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一、扩展阅读

慧能从弘忍受衣法

（选自《六祖坛经》（原文据郭朋《坛经校释》，中华书局1983年版）。慧能（638—713），俗姓卢，新州人，为禅宗南宗的始祖。弘忍（602—675），中国唐代僧人，俗姓周，被尊为禅宗五祖。衣法，衣即袈裟，法即佛法，和尚以袈裟和佛法传给弟子，表示以这个徒弟为法嗣，后来演变为传袈裟和钵，称衣钵。）

《坛经》

慧能慈父，本官范阳（〔本官范阳〕（其父）本来在范阳作官。范阳，郡名，郡治在今北京大兴。），左降（〔左降〕贬官。）迁流岭南〔岭南〕唐道名，贞观时置，地域辖今两广及越南。，作新州（〔新州〕州治在今广东新兴。）百姓。慧能幼小，父又早亡，老母孤遗，移来南海。艰辛贫乏，于市卖柴。忽有一客买柴，遂令慧能送至于官店。客将柴去，慧能得钱，却（〔却〕返，回身。）向门前。忽见一客读《金刚经》，慧能一闻，心明便悟。乃问客曰：“从何处来持此经典？”客答曰：“我于蕲州（〔蕲州〕州治在今湖北蕲春。）黄梅县东冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚，见今（〔见今〕现今。）在彼，门人有千馀众。我于彼听见大师劝道俗，但持《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛（〔即得见性，直了成佛〕“见性成佛”是禅宗的基本思想之一。认为佛性和智慧是人心所固有，以般若智慧去觉知“自心真性”，即可成佛，不必诵经、坐禅和修行。）。”慧能闻说，宿业有缘（〔宿业有缘〕佛教认为现世的遭遇都是过去世的因缘造成的。佛教所说的“宿业”指的是过去世所作的善业和恶业，所谓“缘”是指原因。）。便即辞亲，往黄梅冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚。

弘忍和尚问慧能曰：“汝何方人？来此山礼拜吾，汝今向吾边（〔吾边〕我这儿。边，表示方位。）复求何物？”慧能答曰：“弟子是岭南人，新州百姓，今故（〔故〕特地，特意。）远来礼拜和尚，不求余物（〔余物〕别的东西。），唯求作佛法。”大师遂责慧能曰：“汝是岭南人，又是獦獠{〔獦獠（géliáo）〕北方人鄙视南方人的说法，犹如称“南蛮子”。}，若堪作佛！”慧能答曰：“人即有南北，佛性（〔佛性〕佛教所谓觉悟之性。）即无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”大师欲更共语，见左右在傍边，大师更不言。遂发遣慧能，令随众作务（〔作务〕干活儿。）。时有一行者（〔行者〕在佛寺服杂役而还没有剃发出家的人。），遂遣慧能于碓{〔碓（duì）〕舂米用具。用柱子架起一根木杠，杠的一端装一块圆形的石头，用脚连续踏另一端，石头就连续起落，打掉下面石臼中的糙米的皮。}房，踏碓八个余月。

五祖忽于一日唤门人尽来。门人集讫，五祖曰：“吾向汝说，世人生死事大，汝等门人，终日供养，只求福田（〔福田〕佛教认为供养佛、菩萨能够得到诸福回报，就像种田能够得到收获，所以叫福田。），不求出离（〔出离〕指脱离生死苦海、六道轮回。）生死苦海。汝等自性（〔自性〕本性。）若迷，福田何可救汝？汝总（〔总〕都。）且归房自看，有智惠者，自取本性般若（〔般若〕又译做“波若”，指如实了解一切的智慧。）之知，各作一偈呈吾。吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，禀（〔禀〕领受，接受。）为六代。火急急！”

门人得处分（〔处分〕吩咐，命令。），却来各至自房，递相（〔递相〕互相。）谓言：“我等不须澄心用意（〔澄心用意〕净心专注。）作偈将呈和尚。神秀{〔神秀（约606—706）〕禅宗北宗的创始人，俗姓李，汴州尉氏人。}上座（〔上座〕佛家对有德性的僧人的尊称。）是教授师（〔教授师〕佛教徒具足戒需有三师七证，教授师是三师之一，对受戒者教授威仪作法。），秀上座得法后，自可依止（〔依止〕依附。），偈不用作。”诸人息心，尽不敢呈偈。

（中略。中间叙述神秀夜里题写了一个偈于壁上，偈曰：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”五祖弘忍看后，叫门人都诵读此偈，认为依此修行，可以不堕三恶。同时又认为神秀此偈好比只到了门前面却还没有入门。叫神秀另作一偈，神秀几天都没有写成。）

有一童子（〔童子〕寺院中尚未正式出家的青少年。）于碓房边过，唱诵此偈。慧能一闻，知未见性，即识大意。能问童子：“适来诵者，是何言偈？”童子答能曰：“你不知大师言，生死事大，欲传于法，令门人等各作一偈来呈看，悟大意即付衣法，禀为六代祖。有一上座名神秀，忽于南廊下书无相{〔无相〕与“有相”相对，指的是摆脱世俗之有相认识而获得的真如（永恒存在的实体）实相。相指的是现象的相状和性质，也指认识中的表象和概念。}偈一首，五祖令门人尽诵。悟此偈者，即见自性；依此修行，即得出离。”慧能答曰：“我在此踏碓八个余月，未至堂前。望上人（〔上人〕对有智慧的人的尊称。）引慧能至南廊下，见此偈礼拜，亦愿诵取，结来生缘，愿生佛地。”童子引能至南廊下，能即礼拜此偈。为不识字，请一人读。慧能闻已，即识大意。慧能亦作一偈，又请得一解书人（〔解书人〕会写字的人。），于西间壁上题着（〔著〕早期白话的“著”，最初还是“附着”的意思，后来慢慢虚化为表示持续的助词，相当于现代汉语的“着”。），呈自本心。不识本心，学法无益，识心见性，即悟大意。慧能偈曰：

菩提本无树，明镜亦非台。

佛性常清净，何处有尘埃。

院内徒众见能作此偈，尽怪。慧能却入碓房。五祖忽见慧能偈，即善知识大意。恐众人知，五祖乃谓众人曰：“此亦未得了！”

二、参考译文

慧能受法

五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候，把慧能召唤到佛堂里，为他解说《金刚经》。慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不知道。于是弘忍和尚就把顿悟的法门和本门的信物袈裟传给了慧能：“你就是六代祖师了，这件袈裟就是信物，要代代传下去；本门修行要‘以心传心’，应当引导弟子自己领悟。”弘忍又说：“慧能！自古传授法器，都是很危险的事情，就像生命悬在发丝上一样！如果你在这里停留，有人就会害你，你应该即刻就离开这里。”

南能北秀

世人都流传着“南能北秀”的说法，却未能知道根本的缘由。神秀禅师，在南荆府当阳县玉泉寺担任住持修行；慧能大师，在邵州城东三十五里的曹溪山修行。佛法均属一个宗派，因为传人居住一南一北，所以就有南北流派。为什么又有渐悟和顿悟的区别？佛法只有一种，人领悟佛法有慢有快，领悟慢的，就采用渐悟的方法，领悟快的，就采用顿悟的方法。佛法本身没有顿和渐的区别，但是因为人的根器有迟钝和敏捷的区别，所以才有了渐、顿之称。

愚人食盐

从前有个愚人，到别人家里做客。主人请他吃饭，他嫌饭菜淡而无味。主人听说后，就为他加了一些盐。加盐之后，味道鲜美，于是自言自语说：“之所以饭菜变得鲜美了，是因为盐的原因，很少的一点尚且如此，更何况再多一些呢。”愚人没有什么智慧，于是就空口吃盐。吃完后觉得味道很差，反倒遭受了痛苦。

渴 见 水

过去有个人，愚蠢没有智慧，口渴极了，想要马上喝水，看见由热气流升腾经阳光折射而成的幻影，就以为是水，立即追赶直到印度河。到达印度河之后，面对着河水却不喝。别人对他说：“你因为口渴寻找水，现在到了有水的地方，为什么不喝呢？”愚人回答说：“如果可以喝尽这些水，那我就喝。但这里的水太多了，都不可能喝尽，所以我不喝。”当时众人听了这些话，都大声地嗤笑他。

入海取沉水

从前有位长者的儿子，到海里打捞沉香。经过一年，才打捞了一车，把它运回了家。他把沉香运到市场上去卖，由于价格昂贵，一直没有人买。经过了许多天，也不能卖出去。心里感到很厌烦，十分苦恼。看见别人卖木炭，经常能够很快就卖出去，于是就产生了一个想法：不如把沉香烧成木炭，可以很快就卖出去。于是就把沉香烧成了木炭，到市场上去卖，结果只卖了不到半车木炭的价钱。

尝庵婆罗果

从前有位长者，派人拿钱到别人的园子里去买庵婆罗果来吃。他吩咐说：“质量好、味道甜美的果子，你就买回来。”于是那个人就拿着钱去买。园子的主人说：“我这树上结的果子，都很好，没有一个不好的。你只要尝一个，就知道了。”买果子的人说：“我现在应该一一品尝，然后才买，如果只是尝一个，怎么能知道个个都很好呢？”接着他取来果子，每个都尝了一下，才拿着回了家。长者见了，厌恶得吃不下，于是全都扔了。

诈言马死

从前有个人，骑着一匹黑马进入阵地攻击敌人。由于害怕，不能战斗。就用血涂在脸上，装死躺在死人堆里。他所骑的马也被别人夺去了。士兵们撤离战场后，他想回家，就割了别人所骑白马的一截马尾。回家后，有人问他：“你骑的马，现在在哪里？为什么不骑呢？”他回答说：“我的马已经死了，只好带着它的尾巴回来。”旁边的人听后说：“你的马本来是黑的，尾巴怎么变成白的了？”他无话可说，被人们所嘲笑。

驼瓮俱失

从前有一个人，先是在瓮里盛着谷子。骆驼把头探进瓮中吃谷子，结果出不来了，使他感到很烦恼。有一个老人过来告诉他说：“你不要愁，我教你一个可以让骆驼出来的办法。你听我的话，一定很快就可以出来。你应该把骆驼的头砍下来，骆驼自然就出来了。”于是就听了他的话，用刀把骆驼的头砍了下来。杀死骆驼之后，又打破了瓮。这样愚蠢的人，被人们所嘲笑。