九乡新闻网金凯利:我读佛典 之 禅初识（十九）
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/29 09:55:23
我读佛典 之 禅初识（十九）
禅是一种思维修，玄奘翻译为“静虑”。静息念虑，心注一境，即定，慧双举；音，意兼用，谓之禅。“内见自性不动，谓之禅”
众生迷真合尘，即名散乱；背尘合真，即名禅定。禅定神妙，能引发性上无尽智慧，一切妙用，万德万行。故三乘学人欲求圣道，必修禅。念佛求生净土，亦须修十六现禅，念佛三昧，般舟三昧。
十六观禅，是说在禅定中观想日，水，地，宝树，八公德水，总，华座，像，一切色身相，观世音，大势至，普，杂，上辈上生，中辈中生，下辈下生等想。
释迦摩尼除以经传其禅学外，还有离开言语以自心直接传与其大弟子摩诃迦叶之心，即印心。诸佛代代相传，第二十八代菩提达摩于南朝时传于中国，即禅宗之初祖，叫做祖师禅。
唐朝慧能发展中国禅宗，“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛” 这四句话是禅宗的出发点，是禅宗的宗旨。
禅的理论、禅的见地就是：“藉教悟宗，深信含生，同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为。”这是达磨禅的基本理论。
禅的基本理论就是达磨祖师的“二入四行”这篇几百字的短文章，然后就有六祖大师“三无”的基本思想。“二入”和“三无”架构起了禅宗理论的基本体系、基本框架。
“二入” ：一是理入、二是行入”。达磨祖师说：“入道多途，要而言之不出二种，一是理入、二是行入”。 修行者当下一念，既有理论的指导，也有实践的落实，这就是佛法。理入是讲见地、行入是讲功夫。“行入”有四行：所谓报冤行、随缘行、无所求行、称法行。
慧能六祖大师的“三无”就是无念、无相、无住。“三无”的基本思想和佛教的般若理论是一致的，和大乘佛教“缘起性空”的理论是一致的。六祖大师说：“善知识：我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。
无念、无相、无住是戒、定、慧三学在禅宗修行上的具体运用。
无念为宗是“戒”：因为持戒要做到持而不持、不持而持，一切都能够顺其自然，不是有意的要这样去做，已经成为自己的本分的事。已经成为一种自性习惯。我无所求，以无所求的心去做一切善法，以无所求的心去持戒。
无相为体是“定”：定在三学当中有保持稳定的作用。修定也要做到无相，有相的定是形式、是浅定，不是深定；只有无相定才是大定、才是守楞严三昧，无相定才能成为禅心之体。
无住为本是“慧”：有智慧才能无住，没有智慧就会在一切的现象上、在六尘上、在五欲上、在一切善恶境界上产生执著。无相就是要破除一切的执著，只有破除一切执著，智慧才能显露。
关于禅行：禅行的基本方法就是一行三昧、一相三昧。一行三昧为安心之法、一相三昧为安心之处。
从达摩祖师一直到六祖这一脉相承的六代祖师，都讲了一个法门，就是一行三昧。六祖大师说：“一行三昧者，于一切处，行、住、坐、卧，常行一直心是也。”又说：“若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。”在一切处，在行住坐卧当中，做到两件事：一是纯一直心，二是不动道场。修一行三昧，就要在行住坐卧当中去修，在行住坐卧当中纯一直心，不动道场，真成净土，这就是一行三昧。三昧就是正定。还有一个“一相三昧”。“一相三昧”是什么呢？六祖说：“若于一切处而不住相。于彼相中不生憎爱，亦无取舍。不念利益成坏等事安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧”。 所谓的禅行，六祖大师说，就是要修这二种三昧。修二种三昧的目的是什么呢？最直接的目的就是使我们这颗心能够安定下来，禅宗就是一种安心的法门。一相三昧、一行三昧都是要实现安心的目的。