方为福。运临北野及东方，德润身兮富润屋。
七，庚乃西方阳金，掌天地肃杀之权，主人间兵革之变。在天为风霜，在地为金铁；庚金刚毅，喜戊土而生，畏癸水而溺；长生于巽宫之中，喜丙火锻炼；寒则遇水而沉，故死于子。庚金又为天上明月，旺于中秋，气色贯通，金白水清，故天然一色，玄妙深邃。
庚金属阳，其性刚直义气，仗义轻财，明朗豪放，心直口快，不拘小节。禀太阳而成，为皓月当空；挟肃杀之气，为金银铜铁，劈甲木以成材，喜丁火炼化方能成器，丙火烈而身不存。喜行东南木火之乡，方可显示出其明亮光泽。喜见甲乙寅卯财神和巳午未官印之乡，必然财官两宜，发福异常。惟忌西北之地，劫财败官，见水而沉，不能作为矣。六庚日以庚辰庚戌为魁罡贵人日，庚子为飞天禄马，独忌与财官相见，另有论述，其它庚寅庚午庚申三日，皆以财官论贵贱。
八，辛继庚金之后，在天为日月，乃太阴之精；在地为山石之矿，喜己土生助；长生在子，喜壬水淘洗而光泽，土重金埋怕戊土，故死于巳。辛又属于秋天之寒霜，白露是其旺盛之时，天气肃杀，草木枯萎，到此收根落叶。是故辛金多有肃杀冷漠的秉性。
辛金性阴，外柔内刚，柔韧有余刚毅不足，固执反叛，心志高远。禀日月精华而成，见清水而显其秀气，遇厚土而埋其光泽，逢丁火而失其志节，坐亥卯而风流潇洒。六辛朝阳，喜见巳未或寅字，富贵两全，为人谦和。若亥卯未成财局而又透出甲乙木，多情善感，心性多不稳定。若寅午戌合成官杀局而透丙丁火，多有官非或伤残，为人少礼而惹事生非。大抵辛金喜见壬水洗涤而光亮，聪明秀气，志高气傲，若有一二木，则名利双收。惟辛亥日为飞天禄马，沐浴桃花，忌讳与财官相见，另有专论。
庚辛日生，坐下寅午戌巳火，又生在寅午戌巳月，一定要引归到时上申酉金为妙，才能以长寿富贵而言。生于秋月要引归到时上为水，生于冬月要引归到时上为火，也为大贵之命。行运也要水火分野，忌讳失偏太过不及，则苗不秀而果不实。若是木火月，非巳酉丑申时不能为贵为寿，运行土金旺地而大发。金非火而不能炼成器，火无金而不能显其用，火金要相停，方可铸成印。水盛金沉，木壮金绝，火炎金销，土厚金埋，金重自刑伤。庚辛日主号金干，木火相生福自专。年月时中如会合，东西运里定居官。
九，壬水喜戊土为堤岸，大畏阴木以盗气。在天为云，在地为泽。长生在申是喜庚生，死于卯是土溃水泄流而不返，绝于巳而又喜其三奇带贵。壬水又属于秋露，有霜降肃杀之性，其长生于申，虽然能生木，但遇到嫡母申金，其肃杀之性油然而生。若遇到丁火，其性情大不相同，因为丁为星河，壬为秋露，有水洗火蒸天象昭然之贵。
壬水纯阳，源接天河恰如仙女散花，禄旺昆仑好似江河湖泊；柔可点滴穿石，怒可排山倒海；其性情流动不稳定，其心志明镜如日月。古喻甘泽长流之水，滋生草木，养育万物。喜欢生在春夏，怀抱生发之情；若然生在秋冬，萧寒没有暖意。自坐申子辰水局若逢春三月，贵在天德，凶祸无欺，富贵表彰。自坐寅午戌火局必要申亥月或申亥时，得气通根，方能财源滚滚福寿无疆。秋月最怕木火伤，冬月最喜木火明，喜清不喜混。六壬日中壬辰为魁罡贵人，壬子为飞天禄马，忌讳与财官相见，另有专论。
十，癸水继壬水之后，乃天干一周阴阳之气，成于终而反于始之渐，故其为水清浊以分，散诸四方，有润下助土之功，滋生万物。在天为雨露，在地为泉脉。癸水又属于春霖，但必须是生在仲春，霖者天际云雨也，因为阴木得到雨水就会欣然勃发。
癸为阴寒活水，其性柔而易动，善变而不专，易冷易热易激动。喜阴金而生，畏阳金而滞，能疏通阴土，阴土既通于地脉则能流畅。二月土死，花果树木雨露泉脉之癸水方得通达，故癸生于卯。秋金三阴用事，坤土成墙困于池沼，故癸水不西流而死于秋也。癸水一说为大海无涯之水，不能生长万物；一说为雨露润泽之水，滋生万物；此两说都有道理，其条件是要看生在哪一季节和旺衰情况。如自坐巳酉丑生在秋冬季见就难以生发万物，如自坐亥卯丑生在春夏月就大有作为。惟癸亥日为飞天禄马，忌讳与财官相见，另有专论。
壬癸日生，自坐辰戌丑未四墓库或巳午火，为玄武当权，行运最好是金水旺乡，或偏或倚，太过不及，则假名假利虚而不实。如果生在戌丑未四墓库或巳午火月，要引归到时为亥子为佳；或亥子月生，要引归到时为辰戌丑未四墓库或巳午火为好；如此方为贵气所聚，名利双收；行运也要金水旺乡。冬生水局，土溃火灭木漂，比劫争夺，多为贫寒孤苦。水无土则泛，土无水则燥；水无金则涸，金无水则脆；水无火则寒，火无水则炎；水无木则滞，木无水则枯。故宜互补，中和为佳。壬癸日生水为主，根基惟在火与土。春秋来往发财官，冬夏东行为得福。
以上是十天干的由来状况以及喜忌论说，大抵十干日主喜旺不喜衰，行运也要身旺鬼衰，不要鬼旺身衰，否则，不夭折险难也贫寒澈骨。
十干五行与方位：
甲乙东方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。
十干主颜色：
甲乙为青色，丙丁为红色，戊己为黄色，庚辛为白色，壬癸为黑色。
十干主六兽：
甲乙为青龙，丙丁为朱雀，戊土为勾陈，己土为腾蛇，庚辛为白虎，壬癸为玄武。
十干主脏腹：
甲肝乙胆丙小肠，戊己脾胃庚大肠，丁主心来辛主肺，壬主膀胱癸主肾。
十天干合化与合而不化或合而反化：
甲与己合化土，乙与庚合化金，丙与辛合化水，丁与壬合化木，戊与癸合化火。
甲己相合：
是己土嫁给了甲木，甲木娶己土为妻，既合成了一家，甲木贪合就不能克制己土的哥哥戊土；另一层意思是隔位夹子母，见不见相生的关系。如：甲与己合夫妻中间介于火，为甲木的子女星己土的父母星。天干五，七位都是相克，六位都是相合。天干合化，不化，反化其作用非常关键，吉凶祸福立见。
甲与己合化与不化：
甲下坐或月令临午，戌，辰，申；己下坐或月令临巳，酉，丑，未；也就是甲木在没有任何根气的情况下，天干又不透克制化神之物，谓真合化土。甲下坐或月令临寅，子，辰；己下坐或月令临卯，亥，酉，天干不透火金的情况下是反从木化。甲根气不在坐下和月令，已根气也不在坐下和月令，或有一方气力不足，或从化或反化而不透，为合而不化，谓贪合忘本义，在年运中透出谓合化成功，较之轻重为喜忌而定吉凶。
乙与庚合：
是乙木嫁给了庚为夫，庚娶了乙木为妻，贪合忘克，对甲木有了亲情眷念而不劈制；贪合忘生，对癸水子女星则减少了爱护之情。合吉化忌为凶，合凶化吉为喜；化凶更凶，化吉更吉。不化为合绊，绊凶为吉，绊吉为凶。要配合地支刑冲破害仔细推论。其它干合也皆依此论断。
天干喜动，动则气变，变则布施于地，自然规律。天干天干，在天动变方能聚散风云，行气于大地，万物万事才能得到生息。
十天干寄生十二宫。对衡量干支五行与纳音五行的轻重，六亲的旺衰，命主财官印三奇三宝的意向与旺相休囚和运势走向的强弱，都起着至关重要的作用。子为一阳，亥为至阴，阴极而阳生，故辛金长生于子，甲木长生于亥；午为一阴，巳为至阳，阳极而阴生，故乙木长生于午，庚金长生于巳。正如人的命运或事物的兴替，皆由旺相休囚周而复始地推演与循环。
十天干生旺死绝表
五行
五
阳
干
五
阴
干
时令
甲
丙
庚
壬
乙
丁
辛
癸
状态
戊
己
长生
亥
寅
巳
申
午
酉
子
卯
沐浴
子
卯
午
酉
巳
申
亥
寅
冠带
丑
辰
未
戌
辰
未
戌
丑
临官
寅
巳
申
亥
卯
午
酉
子
帝旺
卯
午
酉
子
寅
巳
申
亥
衰
辰
未
戌
丑
丑
辰
未
戌
病
巳
申
亥
寅
子
卯
午
酉
死
午
酉
子
卯
亥
寅
巳
申
墓
未
戌
丑
辰
戌
丑
辰
未
绝
申
亥
寅
巳
酉
子
卯
午
胎
酉
子
卯
午
申
亥
寅
巳
养
戌
丑
辰
未
未
戌
丑
辰
十天干在十二长生宫的状态：
长生-----人刚刚行走而即将长大，万物正在欣欣向荣发展中。
沐浴-----婴儿洗澡一样，万物刚开始生长，是沐浴桃花败地。
冠带-----人已茁壮成长，万物枝繁叶茂，衣冠楚楚进入成年期。
临官-----人已成家立业，万物开花结果，可考取功名谋取官禄。
帝旺-----人事兴盛到了极点，万物成熟已归仓，旺过周而复始。
衰--------人事青壮期已经过去，体弱精气衰竭，万物渐渐颓败。
病--------人事已到衰老期，犹如病魔缠身，万物进入衰老病态。
死--------人事处于死亡状态，精气神在消散中，万物收藏死亡。
墓--------人事消亡入土为安，是事盖棺而论，万物收藏墓库中。
绝--------人事绝处逢生，再受天地之气以循环，万物生死轮回。
胎--------人事受孕怀胎，开始回春交媾发萌芽，万物交感育化。
养--------人事脱胎而出，初具模型不经风雨，万物皆在筹划中。
以上是天干与五行寄生十二宫之兴衰形势。就阴干与阳干是否同行一宫，或顺逆生死，自古至今争论不休。具体情况要具体分析，特殊情况要特殊论断。正所谓死学活用，自会各得其道理。古人天干阳顺阴逆游行十二宫的法则，是有一定道理的，是自然消长的普遍规律，并不是针对四柱玄学而言的。所以，活学活用，灵活运用。有时要全凭悟性与灵性，随意运用都可以应验。
无论是阴随阳转，还是阳顺阴逆，在四柱预测中都不能求得最终的统一。任何事物都有象理数三者关系，象源于理，理法于数，相互转化的过程是一个“变”字，最后达到一个“通”字。正如中医学所讲：通则不痛，痛则不通。十二长生宫若能统一，阴阳将不复存在，天地将又是一片混沌。阴阳与五行是两个概念，不能混为一谈。所以，佛家坐禅修心养性讲归一，道家论法炼丹养生讲抱一，儒家苦读治国安邦讲统一。一是目标，其过程变幻无穷，不一而就。
五行的生死规律是：阳生之处即是阴死之地，阴生之时又是阳死之位。往来循环永无穷途止境，故为天地不变之大道，自然规律之气象，人事变迁之乘数，生老病死之根由。
甲木跨马逢静，所以生于亥而死于午，其存亡显而易见，其吉凶由此而知。乙木逢猪而朽，所以生于午而死于亥，午近花园天长日斜照，亥水萧萧落叶收根。丙火生于寅谓得春时，病死西方无回阳。丁火星光照夜鸡，不与丙火争春辉，阴暗中必有一番作为。戊土坐寅虽然是长生位，但遇见申冲主遭难而死。己土虽然生于酉，喜见丙火照临，若逢艮位必然会受到伤害。庚金见蛇而昌荣，遇到子水却不妙。辛金长生原在子，水寒金沉不相当，辛日子月命主多死在异地外乡。壬水长生在申方，功名利禄却在震位。癸水闹春淋，混浊不清纯，富而不贵，死囚在酉地。干支五行，真假五行，不外乎此中玄机妙律。
十天干处于十二长生宫的作用口诀：
长生口诀：
长生管取命长荣，时日重临主性灵；更得吉时相会遇，少年及第入王庭。
长生若也得相逢，坐下须招祖业隆；父母妻儿无克陷，安然享福保初终。
沐浴口诀：
沐浴凶神切忌之，多成多败少人知；男人值此多孤独，女命逢之定分离。
沐浴哪堪吉位逢，更兼引从在其中；读书必定登科甲，莫比诸神例作凶。
桃花沐浴不堪闻，叔伯姊姨合共婚。日月时胎如犯此，定知无义乱人伦。
咸池无禄号桃花，多因酒色败坏家。女命若还逢沐浴，破败两三家不足。
冠带口诀：
命逢冠带少人知，初生贫寒中主宜；更得贵人加本位，功名成就又何疑。
人命若还逢冠带，兄弟妻妾无伤害；因何接祖绍萁裘，只为胎中有冠盖。
临官帝旺：
临官帝旺最为奇，业绍萁裘显名利；若不状元登科第，也着黄甲脱麻衣。
临官帝旺两相逢，业绍萁裘显祖宗；失位纵然居世上，也须名姓达天聪。
衰病死诀：
纳音衰病死重逢，成败之中见吉凶。若得吉神来救助，变灾为福始亨通。
衰病两逢兼值死，世人至老无妻子。不惟衣食不丰隆，灾病绵绵终损己。
墓库口诀：
墓库原来是塟神，一为正印喜推论。相生相顺无相克，富贵之中次第分。
人命若还逢墓库，积谷堆财难计数。贪吝不舍钱一文，至老人呼守财奴。
绝地口诀：
绝处逢生少人知，却去当生命里推。反本还原宜细辩，忽然遁否莫猜疑。
胞神一位难为绝，克劫妻妾家道劣。不惟朝暮走忙忙，羊食狼贪无以别。
胎养口诀：
胎养更须仔细详，半吉半凶两相当；贵神相会应为福，恶煞重逢是祸殃。
十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。
地支在五行属性上与十天干不同，支中五行属性阴里包阳，阳中藏阴；三元合化拱会变性多端，阴阳颠倒变幻无穷；所藏物事轻重难辩，根气深浅决定兴替休咎。地支喜静不喜动，静则气稳，稳则神情安泰。俗有安居乐业，自然规律。根深则缔固，气静则神怡。最忌刑冲破害乱冲乱撞，气不稳则易怒易暴易生祸患。
子午卯酉：四阴长生，四大桃花，四大独气，四大正气，四大将灾星。
寅申巳亥：四阳长生，四大长生，四大沐浴，四大驿马，四大才智星。
辰戌丑未：四季转角，四大墓库，四大杂气，四大华盖，四大三奇星。
子午卯酉是五阳干的沐浴桃花，也谓沐浴败地：沐浴者，洗澡也，身无遮羞之物，也无保护之伞，脆弱易受伤害，不能冲锋陷阵建功立业，故为败地。四大独气，因其无藏干，子就是水，午就是火，卯就是木，酉就是金，故谓独气。多指孤傲霸气，独来独往。古人说午中藏己土，在四柱实际应用中验证极少，干火干土无生金纳水之理。另外“午”在十二支中又独为禄马，因其属相为马，独占南天门，有八卦《离为火》“天官赐福”一说。故“壬午”日生人为“禄马同乡”。四大正气，是因为气质纯真而不杂，性情刚直而激烈，各占东南西北四正方位。子午卯酉四大将灾星，是冲激力量最大，最直接，克伤力最重；将星为正，灾星为邪，正邪对立不相容之意。
寅申巳亥是五阳干的长生之地，长生者常生也，是十二循环宫里的最佳阶段。四大沐浴，指的是五阴干所临桃花之所，惟辛亥乙巳最为明显，丁己见申癸水见寅不是很明显，但也多情善感，多忧多虑，多为伤败之地。四大驿马，奔驰之道必有驿站，人借脚力才能行四方，故有载人载物驿马之说。四大才智星，内藏长生三元，外明内秀，各有生化，流行通达，故人心窍易开悟，才智易发挥，所以谓四大才智星。为人多有谋略，端庄稳重，喜动不喜静，喜交际与交易。成大事大业者，多有此四星入命。
辰戌丑未是五阳干之墓库，也是五阴干之墓库。墓者，休囚死绝见之为墓；库者，旺相刚强见之为库。墓有埋葬之意，库有收藏之情。幼年不宜逢墓库，老年值此却丰隆。少年不发墓中人，刑冲破墓藏吉凶。所以，遇见墓库要仔细推详，藏凶藏喜吉凶很分明。四大杂气，阴滞多而阳刚少，虽土生万物，却三元不专，六亲不近，若不能四季顺行排物极而反，则少聪慧而多愚钝或伤残。四大华盖，华盖者乃帝王遮阳挡雨之伞；刚强者得之，聪明好学有才艺；官贵者得之，则更增添荣誉的冠带；衰弱者得之，就如牢狱囚室一般。故有鲁迅长叹：“运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头”。胸怀大志不得施展，大小环境不容人事！四大三奇星，财官印绶三宝三奇也。墓库于月令，所藏三元中，必有财官印于内：财为养命之源，官为荣身之物，印为护身之宝，故为三奇星也。
十二地支分配状况：
子为墨池。子的位置在正北坎宫，生肖为鼠，五行属水，颜色黑而象墨，所以有墨池的意象。
午为烽堠。午的位置在正南离方，生肖为马，五行属火，颜色赤黄，所以有烽堠之称，而烽堠正是戍马兵火所处的地方。
卯为琼林。卯的位置在正东震方，属相为兔，五行属木，在时属于仲春，万物生长，树木碧青，故有琼林之象。
酉为寺钟。酉的位置在正西兑方，属相为鸡，五行属金。因其位置在西，临近西方佛界寺院，为金鸣响而似钟，震动戌亥天门之内，惊动朝野之中，悠悠扬扬。
寅为广谷。寅的位置在东北艮方，属相是虎，五行属木；艮在八卦中为山，为不动之象，是丙火戊土长生的地方，明朗宽大而厚诚，故有广谷之誉。
申为名都。申的位置在西南坤方，属相是猴，五行属金；坤宫在八卦中为地为母为尊，体势博大无疆，包容万物；壬水长生于此谓天河，与艮山相对，山明水秀环绕之地；故以名都喻之。
巳为大驿。巳的位置在东南巽方，属相是蛇，五行属火；大驿就是通达的道路，连接于人烟密集的地方；因内藏丙火戊土与午火禄马相邻，故以大驿喻之；又因与辰龙相邻，欲假其威，有蛇化青龙之象。
亥为悬河。亥的位置在西北天门，属相是猪，五行属水；因其为昆仑天门来水，奔流不回，故为悬河。
辰为草泽，辰的位置在东南陷地，属相是龙，五行属土；大泽是水汇聚的地方，辰是水库，内藏乙木花草，是水土肥沃之地，所以有草泽之名。
戌为烧原。戌的位置在西北乾地，属相是狗，五行属土；戌的时令是深秋九月，草木枯萎，烧原化肥以待耕种；又辰戌二地为天罡地魁，贵人不临之处；又戌为土为火库，火仗风势，故有星火烧原之象。
丑为柳岸。丑的位置在东北的艮地，属相是牛，五行属土；坐落在艮山之乡，艮为山为土为堤岸，包藏着金与水，与寅木接邻；故有柳岸之名。
为花园。未的位置在西南之地，属相是羊，五行是土；未是木的墓库，时令是夏末秋初，好比城垣里的花木，丛杂而生，茂密成林，故有花园之誉。
十二地支遁藏三元口诀：
子宫癸水在其中，丑宫癸辛己土同，寅中甲木兼丙戊，卯中一木独相逢，
辰藏乙木三分癸，巳有庚金丙戊从，午宫丁火并己土，未宫乙己共丁宗，
申有戊庚壬水位，酉宫辛金独丰隆，戌宫辛金及丁戊，亥藏壬甲是真踪。
六合：子丑合，寅亥合，卯戌合，辰酉合，巳申合，午未合。
子为墨池丑柳岸，子丑合而化土。寅为广谷亥悬河，寅亥合而化木。卯为琼林戌烧原，卯戌合而化火。辰为草泽酉寺钟，辰酉合而化金。巳为大驿申名都，巳申合而化水。午为烽堠未花园，午未合而化火土。
六冲：子午冲，丑未冲，寅申冲，巳亥冲，卯酉冲，辰戌冲。
子冲午谓旺冲衰，为克；午冲子谓衰冲旺，为激。丑冲未是破其墓库，本土气增强而藏元尽除。寅冲申谓衰冲旺，取辱；申冲寅谓旺冲衰，欺凌。巳冲亥谓衰冲旺，自败；亥冲巳谓旺冲衰，持强。卯冲酉谓衰冲旺，自折；酉冲卯谓旺冲衰，砍削。辰冲戌是破其墓库，本气增强而藏元尽除。
六害：子未害，丑午害，寅巳害，卯辰害，亥申害，戌酉害。
六害是对六合而言，不见六合而不论六害，与六冲并用。害就是破坏合好之意，主要是对婚姻或友情而言。例如盲派对十二属相合婚之论：从来白马怕青牛，羊见鼠儿一担休。草蛇见虎如刀锉，玉兔逢龙两忧愁。黑猪最怕遇火猴，金鸡见犬泪交流。盲派谓六穿，术语为六害，实际在应用当中不是很明显。子未相见为阻水，丑午相见为泄火，寅巳相见为伤木，卯辰相见为破土，亥申相见为旺水，戌酉相见为脆金。
六破：子破卯，卯破午，午破酉，酉破子。
四桃花互破：子破卯谓儿吸母干，水伤木壮；卯破午谓母为儿死，木消火旺；午破酉谓火锻顽金，自刑自败；酉破子谓母为儿伤，金沉水囚。
刑伤：子卯刑，寅巳申三刑，丑未戌三刑，辰午酉亥自相刑。
子卯相刑，为无礼之刑；多是男女之情老少之欢。寅巳申三刑，为无恩之刑；多是争战砍伐或道路凶险。丑戌未三刑，为恃势之刑；多是官非口舌或六亲伤残病痛。辰午酉亥自相刑；辰见辰自刑，午见午自刑，酉见酉自刑，亥见亥自刑，多是自寻烦恼或六亲刑伤。
大人遇刑则发达，小人见刑必祸殃。古人命理学家沈芝说：“自刑带煞命不好，肢节手足多见伤。不是狱中憔悴死，也会刀兵剑下亡”。“辰午酉亥全，中年怕眼瞎”。经书说：“命带刑伤，主要在太岁，月日时不算死刑，不算很重要”。三刑之位带三奇，天乙兼得在日时，刑若等分干遇德，官居极品定无亏。可见三刑有坏也有好，须要仔细分析运用。
三合局：
寅午戌三合火局，申子辰三合水局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局，辰戌丑未会土局，合局小于方局。隔三位为三合局，三合局大于六合局，合局怕冲破，首尾最弱，中冲克易激起怒性。天干取七位为杀，地支取七位为冲，各有其利弊，最怕者是天克地冲，或喜用神失气失势。
一气方局：
寅卯辰为东方一气木局，巳午未是南方一气火局，申酉戌为西方一气金局，亥子丑是北方一气水局。方局大于三合局，邀合对局不可破，破时立见灾与祸。如一命申子辰水局成立，可邀冲寅午戌为财局，反之为官局。如一命寅卯辰木局成立，可邀冲申酉戌为官局，反之为财局。其他会合局皆同此论，此为邀合见不见之形，无论寿夭与贵贱的力量和作用都大于明见者。
天干多主社会交际的外象关系，讲生克制化；地支多主六亲等内象关系，讲刑冲破害。外象的关系比较简明，内象的关系极其复。玄机暗藏，元神外露，得气深浅，扎根虚实，失气得势，见与不见，喜用提取，助强扶弱，年运安顿，至关重要。
十干支五行所主：
五常：木主仁，水主智，火主礼，金主义，土主信。
五色：木主青，水主黑，火主红，金主白，土主黄。
五属：在天为五星，在地为五岳，于德为五常，于人为五脏。
五伦 体象是君臣，生泄是父子，并肩是兄弟，克制为夫妇，干头主朋友。
五脏：木主肝胆水主肾，丁火心脏庚大肠；辛金主肺不须问，土司脾胃仔细详。
五气：木暖水凉火气炎，金刚土薄不种田；火明金冷水里暗，土厚木坚气冲天。
五形: 木瘦金方水主肥，土形墩厚背如龟，上尖下阔原是火，五行之中仔细推。
五行；金多干脆仗义行，聪明爽朗动如风。
家里家外一把手，争强好胜我最能。
顺者掏心逆者亡，翻脸断义不留情。
木多刚毅性不偏，我行我素不怕天。
近官利贵有大志，老幼不欺多慈善。
君子爱财偏有道，女子多情又善感。
水多聪明主漂流，弃祖离乡四海求。
广交泛结天下客，策马行空喜自由。
总想一锹挖口井，不愿点滴穿石头。
火多刚烈急如风，忽冷忽热不稳定。
脾性爆发赛猛虎，过后追悔两伤情。
女人得理不饶人，男命固执多任性。
土多诚信心眼实，遇事直来又直去。
不愿拐弯与抹角，说话总是不投机。
三句好话能掏心，真心总是换假意。
腹脏：甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡；
庚是大肠辛属肺，壬是膀胱癸肾藏。
三焦亦向壬中寄，包络同归入癸方。
身体：甲头乙项丙肩胸，丁心戊肋己属腹，
庚是脐轮辛为股，壬胫癸足一身覆。
满则溢，亏则损，旺极而衰，衰极而旺。故用生克制化以行之，刑冲合害以解之。五行有相生，相克，反生，反克，反侮等作用，其变化无穷无尽.
相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
反侮：金侮土，水侮金，木侮水，火侮木，土侮金。
反克：木壮而金缺，土厚而木朽，水大而土溃，火燥而水涸，金强而火熄。
反生：水克火而金得救，木克土而水得救，火克金而木得救，土克水而火得救，金克木而土得救。此为儿能救母反生之道。
《滴天髓》五行颠倒精论：
木太旺者而似金，喜火之炼也；木旺极者而似火，喜水之克也。
火太旺者而似水，喜土之止也；火旺极者而似土，喜木之克也。
土太旺者而似木，喜金之克也；土旺极者而似金，喜火之炼也。
金太旺者而似火，喜水之济也；金旺极者而似水，喜土之止也。
水太旺者而似土，喜木之制也；水旺极者而似木，喜金之克也。
木太衰者而似水，宜金以生之；木衰极者而似土，宜火以生之。
火太衰者而似木，宜水以生之；火衰极者而似金，宜土以生之。
土太衰者而似火，宜木以生之；土衰极者而似水，宜金以生之。
金太衰者而似土，宜火以生之；金衰极者而似木，宜水以生之。
水太衰者而似金，宜土以生之；水衰极者而似火，宜木以生之。
此为五行颠倒之真机，不可不深究。看来容易用来难 ，难就难在看不见 ；内中自有妙妙法，有形无形理不乱。《渊海子平》注释：宇宙混沌，天地未分，日月未明，无极未判之际，太易生水（未有气之时曰太易），太初生火（有气未有体曰太初），太始生木（有形未有质曰太始），太素生金（有质未有体曰太素），太极生土（形体已具曰太极）。所以，水一，火二，木三，金四，土五。这是先天真五行。太极一判，两仪分明，天清地浊，五行归属，万物生焉。五行是以看不见摸不着的一种精神形态的物质存在，是以抽象的形式对形象的物事进行有价值的推演论断。我们可以管他叫做阴阳动变的方程式。是最难理解和运用的。可以顺推事物的表象价值，又可以逆推事物的内在规律，更可以破译未知世界里的玄机奥理。 能享福的人，八字中必然有归禄；寿命长的人，四柱中必然五行相当。火晦暗不明，是因为逢上阴湿土厚的缘故。阴木气绝，是因为丙丁火旺的因由；虽归垣却失令者，终为身弱。火要虚空，才能够有光焰。金逢实就没有声音了，须要火来炼化，水来洗涤。水泛而漂的木为活木，活木喜土培根显达，要寅卯来通气站立。水太盛则土流失，如果见有明火生，则减少土的流失。土太多能掩盖火的光明，如果有木制反而有利。木盛者多为仁义之士，火有源而不燥烈者多懂礼仪；土薄者多无信用，土水混浊者多愚昧；水居于旺地者命主聪明但好色，金坚者多讲义气而能干。夭折是五行失平衡，长寿是八字得中和.
手掌部位图
熟练运用手掌图，是快速而准确推算数术玄学的法宝。古人说：五行八卦十二支，三才六府少人识。数术玄学皆定数，四七星宿笑君痴。颠来倒去说神奇，神奇平常都有理。袖里乾坤真妙诀，几人解得其中意。袖里乾坤，既手掌图；真妙诀，既生克制化刑冲合害在手中掐算运用。如子丑----寅亥----卯戌等俩俩上推为六合。如子午----丑未----寅申等X对推为六冲。如寅午戌----申子辰等隔三位是三合局。三刑六害十二长生宫，流年快速前推后查等，没有一样能离开手掌图的。所以，先哲们说：掐指一算，便知吉凶祸福。
玄学玄学，在于一个“玄”字，不可执一而论。高功贵悟，就是死记硬背的多，才能做到灵活运用。就象小学生读课文，没记住或不认识那么多字，如何能流利地朗诵出来。没记住不理解那么多词汇，如何能做出好文章。没记住没背熟加减乘除口诀，如何能混合而快速地运算得出结果。熟能生巧，巧能生精，精能升华，华能出奇，出奇方能制胜。这就是高功大师的步骤与诀窍。
第二节 纳音文化
六十纳音不寻常 富贵生死暗里藏
盲派深得其中法 法自鬼谷与东方
六十花甲纳音表
甲子乙丑海中金
丙寅丁卯炉中火
戊辰己巳大林木
庚午辛未路旁土
壬申癸酉剑锋金
甲戌乙亥山头火
丙子丁丑洞下水
戊寅己卯城墙土
庚辰辛巳白腊金
壬午癸未杨柳木
甲申乙酉泉中水
丙戌丁亥屋上土
戊子己丑霹雷火
庚寅辛卯松柏木
壬辰癸巳常流水
甲午乙未沙中金
丙申丁酉山下火
戊戌己亥平地木
庚子辛丑壁上土
壬寅癸卯金箔金
甲辰乙巳覆灯火
丙午丁未天河水
戊申己酉大驿土
庚戌辛亥钗钏金
壬子癸丑桑松木
甲寅乙卯大溪水
丙辰丁巳沙中土
戊午己未天上火
庚申辛酉石榴木
壬戌癸亥大海水
为什么说是六十花甲子呢？就是用十天干的六次循环配十二地支的五次循环，结成一个六十步骤的循环圆周率，告诉人们所有的事物都是在循环运行；生处是死，死处是生，生生不息，环环相扣，有其外象变化也有其内在规律。六十甲子，初始是记载年月日时，始成于远古的大挠氏。纳音是成于战国时期的鬼谷子。真象是成于东方曼倩子。因曼倩子号称“花甲子“，所以，从此就流传至今为六十花甲子。
昔者，黄帝将甲子分轻重而配成六十，号曰花甲子，其“花“字诚为奥妙，圣人借意而喻之，不可着意执泥，夫自子至亥十二宫，各有金、木、水、火、土之属，始起于子为一阳，终于亥为六阴，其五行所属金、木、水、火、土, 在天为五星，于地为五岳，于德为五常，于人为五脏，其于命也为五行，是故甲子之属乃应之于命。命则一世之事，故甲子纳音象，圣人喻之，亦如人一世之事，为什么如此说呢?
子丑二位，阴阳始孕，人在胞胎，物藏其根，未有涯际；寅卯二位，阴阳渐开，人渐生长，物以拆甲，群葩渐剖，如人将有立身也；辰巳二位，阴阳气盛，物当华秀，如人三十、四十而有立身之地，始有进取之象；午未二位，阴阳彰露，物已成奇，人至五十、六十，富贵贫贱可知，凡百兴衰可见；申酉二位，阴阳肃杀，物已收成，人已龟缩，各得其静矣；戌亥二位，阴阳闭塞，物气归根，人当休息，各有归着。详此十有二位先后，六十甲子可以次第而知晓。
纳音何以取象为金?
盖气在包藏，有名无形，犹人之在母腹；壬寅癸卯绝地存金，气尚柔弱,，薄若缯缟，故曰金泊金；庚辰辛巳以金居火土之地，气已发生，金尚在矿，寄形生养之乡，受西方之正色，乃曰白蜡金；甲午乙未之气已成，物质自坚实，混于沙而别于沙，居于火而炼于火，乃曰沙中金；壬申癸酉气盛物极，当施收敛之功，颖脱锋锐之刃，盖申酉金之正位，干值壬癸，金水淬砺，故取象剑锋而金之功用极矣；至戌亥则金气藏伏，形体已残，锻炼首饰，已成其状，藏之闺阁，无所施为，而金之功用毕，故曰庚戌辛亥钗钏金。
纳音何以取象为木?
盖气居盘屈，形状未伸，居于水地，蚕衰之月，桑柘受气，取其时之生也；庚寅辛丑则气已乘阳，得栽培之势力其为状也，奈居金下，凡金与霜素坚，木居下得其旺，岁寒后凋,，取其性之坚也，故曰松柏木；戊辰己巳则气不成量，物已及时，枝叶茂盛，郁然成林，取其木之盛也，故曰大林木；壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故杨柳盛夏叶凋，枝干微弱，取其性之柔也，故曰杨柳木；庚申辛酉，五行属金而纳音属木，以相克取之，盖木性辛者，唯石榴木，申酉气归静肃，物渐成实，木居金地，其味成辛，故曰石榴木；观它木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也；戊戌己亥，气归藏伏，阴阳闭塞，木气归根，伏乎土中，故曰平地木也。
纳音何以取象为水?
盖气未通济，高段非水流之所，卑湿乃水就之乡，由地中行，故曰涧下水；甲寅乙卯，气出阳明，水势恃源，东流滔注，其势浸大，故曰大溪水；壬辰癸巳，势极东南，气傍离宫，火明势盛，水得归库，盈科后进，乃曰长流水也；丙午丁未，气当升降，在高明火位，有水沛然作霖，以济火中之水，惟天上乃有，故曰天河水；甲申乙酉，气息安静，子母同位，出而不穷，汲而不竭，乃曰井泉水；壬戌癸亥，天门之地，气归闭塞，水力遍而不趋，势归乎宁谧之位，来之不穷，纳之不溢，乃曰大海水也。
纳音何以取象为火?
盖气在一阳，形居水位，水中之火，非神龙则无，故曰霹雳火；丙寅丁卯，气渐发辉，因薪而显，阴阳为治，天地为炉，乃曰炉中火也；甲辰乙巳，气形盛地，势定高冈，传明继晦，子母相承，乃曰覆灯火也；戊午己未，气过阳宫，重离相会，丙灵交光，发辉炎上，乃曰天上火也；丙申丁酉，气息形藏，势力韬光，龟缩兑位，力微体弱，明不及远，乃曰山下火也；甲戌乙亥谓之山头火者，山乃藏形，头乃投光，内明外暗，隐而不显，飞光投干，归于休息之中，故曰山头火也。
纳音何以取象为土?
气居闭塞，物尚包藏，掩形遮体，内外不交，故曰壁上土；戊寅己卯，气能成物，功以育物，发乎根茎,壮乎萼蕊，乃曰城头土；丙辰丁巳，气以承阳，发生已过，成其未来，乃曰沙中土也；庚午辛未，气当成形，物以路彰，有形可质，有物可彰，乃曰路傍土也；戊申己酉，气已归息，物当收敛，龟缩退闲，美而无事，乃曰大驿土也；丙戌丁亥，气成物府，事以美圆,阴阳历遍，势得期间，乃曰屋上土也，路旁之土，播殖百谷，午未之地，其盛长养之时乎? 大驿之土，通达四方，申酉之地，其得朋利亨之理乎? 城头之土，取堤防之功，五公恃之，立国而为民也；壁上之土，明粉饰之用，臣庶资之，爰居而爰处也；沙中之土，土之最润者也，土润则生，故成其未来而有用；屋上之土，土之成功者也，成功者静，故止一定而不迁，盖居五行之中，行负载之令，主养育之权，三才五行皆不可失，处高下而得位，居四季而有功，金得之锋锐雄刚，火得之光明照耀，木得之英华越秀，水得之滥波不泛，土得之稼穑愈丰；聚之不散，必能为山，山者，高也；散之不聚，必能为地，地者，原也。用之无穷，生之罔极，土之功用大矣哉!
五行取象，皆以对恃而分阴阳，即始终而变化，如甲子乙丑对甲午乙未，海中之金对沙中之金，水土之辨，阴阳之分；壬寅癸卯对壬申癸酉，金水之辩，刚柔之别；庚辰辛已对庚戌辛亥，白蜡之金对钗钏之金，干巽异方,形色各尽。壬子癸丑对壬午癸未，桑柘之木对杨柳之木，一曲一柔，形质多别；庚寅辛卯对庚申辛酉，松柏之木对石榴之木，一坚一辛，性味迥异；戊辰己巳对戊戌己亥，大林之木对平地之木，一盛一衰, 巽干殊方。戊子己丑对戊午己未，霹雳之火对天上之火，雷霆挥鞭，日明同照；丙寅丁卯对丙申丁酉，炉中之火对山下之火，火盛木焚，金旺火灭；甲辰乙巳对甲戌乙亥，佛灯之火对山头之火，含光畏风，投光止艮。庚子辛丑对庚午辛未，壁上之土对路旁之土，形分聚散，类别死生；戊寅己卯对戊申己酉，城头之土对大驿之土，东南西北，坤艮正位；丙辰丁巳对丙戌丁亥，沙中之土对屋上之土，干湿互用，变化始终。圆看方看，不外乎旺相休囚；因近取远，逃不出以干支而分配五行，论阴阳而大明始终，天成人力相兼，生旺死绝并类。六十花甲子，圣人不过借其象以明其理，而五行性情，材质，形色，功用等无不曲尽而造化无余蕴，与情与理皆不尽在其中。
五行相克，有阴阳变化之机，得根气深浅之用。故金木水火土没有形体，专以气场而论生克制化，其理不能取一而定，要综合判断。假如死木，偏宜活水濡养；比若顽金，最喜炉火锻炼。太阳火忌大林木为仇，栋梁之材要求剑锋金砍削。火隔木不能熔金，金沉水里岂能克木。活水不喜有根之金生旺，死金嫌盖顶之泥土。甲乙欲成一家，须加穿凿之功；壬癸能达五湖，盖有并流之性。朽木不禁利斧，真金最怕炉火。弱柳乔松，时分衰旺；寸金尺铁，要看刚柔。陇头之土，少木难疏；炉内之火，湿泥反蔽。雨露安滋朽木，城墙不产真金。剑戟功成，遇水乡而反坏；城墙积就，至木地而愁伤。癸丙春生，不明不暗之象；乙丁冬产，非寒非暖之天。极峰抱水之金，最钝离炉之铁。甲乙遇金强，魂归西方；庚辛逢火旺，气散南离。土燥火炎，金无所赖；水泛木浮，火不能生。三夏熔金，安制坚刚之木；三冬湿土，难堤泛滥之波。轻尘撮土，终非活木之基；废铁消金，岂是滋流之本。木盛能令金自缺，土柔反被水相欺。火无木则终其光，木无火则晦其质。乙木秋生，拉朽摧枯之易也；庚金冬死，沉沙坠海岂难乎。凝云之草，奚用逢金；出土之金，不能胜木。火未焰而先见烟，水既往而犹留湿。大抵水寒不流，木寒不发，土寒不生，火寒不烈，金寒不熔，岂非天地之正气也。所以万物初生未成，成久则灭。其超凡入圣之机，脱死回生之妙，不象而成，不形而化，固用神不如培根本。花繁全在根深，富贵皆因气强。北金恋水而沉形，南木飞灰而脱体，东水旺木以枯源，西土实金以伤元。五行生克制化之理，皆在于求得中和之气；人生富贵寿夭之数，莫不是岁运的进退之机。
六十花甲纳音，本源于古乐十二律，为黄钟。每律有宫，商，角，徽，羽五音，合成六十律。配置干支五次循环，得出六十种不同的画外之音。干支为象为画，配置后生变出五行纳音，其音：轻重缓急，高低远近，清静幽雅，奔腾豪放，辛酸苦辣，喜怒哀乐，绝不相同。就如同音乐旋律一般，尤其是内外因的作用不同，而产生的过程与效果就更不相同。外观的感受，内在的玄妙，只有身心临其境的人，才能深深地领会到其中的奥妙啊！
纳音本是天地交合而形成的真声音，谓天籁之音。源于河图洛书，即九宫八卦，其规律次序则源于五音六律，阴阳同音共振，及五行生旺衰绝等十二个过程。
宫者土音也，震卦：庚子庚午，巽卦：辛丑辛未，坎卦：戊寅戊申，离卦：己卯己酉，艮卦：丙辰丙戌，兑卦：丁巳丁亥，乃六卦所纳之干支，故为五声之元，五行属土，五音属宫，皆起于六卦之初，所谓一言得之者也。
徵者火音也，戊子戊午，己丑己未，丙寅丙申，丁卯丁酉，甲辰甲戌，乙巳乙亥，五行属火，五音属徵。戊至庚，己至辛，丙至戊，丁至己，甲至丙，乙至丁，与六卦各首卦相隔三位，故曰三言得之者也。
羽者水音也，丙子丙午，丁丑丁未，甲寅甲申，乙卯乙酉，壬辰壬戌，癸巳癸亥，五行属水，五音属羽。丙至庚，丁至辛，甲至戊，乙至巳，壬至丙，癸至丁，相隔各五位，故曰五言得之者也。
商者金音也，甲子甲午，乙丑乙未，壬寅壬申，癸卯癸酉，庚辰庚戌，辛巳辛亥，五行属金，五音属商。甲至庚，乙至辛，壬至戊，癸至巳，庚至丙，辛至丁，相隔各七位，故曰七言得之者也。
角者木音也，壬子壬午，癸丑癸未，庚寅庚申，辛卯辛酉，戊辰戊戌，己巳己亥，五行属，五音属角。壬至庚，癸至辛，庚至戊，辛至巳，戊至丙，巳至丁，相隔各九位，故曰九言得之者也。
土之音至微，火水则稍有音矣，金木则音渐著矣，土一，火二，水三，金四，木五，此五音由微而著之序也。数始于一，言一言者宫也，土音也，乃以为音母。周而复于始，还相为宫，循环无端，皆本于八卦纳甲，乾坤为体，显六卦为律为用，律五音纳万物也。
所谓娶妻生子隔八相生之说，未明乎立法之原，意谓自甲子始，不知其实始于庚子庚午也。周易蛊之彖曰：先甲后甲，巽之五曰：先庚后庚，甲者纳甲之始，庚者纳音之始，乃河洛之古法也：天运地动，交合有声，八卦相荡，万物纳音；雷风相搏，水火争胜，五行四气，山泽相吹。是故，五音更迭，各有死生，乃至大音希声也！
一言宫土：纳音起于六卦本宫
庚子（胎）辛丑（养）壁上土，戊寅（长生）己卯（沐浴）城头土，丙辰（临官）丁巳（俸禄）沙中土，庚午（帝旺）辛未（衰）路旁土，戊申（病）己酉（死）大驛土，丙戌（墓）丁亥（绝）屋上土。
三言微火：与本宫天干隔三位
戊子（胎）己丑（养）霹靂火，丙寅（长生）丁卯（沐浴）炉中火，甲辰（临官）乙巳（俸禄）覆灯火，戊午（帝旺）己未（衰）天上火，丙申（病）丁酉（死）山下火，甲戌（墓）乙亥（绝）山头火。
五言羽水：与本宫天干隔五位
丙子（帝旺）丁丑（衰）涧下水，甲寅（病）乙卯（死）大溪水，壬辰（墓）癸巳（绝）长流水，丙午（胎）丁未（养）天河水，甲申（长生）乙酉（沐浴）泉中水，壬戌（临官）癸亥（俸禄）大海水。
七言商金：与本宫天干隔七位
甲子（死）乙丑（墓）海中金，壬寅（绝）癸卯（胎）金箔金，庚辰（养）辛巳（长生）白腊金，甲午（沐浴）乙未（临官）沙中金，壬申（俸禄）癸酉（帝旺）剑锋金，庚戌（衰）辛亥（病）釵釧金。
九言角木：与本宫天干隔九位壬子（沐浴）癸丑（临官）桑拓木，庚寅（俸禄）辛卯（帝旺）松柏木，戊辰（衰）己巳（病）大林木，壬午（死）癸未（墓）杨柳木，庚申（绝）辛酉（胎）石榴木，戊戌（养）己亥（长生）平地木。
纳音是阴阳运行相互作用而产生的一种五行状态。既表现波场，又类比自然界和社会生活中各种事物。纳音在命理中一般表示气场、环境、状态。在四柱预测中，年柱纳音表示年命状态，日柱纳音表示个人性情，月柱纳音表示命局大环境，时柱纳音表示命局具体气场。故有天干为天，地支为地，纳音为人之论。
纳音是根据金属敲击之声来而得名的，是对自然界最基本的认识和描述，也是对自然信息的深刻总结。《三命通会》、《渊海子平》等都对纳音做了详细的注释：简而言之是接纳万物之声音而设定的五行属性。纳，是储藏, 汇集, 包容, 接受, 归入, 交与等等；音，是声波, 振动, 传导, 消息, 信息等等。纳音五行是易学入门最基础知识，是不能气化的真五行，与干支气化的五行所不同。
《易》与音律吻合，六十甲子纳音出于大衍之数。明代大儒朱载堉在《律吕精义》中说到河洛数理与音律之关系：“洛书之数九，故黄钟之律长九寸，因而九之，得八十一分，与纵黍之长相合。河图之数十，故黄钟之度长十寸，因而十之，得百分，与横黍之广相合。盖河图之偶，洛书之奇，参伍错综，而律变二数方备。此乃天地自然之妙，非由人力所能安配者也。
第三节 纳音论命
纳音原是真五行 没有干支虚伪情
好比体内精气神 四柱生扶人安宁
六十甲子纳音的取象，在十天干中并不一定是用它们本来的五行，有的可以用有的不可以用。因为其所值之数不同，有其类化类从的玄机奥妙，不可以不知道。比如甲乙原本属木却可以论金论水论火不论木土，庚辛原本属金可以论金论木论土不论水火，这种变换自有其规律与道理，并非胡编乱造。比如甲乙，庚辛，壬癸纳音属金，但丙丁，戊己却不属金，为什么会这样呢？庚辛本来就是属金的，原本就是金象之物；壬癸本属水，因为金生水，水也可以成金，可以说壬癸水是出自于金象；甲乙本属木，而且本性坚硬，木久而久之就可以变成化石，因此也可以取象为金。丙丁属于火，戊己属于土，它们在性质上与金有刚柔的不同，又怎能取象为金呢？戊己庚辛壬癸六干纳音可以是木，但甲乙丙丁不在其中，因为丙丁为火焚木，自然不属于同类；甲乙本来就属于木，为什么不在其中呢？因为五行中金水火土本性纯粹，不易变质，而木就不同了，木干枯就会还原为水，木被火烧就会变为火，木腐烂就会变为土，是因为甲乙之性随机而变，所以不在纳音木中。这样我们就知道了五行变化的另一番景象了。例如木由水生，木的津液就是水，去癸水自然还原木，庚辛的质地与甲乙一样坚硬，既然甲乙木可以为金，庚辛金为什么就不可以为木呢？其它变化转换，道理莫不如此。至于天干纳音取象，又有轻重大小, 刚柔气味, 体质功用等不同的方面，而且天干有的是用本象（庚辛属金），有的则用化象（庚辛为木），还有的用别象（庚辛为土），再加上与天干相配地支的方位，以及旺相休囚不同，从而把天地人三才关系的诸多因素包括无遗，人与自然的和谐与冲突也因此可以得到解释。如金就有海中, 砂中, 金箔, 白蜡, 剑锋, 钗钏之区别，其它水木火土五行也都是一样。由此可知，纳音取象是天地人三元变化无穷的绝妙的总括说明。
六十甲子纳音五行的释义，是古圣贤留下的唯一的最宝贵的资料。其中的定性与相互作用的关系，不但影响着人生贵贱穷通根基，最主要还决定着人生寿夭长短。在实践应用中总结得出，四柱纳音五行清纯相生得中和，喜忌安顿神气足，那干支配置也很少有刑伤破败，多为福寿绵长，反之不贫则夭。今人欲求速达，只用干支，不重纳音，知其象而失其理，推其象而失其数，用其象而失其根。年为根而月为苗，日为花而时为果。无根岂有苗，根不正不固苗安能强壮？苗不能强壮，花如何能盛开？花不能盛开，果怎能充实？此理很简单。就象孩子出生于什么样的家庭，如何培养，怎样成长，结果如何等等。所以，《渊海子平》说：“先天何处，后天何处，要知来处，便知去处”。讲得很明白。
天干地支五性最重要的是本性相属的正规配合，比如甲乙木, 丙丁火, 亥子丑为水等，除此以外，就是六十甲子和五音十二律结合起来，其中一律五音，共为六十纳音，其原理无外乎是生克演化。早期命理只有干支五行的演算，五代著名命理学家宋子平专以干支推论，也称之为正五行。在不断的实践运用中，逐渐发现干支五行与命局实际有很大出入，也就是说不能完全涵盖命局中的各种情况，于是人们便使用纳音五行来作为补充，干支五行为经，纳音五行为纬。《命理探原》说：“大概看日元之强弱，定用神之得失，皆以正五行为主；若补偏救弊，酌盈济虚，又当参看年月日时之纳音”。正因为命局中偏弊盈虚非常复杂多样，才需要精细研究纳音五行的底蕴奥妙，以补干支五行之不足，使推算命局时多一种方法，从而达到尽善尽美。
《渊海子平》释解六十甲子纳音
甲子乙丑海中金：
海中金者，宝藏龙宫，珠孕蛟室，出现虽假于空动，成器无藉乎火力，故东方朔以蛤蚌名之，良有理也，妙选有珠藏渊海格。以甲子见癸亥，是不用火，逢空有蚌珠照月格。以甲子见己未，是欲合化互贵，盖以海金无形，非空动则不能出现。而乙丑金库，非旺火则不能陶铸故。如甲子见戊寅，庚午是土生金；乙丑见丙寅丁卯，是火制金，又天干逢三奇，此等格局，没有不显贵。甲子乙丑俱喜见炉中火，丙寅自生旺火不宜木助。丁卯沐浴败火却宜木助。佛灯, 山头, 山下诸火性微不能锻炼此金，故宜木助。天上火不能直克此金，须假凡火（干支明见之火）再得水济，无冲破为佳。霹雳火就位相克，性主昏蒙，运如再犯大凶，见木则无造化，以此金未能成器不能制物故也。若月日有火，而时遇木，却以财论则吉。井泉, 涧下, 大溪, 天河等水，无木俱不宜见。大海水亦不宜，然以妙选论之，则为贵格。甲子见癸亥，逢生趋乾，何不可有。路傍, 屋上, 壁上, 城头, 大驿诸土，在日时柱中，天元支辰纳音俱无火制，主贱，中年多夭。庚午辛未，戊寅己卯二土造化有情。如甲子见庚午，坎离相济，见辛未官星带贵。乙丑见庚午官贵互换。甲子见戊寅绝地逢生，见己卯天干合化。乙丑见戊寅亦绝地逢生，见己卯则归禄带财。余土又当见年上禄马贵人为妙。沙土埋金不宜见，有火不吉。柱中逢金，沙中, 白蜡原未成器，海中又未成器，彼此无益，故无火不宜。剑锋, 钗钏巳成器之金，相见有助。妙选谓之脱体化神，主贵，金泊金亦好。如甲子见甲子乙丑见乙丑同类相资，柱中喜见一寅，见戊寅谓之昆山片玉，如甲子见乙丑谓之干支连珠，非得火炼不可，即子平金神格之义是也。
壬寅癸卯金泊金：
金泊金者，润色杯盘，增光宫室，打薄须藉乎别金，描彩必假乎水力。此金甚微，非木则无所依，木以平地为上，有此不宜见火，有火主夭。遇太阳为日间之显，二火相反不宜同见。山头, 山下有清水助之，亦吉，惟忌炉中火就位相克，此金体薄不能反源，定主夭，运限同论。井泉, 涧下, 天河清水，日时喜见，须月令有木方吉。大溪, 长流, 大海水浊，见大溪, 长流主漂荡，见大海无木为基主凶残。金遇剑峰, 钗钏可以装饰，有辅成造化之理，故喜见之。砂中, 大海, 白蜡无益，有火济之亦吉，无则终凶。城头, 壁上二土有靠安身，城头多主寄人篱下，壁上加木则贵，再遇灯火辉光照耀，主权贵。丙戍土中藏火，干支却不宜太炎，亦为贵格。考妙选金命而遇戊寅昆山片玉格也，癸卯而遇癸卯玉兔东升格也，兴与前海金同。
庚辰辛巳白蜡金：
白蜡金者，昆山片玉，交栖日月之光，凝聚阴阳之气，形明体洁，乃金之正色也。此金惟喜火炼，需炉中炎火。然庚辰见之，若无水济，主贫夭，辛巳却以贵论，缘巳金生之地，见丙寅化水逢贵故也。山下火生，主荣贵，亦需水助方得。井泉、大溪俱为贵格，庚官在丁，辛官在丙，故庚见丁丑，官贵俱全；辛见丙子，不如癸巳更清，不贵即富。论中见木，逢多无益，以此金不能相克。若柱遇无气之火，却要木生，有禄马贵人方吉。见土只宜磨砌，方成器物，则吉，别土无用。金忌海砂，为汩没，日时逢火则荣。若见清金，加水相助，火亦不爱，只怕冲刑。妙选有哨风猛虎格，以此金日时遇辛巳或乙巳是也。
甲午乙未砂中金：
砂中金者，刚形布地，宝质藏砂，真叫淘洗为珍，必须因人始贵。此金非炉火则不能制，但甲午见丙寅，寅中火生，寅午合局，柱无长生之土则燥，更值木助，主疾夭。丙午虽水，但干支纯火，如逢尤凶。山头, 山下, 佛灯三火，既有木生克制此金，又须清水济之，决主少年荣贵。戊子己丑龙火相逢，子午有交媾之妙，甲己有合化之理，主贵。杂以凡火，则不为奇。水宜井泉, 涧下, 天河清净则吉，长流, 大溪动而不静，见则金泛不安，大海水尤忌。见木有何关系，火衰却喜木生扶，更有禄马贵人互换朝拱为上，如柱无火逢一二木则危，若甲午见己巳，是谓采精金于黄碛，乃贵格也。金生于砂得造化则吉，若更逢砂土反有埋没之忧，路旁, 大驿亦在所忌，有火庶几，城头, 戊寅，乙未喜见，谓之采精金于表沙，乃贵格也。惟丙戍之土中藏火库，乃喜见之；金为同类，最喜清气为上，海中, 白蜡有火制亦得。
壬申癸酉剑锋金：
剑锋金者，白帝司权，精钢百炼，红光射于斗牛，白刃凝于霜雪，此金造化，非水不能生。大溪, 大海水，日时相逢为上格；井泉, 涧下得霹雳相助，或得乙卯之雷方好，若无雷无霹雳，亦是金白水清格，秋生更吉。日时若遇长流在壬辰为宝，剑化为青龙，癸巳亦得，但此剑不能通变。然癸丑为剑气冲头最吉，松柏杨柳亦吉但多聚散，大林平地嫌有土制主劳苦。火见神龙，阴阳交遇，如壬申逢己丑，癸酉逢戊子，方为上格；遇天上, 炉中二火，若无水救助，则夭；诸土见皆不吉，以其埋没。只壁上, 城头有磨锋碎砺之用，此二土则可。金喜同类，如壬申见壬申，癸酉见癸酉，有水制之，是谓盘根错节，所以别利器也，无水主带疾。大抵剑锋乃金之最利者，只宜见水，不宜火刑，如见寅巳三刑则大凶。
庚戍辛亥钗钏金：
钗钏金者，美容首饰，增光腻肌，偎红倚翠之珍，枕玉眠香之宝。此金藏之闺阁，惟宜静水，井泉, 涧下, 大溪, 长流见之皆吉，多见则泛。大海水见之贫夭，天河辛亥见之无妨，丙午真火，庚戍忌讳，以午戌凑成火局，有伤此金。太阳火日生显耀，佛灯火夜间显耀，皆宜见。但甲辰, 乙巳与庚戍, 辛亥相冲，阴阳互见为妙。戊子己丑与丙午丁未相持二火忌叠见，非贫则夭。炉中火庚戍最忌，辛亥见之有丙辛合化水稍吉。山下山头俱不宜见，若有水济之亦可。柱中有木，此金入于匣中，有福贵方吉。土见砂中土相生相养，更有涧下水助之，荣华富贵可期。金喜剑锋则成造化，金泊金增光，钗钏须假微火济之，别金无用。若命中只有金水更无夹杂，为金白水清，在活法推之。
戊子己丑霹雳火：
霹雳火者，一缕毫光，九天号令，电掣金蛇之势，云驱铁马之奔。此火须资风雷方为变化，若五行得此一件皆主享通。如过日时见大海癸亥，是引凡入圣；己丑为上戊子次之。见大溪乙卯为雷火变化，己丑大吉，戊子次之。辰巳为风运中遇之尤佳。天上水名为既济，主吉，遇之者禀性含灵聪明特异。长流无用。涧下水虽就位相克，此神火也是不忌，有风亦显达。五行见木辛卯有雷，大林有风，平地有天门，与此火相资，余者无用。土见路旁加巽则吉，砂中丁巳有风，己卯有雷，得泉中水助之，亦主贵显。剑金加水，海金遇风，蜡金逢涧，皆吉。余金无用。火见炉中丁卯为吉，戊子逢丙寅太燥，性凶主夭。己丑见丙申却得宜，戊子却忌之。灯火东南巽地，有风最宜；戊午, 己未天上火，日时遇之防刑克，再考妙选有烈风雷雨格，既霹雳见天河是也。有天地中分格，既戊子见戊午是也。有雷霆得门格，既戊子己丑日时遇卯是也。
丙寅丁卯炉中火：
炉中火者，天地为炉，阴阳为炭，腾光辉与宇宙，成陶冶于乾坤。此火炎上，喜得木生，平地之木为上，以丙寅见己亥，谓之天乙贵，见戊戍谓之归库故吉，丁卯次之。丙寅火自生，无木庶几；丁卯火自败，若无木则凶。且此火以金为用，更得金来方应化机，若丁卯无木而遇金者，主劳苦之命。丙寅见木多火炎，而无水制则主夭，丁卯多见木而有宜。如庚寅, 辛卯就位相生，壬午, 癸未化为真火，丙寅见之，多主凶暴或疾夭。如过天地干支原有水制，亦主中寿，丁卯无妨。此火虽喜得金为财，内剑锋金丙寅见之稍可，丁卯火既自败又到申酉死绝，如何能担，非贫既夭。海中, 砂中, 白蜡诸金，须有木生方喜见之；钗钏, 金泊无用。见土须先有金和木，却喜土以润之不至太燥，如城头, 屋上, 壁上皆是成器之土，见之为好。若见水则命中先见木，不然火多喜逢之。天上清水丙寅命遇之为吉，丁卯遇之无木则嫌；大海丙寅见壬戍为福库，见癸亥为官星，带合半凶半吉。井泉, 大溪, 长流皆凶，有木不在此论。火见同类，若日月上衰败则吉。霹雳火本自无益，若得木生，更日时有海水则宜，无木遇水则凶。天上火须有屋土遮之，灯火巽风又为鼓舞，亡神须兼造化，如丙寅遇丁酉, 己酉，丙寅火为元气，不失大贵。如丙寅遇甲午, 己巳，则漂泛不安。
甲辰乙巳覆灯火：
佛灯火者，金盏银光，玉台吐艳，照日月不照之处，明天地未明之时。此火乃人间夜明之火，以木为心，以水为油，遇阴则吉，遇阳则损。日时再忌见辰巳，地支若有冲动，恐风吹灯灭，主寿夭。或以戍亥子丑为阴，或以自未至亥为阴。五行见木为根本，凡木皆好，更得官星禄贵相扶，干头化水尤吉，限运遇相助主大吉。水以井泉, 涧下为真油，长流为假油，妙选有暗灯添油格即是此理。大海, 河水则不可为油，遇者主寻常。大凡此火见水须资木，不喜长生旺气，水太旺反凶。命值泊金照耀最为清贵，亦须水木相资方能显达。砂中, 钗钏二金皆吉，剑锋一金谓之灯花拂剑尤吉。白蜡金不宜。五行见土须防克破，若壁上土可以安身，屋上土可以庇护，日时并见主富贵。砂中土有木亦主衣食不亏，余土无用。火爱同类，却怕风吹。霹雳为龙神变化之火，必带风来，此火难存。天上, 炉中二火相见最凶。再考妙选取有魁星格，指南格，以甲辰生人，日时遇午未者是，有火土入堂格，此火怕风，日时若遇丙戍丁亥屋上土，则灯在屋中更得添油尤贵。
戊午己未天上火：
天上火者，温暖山河，辉光宇宙，阳德丽天之照，阴精离海之明。戊午为太阳则刚，己未为太阴则柔，或以为夏日则刚，冬日则温，诬也；俱要戍亥为天门，卯酉为出入之门，东南为行陆之地则吉。此火见木谓之震折，要日时有风兴水方得。大林木有辰巳，松柏, 石榴有卯酉，惟此三木主贵。戊午见木多犹可，己未见木多定是劳苦之命。见金只能照耀不能克济，钗钏金有戍亥，金泊金有寅卯，主吉。剑锋金为耀日月之光，必主少年登科。余金则殃。水宜涧下，须戊午见丁丑，己未见丙子，阴阳交媾，方为福贵。柱中更有木滋生，富贵双全。大溪有乙卯，井泉有乙酉，出入得门，皆吉。天河雨露相济，不以就位相克论。戊午见丁未，亦吉；丙午则不明。火爱灯头，再有别火则燥。霹雳带云雨，则日月无光，主昏蒙。炉中戊午忌丙寅，以午为刚火，见丙寅便为火生之地，若无清水解救，主犯刑凶死，丁卯稍可。土见砂中土，有巽风相假，路旁, 城头, 屋上皆吉，柱中更有金水资助，尤吉。考妙选戊午遇卯，己未遇酉，为日月分秀格，而卯以乙卯辛卯为正，己卯丁卯次之；酉以乙酉癸酉为正，己酉丁酉次之，是日出扶桑格，即日分秀，再见巳午日时。有日轮当表格，以戊午生于午月再见巳午日，又以戊午见戊子为坎离正位。有月生沧海格，即月分秀，而酉得乙癸是也。有月照寒潭格，是取壬癸亥子纳音属水为潭，然必秋生为贵。有月桂芬芳格，是己未生人，柱有三四木拱集与桂林一枝，桂林以少为贵，芬芳以多为贵，义各有所取也。再考凶格中太阳损明，戊午不禁于水溢，是嫌水盛；太阴薄食，己未岂堪于土多，是嫌土重也，须如是并参，方尽其理。
丙申丁酉山下火：
山下火者，草间熠耀，花里荧煌，寒林缀叶之光，隔幔点衣之彩，方朔以萤火名之。故妙选有萤火照水格，遇秋生则贵为卿监。是以此火喜水，地支逢亥子或纳音水，更遇申酉月是也；或以山下之火，最喜木与山，更得风来增辉为贵，又不以萤火论矣。大林木有辰巳为风，桑柘木有癸丑为山，松柏木, 平地木最吉，更得风助主贵，若风多吹散主夭。水爱井泉, 涧下水，有木相资，主爵位崇显，大海水不宜，然有山亦应贵格；寅卯为东方木旺火生之地，只甲寅水吉；乙卯为震，有风见之不佳，若无水无山，更加霹雳火，主夭。天上水为骤雨，此火不宜相见；若先得山水滋助亦无大害。命里有金，以清秀为吉，无木多逢以盗气论之；乙丑为山主贵，余金若无克破，遇贵人禄马，只以财论。土见砂中土，辰巳有风，若有木有山加临，主大贵，无则虚名。火忌霹雳, 太阳, 灯头。遇巽主光显，大都五行有火，须资水则吉；限数喜忌，俱依此断。
甲戍乙亥山头火：
山头火者，野焚燎原，延烧极目，依稀天际斜辉，彷拂山头落日。此乃九月烧荒，衰草尽烬之火。宜山木与风，木喜大林与松柏，以辰巳为风，寅卯归禄，更得癸丑为山上土木，主贵；无山则木无所依，火无所恃，纵有风亦不能光显；余木无用，只以禄马看。水宜涧下，名为交泰主吉。井泉清水有木助之，亦吉；大溪甲戍见甲寅，乙亥见乙卯，却真禄俱吉。天上须有雨露，而火到午未得地，再得清水济之，不至于燥，主福；不然则主寿夭。大海就位相克最凶，有山（丑）逢之稍得安宁，日时见金为财，须有山木助之则吉，无则凶。见土惟砂中土，有巽风能扬此火，别土无益。大凡此火无木见土，多是下贱之命。见火炉中太炎，霹雳火凶害，太阳昏蒙，山下战刑，皆所不宜。命带二, 三火，如限数逢水，主祸生不测，或夭，此火大怕刑冲克害。
壬子癸丑桑松木：
桑松木者，纪为根基，绮为根本，士民飘飘之袂，圣贤楚楚之衣。此木供蚕作茧，其用甚大。最爱砂土以为根基，又以辰巳为蚕食之地，不宜刑冲破害。路傍, 大驿二土次吉，余土无益。水喜天河，为雨露之滋；长流, 大溪, 涧下, 井泉诸水皆可相依，亦须先得土为基，更加禄贵为妙；大海水漂泛无定，无土主夭。见火灯头最吉，亦以辰巳之中为蚕位故也，炉中位居寅卯木之旺地，天上, 霹雳二火，与此木干支有合化之情，有坎离交媾之妙，俱吉；但诸火不宜叠见。以金言之，砂中第一，剑锋能修整此木为次，钗钏, 金泊二金须得土为基，如逢动破主凶。木喜庚寅辛卯，为以弱就强，以小变大，作贵格论，纵无砂土亦吉；平地, 松柏, 石榴无土则凶；大林乃东南蚕食之位，有土资生主大贵，遇杨柳为桑柳成林，亦是贵格，须生春夏方吉。
庚寅辛卯松柏木：
松柏木者，泼雪溱霜，参天覆地，风撼笙萧之奏，雨余族施之张。此木藏居金下，位列正东，乃为极旺，最喜以山为根基，借水为滋润；天河雨露之水可以滋润，涧下丁丑属山可为根基，丙子不如大溪水，有乙卯为雷可以发荣，却嫌风露有损折之凶；大海水有山则吉，癸亥清净无山亦吉。若柱有平地木得屋上土，则为巳成栋梁，不用山水；若无此二物，乃山间之茂木，也须要山水。命中有火，最忌炉中就位相生，再加风木，灰飞烟灭；五行无水，主夭折。山头, 山下, 太阳, 佛灯皆不可犯，庚寅人尤忌。戊午, 丙寅以木不南奔，寅午合火局故也，辛卯无害；霹雳火虽可滋生，运见凡火也主凶。土见路傍土，似无足贵，若无死木其福还真。大驿土无山贫夭，更加海水尤凶。金逢乙丑，为印为山；泊金就位自旺主吉。剑锋能削能斩更得壁土相成，松柏相资主贵，大林有风，杨柳会火，二木最忌，桑柘癸丑为山，可以相助，石榴是辛酉金反化死木，有造化却吉，妙选有苍松冬秀格，是以此木生八月，日时属三冬为贵，有日合辛卯，月值庚寅二格，虽取戊午己未，生居夏秋，然专论此木为贵。
戊辰己巳大林木：
大林木者，枝干撼风，柯条撑月，耸壑昂霄之德，凌云蔽日之功。此木生居东南，春夏之交，长养成林，全假艮土为源，癸丑为山，三命若无破陷，最为福厚权贵。戊辰为上，己巳次之；土遇路傍为负载，戊辰见辛未为贵，己巳见庚午为禄主福，壁上, 屋上二土再得剑锋金，则大林之木取为栋梁，成格最吉。无此乃山间茂林之木，无论死活皆欲见土，如己巳人见甲，虽云化土，然不如辰戍丑未土局纯全为妙。若此木以死在山之下，见甲戍, 乙亥烧之，主凶夭。灯火就位相生，乙巳不如甲辰更吉，霹雳, 太阳二火皆能长育，运中遇之亦吉。然二火嫌并见，持胜须有土为根基方可。水见天河，戊辰见丁未带贵人，虽然无土与山，亦主有衣食，即灵槎入天河格也，生秋冬死绝方是。大溪, 大海二水重见主贫夭，有山稍得。妙选有苍龙驾海格，是戊辰见癸亥为贵，涧下丁丑最吉丙子不如。诸金俱不宜见，海中有乙丑为山，剑锋得屋壁为本，余者无用，逢之主夭贱。木喜桑柘惟癸丑最妙，平地还须得路傍土，谓之平林在野；松柏东方生旺之地，柱有癸丑，而得松柏为密阴最佳。
壬午癸未杨柳木：
杨柳木者，隋堤袅娜，汉苑轻盈，万缕不蚕之丝，千条不针之带。午未木之死墓，壬癸木之滋润，此木根基惟喜砂土；见艮山则依倚摇金，遇寅卯则东方得地；辛丑有山庚子不如，戊寅虽吉己卯尤胜，丙辰丁巳却嫌戍亥对冲，若见大驿有丑为山边之驿稍可，无丑独见此土主夭贱。路傍就位复值死墓，日时遇之主人卑弱；屋上土壬午见丁亥，丁壬合化则吉，丙戍不如。水见井泉, 长流, 大溪, 涧下皆吉，中间又分合化旺位尤吉。丙午, 丁未，丙丁杀真火，午未亦是火，此水至午未死绝，壬午见之大凶；癸庶几有别，水济之无害；此木午巳自有火，更见别火，恐引起伤寿；灯头乙巳有风木折主凶，炉中寅卯本位木旺反吉，霹火如壬午见己丑，癸未见戊子，谓阴阳交遇，更有砂土为基，主贵，若子午丑未对冲则不为吉。金见此木无造化，惟钗钏, 金泊却喜成功，海中, 白蜡, 剑锋, 砂中虽忌见之，其间轻重当以禄贵德煞，参详见松柏木为脱体化神之格也，主贵。桑柘癸丑为山，作倚傍成林，主吉。庚申, 辛酉木既死绝又逢金克，以弱遇小，其人必贱。妙选有花红柳绿格。是以此木遇石榴，生于春夏，不以贱论；有杨柳拖金格，是以此木生于三春而时得一金，辛亥, 甲子, 癸卯, 辛巳最妙，乃壬癸禄贵之地故也。
庚申辛酉石榴木：
石榴木者，性辛如姜，花红似火，数棵枝头，累累多子，房内莹莹，干支纯金而纳音属木，乃木之变者也。可以移于盆内，而修剪做山景，故喜成器之土，以为根基；城头为上，屋上次之；然必阴阳交见，则丙辛丁庚互为官，戊辛己庚互为印，主吉。路旁, 壁上, 大驿, 砂中四土，有山（丑）助之，亦吉，若无何用，见砂中最吉。泊金干支有水木而纳音金，榴木干支金而纳音木，皆脱去本性，而互换归旺，以木旺寅卯，金旺申酉，各得其位，谓之功祥造化格，主大贵。海中乙丑为山，更逢水助则吉，或壁上, 城头亦得剑锋就位相克最凶；若先有砂中金能制其毒亦不为害。水见天河雨露相滋，井泉, 大溪, 涧下清水浇灌为好，大海太泛滥非贫则夭，有艮土稍安。太阳, 霹雳二火虽喜，不宜并见。炉中寅卯旺位本吉再加别火则凶。若此木生于五月，日时只带一火者，谓之石榴喷火格局，主贵。桑柘, 大林, 杨柳三木皆喜见之；见桑柘癸丑为山，见大林戊辰脱体，见杨柳为花红柳绿皆主功名，见松柏则强，见平地则大，若无别物夹杂，则绿绕红围，亦主富贵。如得城土为基，水运为助，享福优游，最为长久。
戊戍己亥平地木：
平地木者，初生萌芽，始发枝条，惟资雨露之功，不喜雪霜之秋；此乃地上之茂材，人间之屋木；戊戍为栋，己亥为梁，最宜互换见之，须以土为基。土爱路傍为正格，更逢子午，尤贵；以子午为天地正柱故也。屋上, 壁上, 城头三土，以此木相资，中间有生化，尤吉；砂中, 大驿见之无用，日时见之主灾夭。火爱太阳, 霹雳，最为显耀；炉中遇水则福，灯头无风则固，余火无水则凶。此是巳成之木，不宜再见剑锋之金，有水相资则可。泊金增饰光辉，天干合地支旺，更有路傍土为基，主大贵。余金无用。水见天河为润泽主吉，大溪, 大海无山(丑)俱凶，井泉, 涧下虽吉，内甲申合丁丑为山，遇之尤吉。木见大林有风摇动，主寿夭。桑柘, 癸丑最吉，壬子, 己亥人见之为贵，戊戍人不堪。松柏木倚辅平地为栋梁，更有土助，主贵。大抵此木恶金而喜水土，若生于三冬时，得寅卯为寒谷向春，亦以贵论也。
庚子辛丑壁上土：
壁上土者，恃栋依梁，兴门立户，却暴寒之德，遮霜护雪之功。此乃人间壁土，非平地何以为靠，子午天地正柱，逢之尤为吉庆。凡见木皆可为主，庚寅, 辛卯亦是栋梁，只怕申酉冲破子卯相刑；大林有风，若无承载之土，加凡水，主作事难成，贫贱而夭。土爱路傍，谓之负载；屋上, 城头可以护身，皆吉。见火全无造化，太阳, 霹雳虽云照耀，到底蹇危；若然先见木，遇火助之，鬼焚克运，再逢之，主祸患夭折；柱中若有水救济，稍安。水见甲申为最吉, 乙酉次之，天上雨露亦吉，大海漂泛，此土何安？纵然有根基也凶。诸金惟爱泊金，命里先有木神则贵，以其成宫室而金碧辉煌，非朝廷不敢用也，剑金伤害，余金无用。
戊寅己卯城头土：
城头土者，天琼玉垒，帝都金城，龙盘千里之形，虎居四维之势。此土有成有未成作两般论。凡遇见路傍为巳成之土，不必用火；若无路傍为未成之土，必须用火。大都城土皆须资木，杨柳, 癸未最佳，壬午则忌，桑柘, 癸丑为上，壬子次之；庚寅, 辛卯就位相克，则城崩不宁，何以安人也。如见木无火辅助只以贵人禄马论之。见水有山为显贵，如甲申, 丁丑俱吉，天河滋助亦吉，惟忌霹雳, 大海，壬戍不忌，合化俱以吉推。土爱路傍土，忌见诸火伤害，大驿逢山（丑）须作贵观。若独见无根之本，贫夭孤寒。五行见金，只有白蜡金较好，但也怕遇见巽风被亥冲破不利，余金无用，亦须以禄马贵人看之。
丙辰丁巳砂中土：
砂中土者，浪回所积，波渚而成，龙蛇盘隐之宫，陵谷变迁之地。此土清秀，惟喜清金养之，更得清净之土，主早贵。钗钏, 砂中, 剑锋, 金泊此四金清秀相助，如丙辰人见辛亥为丙丁入于乾户，号日架海长虹，又有众星拱北之论，皆贵格。更得水相涵，尤为上吉，若无水而时日得天上火照亦可，如丙辰见乙未金, 癸酉金, 戊午火，此命有二金资养，却全无水，得太阳火照，故贵：如丁巳见癸卯, 己未, 壬申，此命二金资养，得天上火照，亦贵；然戊午火太燥己未火稍缓，寿夭不同。水以井泉与涧下清洁为吉，若有金以养之谓贵。如此土巳得金养，日时又有大海水最好，癸亥轻清丙辰人见之亦主显荣。余水无用。火喜太阳，入格号为朱雀腾空，主贵，山头, 山下, 炉中, 佛灯诸火若无水济主贫贱寿夭。木爱桑柘, 杨柳，以此土能栽二木故也。余木却以禄马贵人参之。如命中刑破冲克之木，虽然遇见也没有什么好处，不如没有为吉。五行最忌土相刑，路傍安身，有金木资生亦主福庆，大驿往来最不宜见，纵有金水亦凶，余土尤不为吉。
庚午辛未路傍土：
路傍土者，大地连途，平田万顷，禾稼赖以资生，草木由之畅茂。此乃火暖土温，长养万物之土。故须假水为先，乃灌溉滋涧之论，次第尤宜水化为妙，更得金来相助，则禾稼成实。如庚午见甲申，辛未见乙酉为禄，若无冲破主早贵。天上水雨露相滋，庚午喜见丁未，辛未喜见丙午，此为官贵禄合之命。丙子丁丑涧下水，庚午见丁丑贵禄交驰，辛未见丙子化水逢生；大溪乙卯为雷，能生发此土，又乙庚合化故皆主吉。长流, 大海二水以其不能浇灌此土，故最忌之，主凶夭。火逢霹雳，庚午见己丑，贵禄交穿；辛未见戊子，印贵朝阳，皆吉。天上火就位相生太燥，则土反不能生物，有水涧之始得安生，若独见主贫夭。炉中火亦燥，亦主妨寿；灯头有屋土，方应造化，名超凡入圣，不然亦凶。见木可以发生，然有贵人禄马则吉，刑杀冲破则凶；只有庚寅木，此土逢之大好；大林不能胜载，如土位见丙辰, 丙戍, 辛丑, 辛未，皆吉；若庚午见辛未，辛未见庚午，为二仪贵偶，无有不贵。钗钏, 砂中二金可以滋助清水，金水并见大吉；若命巳见水，无金运，遇此金亦福；乙丑海金可为山论，若得天河清水助之，庚生人大好，妙有金马嘶风格。以庚午, 甲午生人得辛巳时，是马化龙驹格。又以庚午生人见辰时，有风啸猛虎格。以庚午辛未生人得辛巳乙巳时，俱以贵格论。而水, 火, 土, 金似不相拘。
戊申己酉大驿土：
大驿土者，堂堂大道，坦坦平途，九州无所不通，万国无行不至，此乃位属坤方，德乃厚载，轮天转月，负海乘山之土，发生万物，以木为基。戊申长生之土，德厚无疆，见三四木皆能滋生；己酉自败之土，木多则窃气，大林合中逢冲主夭，别木则吉，更以禄贵参之。井泉, 涧下二水清贵不燥，如戊申见丁丑或乙酉, 己酉见丙子或甲申，谓之富贵，主吉。天河丙午而己酉得之，丁未而戊申得之，亦为贵禄，主富。戊申见癸巳，己酉见壬辰，亦吉，多逢则不宁静；大溪乙卯为东震发生之义，单见亦吉。海水对穿，土不能胜，日时遇之主夭，得山稍轻；内戊申见癸亥戊癸合，申亥为地天交泰，反吉。火见太阳, 霹雳谓之圣火，最能发生；此土若逢水助，主显达。其余凡火，再逢木生之更燥，主凶夭。五行见土，惟路傍最宜；屋上, 壁上, 砂中纵先得木，亦为泯绝；城头有水稍吉。命若有金，清秀吉，钗钏得辛亥，金泊得壬寅，戊申遇之，柱中更加水助，乃天地交泰，水绕山环之大格局，主贵。己酉见庚戍, 癸卯稍次。砂金造化亦同，剑金须候水得用，不然无益。
丙戍丁亥屋上土：
屋上土者，诞植为林，水火既济，盖蔽雪霜之称，震凌风雨之功。此土瓦也，要木以架之，以木为根基，平地为上，大林次之，余取天干化木亦吉，只怕冲破。此是以成之土，不宜见火，炉中丙寅最凶，丁卯稍可；太阳, 霹雳可取以相资，山下, 山头有木生之则祸；丙戍见乙巳为上，丁亥见甲辰次之，谓之火土入堂格。若柱中木多，亦不为吉。水宜天河, 涧下, 井泉皆吉，如先得平地木成格大贵。大溪, 长流水多夭；若丙戍而得癸巳，丁亥得甲寅，则有当别论，要看日时组成的造化如何。大海无山则不宜见土，土要见路旁土，如丙戌得辛未，丁亥得庚午，阴阳互见，更假木为基，主贵。壁上亦宜，余则汩没，若缺木而三刑聚，纵是二土亦凶，砂中土独丁巳无妨。金惟剑锋, 钗钏最吉。丁亥见壬申。天干化木，地支乾坤清夷，丙戌见辛亥天干化水，地支丙入乾户皆大贵格。若丁亥见庚戍，丙戍见癸酉则不为吉。泊金有粉饰之用，亦吉，余金无用，当以贵禄参详。
丙子丁丑涧下水：
涧下水者，山环细浪，瀑涌飞湍，相连南北之流，对峙坎离之位脉。此水清澄，喜见金养，砂中, 剑锋二金最宜；钗钏庚戍遇丁丑不宜，以丑戍相刑论；辛亥见丙子，则丙辛化水尤贵。余金以禄贵参之，取其资生，恶其冲破。见木一位无妨，二三则主劳苦，亦以贵人禄马参之。命中见土，主人多浊，天元若木或化水则主清吉。砂中, 屋上二土其气稍清，路傍, 大驿则浊甚，主财散祸生，如辰戍丑未土局，其凶尤甚，以水浊土混故也。火见太阳虽炎，中间有既济与未济之论，霹雳就位相争，见之不宜，若二火并临，无金资助，主荒淫，有金自当别论。山下, 山头亦吉。若并临时日则嫌。命中遇水反成漂荡，见天河为引凡入圣，见大海为福贵朝宗皆吉。独丁丑见壬戍则丑戍相刑丁壬淫合，主风声不雅。大溪性急，长流不静皆不为吉。大抵此水须以金为主，而无火土夹杂，再得甲寅乙卯之水，则源远流清，真君子人也。
甲寅乙卯大溪水：
大溪水者，惊涛薄岸，骇浪浮天，光涵万里之宽，碧倒千山之影，最喜有归有养，遇坎则为有归，得金则为有养，所嫌者日月时中有申酉冲动或辰巳风吹，主漂流。井泉水静而止，涧下有丑为艮，天河沾润，大海朝宗，此四水皆吉。长流有风，独不宜见。此水以清金为助养，惟钗钏, 砂中金最宜，白蜡金亦清，若有钗钏金对冲则不宜。海中虽无造化甲子属坎，乙丑为艮乃归源之地亦吉。泊金最微不能相生，岂有超显之理？剑锋金虽化于大溪水，却忌卯雷巽风，主性不定。五行有土，皆为无益；屋上, 城头壅阻此水，路傍稍可，亦不为奇；壁上独辛丑为山，大驿惟己酉有合，戊申则冲，庚子则刑，皆不为吉。火见太阳，虽假照耀，霹雳尤忌相逢，若二火互见主贫，单见别论。木见此水，徒被漂荡，惟桑柘木壬子有坎，癸丑为山，为水绕山环之贵，内甲寅人见壬子吉，乙卯人见癸丑吉，余木以禄贵参之，尤忌冲破。
壬辰癸巳长流水：
长流水者，混混无穷，滔滔不竭，就下必纳于东南，顺流自归于辰巳；此水喜金生养，金要白蜡, 钗钏以天干有庚辛真金，地支辰巳就位相生，戍亥为归源之地；剑锋纯是金水，泊金水木居东，皆以吉论；海中, 砂中无所取，嫌土蹇涸，而土有堤防之用，六土之中取庚子庚午辛丑辛未, 丙戌丙辰丁亥丁巳为吉，戊己无用。遇火则相刑，而有既济之妙，内壬辰喜见丁卯丁酉，癸巳喜见戊子戊午，以天干合化故也；灯头癸巳尤喜见甲辰，山头壬辰尤喜遇乙亥，化龙归禄，取义更佳。逢木虽漂泛，而桑柘癸丑为山，杨柳癸未为园，年时得此水围之，为水绕花堤的大贵格。松柏, 石榴天干有金相生，大林, 平地虽嫌有土，而癸巳见戊辰，壬辰见己亥，俱吉。水为同类，涧下则丁壬合化，天上则雨露相资。井泉, 大溪无用。大海乃众流所归，而壬辰之龙得癸亥则龙跃天门，春夏秋生为吉。或龙潜大海，则冬生乃宜，柱中须先得金为妙，又壬辰为自印之水，再见壬辰则自刑，刑则自害，见戊戍则冲，冲则泛滥，皆主凶。癸巳，是自绝之水，名为涸流，若遇丙戍丁亥庚子辛丑之土，其涸可待，柱中如得三合生旺之金生之则吉。
丙午丁未天河水：
天河水者，乱洒六野，密沛于郊，淋淋泻下银河，细细飞来碧落；此乃天上雨露，发生万物，无不赖之。银河之水，土不能克，故见土不忌，而且有滋润之益；天上之水，地金难生，故见金难益，而亦有涵秀之情。生旺太过，则为淫潦，反伤于物；死绝太多，则为旱干，又不能生物，要生三秋得时为贵也。水喜长流, 大海；丙午宜癸巳, 癸亥，丁未宜壬辰, 壬戍，阴阳互见尤吉。大溪乙卯为雷，井泉己酉为贵，俱以吉论。火喜霹雳，为神龙之火，与此水相济，而倐忽变化，云行雨施，岂有不贵？炉中火旺，大海水旺，如柱中得二火二水，上下相济，谓之精神俱足的大贵格。灯头有风，山头有贵，皆以吉论。又须以别水济之方吉。天上就位相克，则忌见之。见石榴, 杨柳俱吉，大林有巽，平地有亥，亦吉；松柏, 石榴遇丙辛合化，亦以吉论。妙选有灵槎入天河格，是取死绝无根之木，柱无土培则漂流天河是一也。土虽不能克，而柱逢庚午, 辛未就位相克，土壅水滞，或水又冬生，则水结池塘，必主浊滥。余土如砂中, 屋上皆吉。城头, 大驿无用。壁上地支对冲，亦坏造化。水金虽不能生，独辛亥钗金属乾天，水在天上见此金最吉。余金亦取天干有庚辛, 壬癸者为用。甲乙无益，再以禄马贵人参之始得。妙选又以水生人得庚子, 壬子为云腾雨施，生春则旱，夏则潦，冬则寒，独三秋最吉。遇甲辰乙巳, 庚辰辛巳柱中有壬为云有辰为龙，为风雨作霖；若生冬月，是为霜凝薄露，日时喜遇寅卯温和之气，可解其冻，俱贵格也。
甲申乙酉井泉水：
井泉水者，寒泉清冽，取养不穷，八家凿之以同饮，万民资之以生存，此水生于金而出于木，故喜见金为福。砂中土性与之最宜，钗钏清秀次之；蜡金与钗相冲，故不宜再见。剑锋申酉太旺，恐有泛滥之灾；海金无取，乙丑为艮，山下出泉，亦吉。此非木不能出，比如桶论，故见木皆吉；如见平地, 大林，须假剑金削之方可取用；桑柘, 杨柳无用；松柏则互换归禄，此其最吉。诸火阴阳互见则吉，霹雳名为入圣，太阳号为显照，二火相见最吉，但不宜并有，则凶。若见路旁, 砂中最吉；屋上有天门生水之源，亦吉。城头, 壁上与此水则无干涉。大驿就位相克，水为土掩，须有木去之方可。水喜大海，为引凡入圣，天上, 涧下, 长流亦不为灾。大溪甲寅乙卯为吉，如甲申见乙酉，乙酉见甲申，官星互换最吉。如二水在年时，二木在月日，谓之水绕花堤，乃贵格也。
壬戍癸亥大海水：
大海水者，总纳百川，汪洋无际，包括乾坤之大，升沉日月之光，此水原有清浊，以两股分论：壬戍有土气为浊，癸亥干支纯则纳音又水为清。壬戍人嫌土气太盛，有金清之方吉，癸亥最喜见山，然后海水之性始安；涧下丁丑为山，天河与大海上下相通，柱中有木为槎，则乘槎入天河，极为上格。长流, 大溪等水毕竟皆归于大海，以海水不择细流故能成其大也。壬辰为龙归大海，尤吉。中间又分阴阳互见，干支合化方可，井泉则有所制，与海水不通，故不喜见之。诸金独海中第一，以壬戍癸亥喜见甲子乙丑，砂中亦得，余金又当以贵人禄马参之。火喜天上，与海水相为照耀，最吉。霹雳己丑为山，戊癸合化，柱得木火旺地，亦吉。山下, 山头, 佛灯诸火不宜见。木惟壬子癸丑, 壬午癸未, 俱吉；大林有风冲动，水性不安；平地厚载，则就位相得；松柏, 石榴若无土制则漂泊无定。土爱路傍, 大驿，惟此二土足以振之不泄，况癸亥见戊申为天关地轴大格；日时遇此厚土，纵有风雷，亦不为害；城头己卯须见艮则吉，如逢霹雳，则雷火变化海水汹涌，亦主贫寒。
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