重生之妖娆外交官下载:心息相依，大定真空——西派丹法1

正文西派丹法 ( 2006-10-29 19:10:36)文章分类：评论 (0) | 阅读 (140)现在我就简单地谈谈本丹功的做法吧。
本功决方法简便，行住坐卧都可做，但一般以坐功为主，睡眠时也一定要做。坐的姿势有双盘坐（即莲花坐），单盘坐，自由盘坐和平坐，因你还是在校读书学生，还是以采取平坐式最适当。平坐方法是坐在一个与膝齐高的凳上，两脚放平，两膝拉拢，臂部应坐在凳的前沿，两手或仰或覆，平放膝上，两肩要放松下垂，腰要直，胸要含，头要正，不高不低，鼻尖对准肚脐，并把舌尖上舐，对住人中穴，这样才能保持正直的姿势，然后开始入静。

姿势坐好后，先以两眼注视一物，可以在面前放一盏灯，或一杯水，或者对着树木或墙壁坐，事前在两眼平视不感费力的正中点画个圆圈或一个黑点，以便集中思想注视，每天二到三次或四次，对着圆圈坐，注意注视时不可太用力，以免头晕。要宽衣解带，全身放松。又眼微开，口轻闭，上下齿相着，但不能咬紧，以鼻呼吸，并听其自然，一定不能迸气。等到杂念渐消，呼吸趋于缓漫平和时，再把眼光收近，注视鼻孔外之空隙处，并以耳听息，听觉亦注于鼻孔外之虚空，注意不可着于口鼻，这样和舌尖针对处连在一起，一念不起，一意不散，名为心息相依，是本功诀的惟一特点，也是金丹大道的千古不传的秘要诀法。

实际上，眼耳鼻舌，就是四象。因为眼通肝属木是东方青气，耳通肾属水是北方黑气，鼻通肺属金是西方白气，舌通心属火是南方红气，鼻孔外虚空属土，是中央黄气。所以就有内外四象和内外五行的互通作用。故这步工夫又叫做和合四象，五气朝元。从佛家来说也便是制伏六贼的方法，能达到六根清净的目的。因眼、耳、鼻、舌、身、意叫六根，色、声、香、味、触、法叫六尘又叫六贼。气是身的内含，身之所以能够转动自如，都靠气的支撑和牵动。一个人没有气就没有力了，元气不足就要生病，这样的人就叫少气薄力。是故气即身也。《心经》上说： " 无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法 " ，就是指这步功夫说的。我们做丹功，若能做到视而不见，听而不闻，嗅而不知其香，食而不知其味，身不动摇，意不散乱，思想集中于一点，自然神气也就结合在一起了。所谓心息相依，其道理就在这里。因为心就是思想意识，思想意识就是心的运用；息就是呼吸，一呼一吸谓之息，息就是气。呼吸出入，是气的运用。所以心息相依，依到念住息止，就能神气结合。又心即火，气即药，依照丹经说法，就叫做 " 以火炼药 " 。故白玉蟾有句话，叫做 " 以火炼药而成丹，即以神驭气而成道 " 也。

这步功夫很重要，因为呼吸的气，是人身生命的根源。此气进入人身，能牵动人身全部脉络，一举一动，一言一行，莫不靠此气的调节。若此气不通，人的生命就宣告结束了。此气呼出身外，便和天地之气相接，所以这气能构通天和人的信息，是天地人媒介。出去的气看似不多，却能散遍海角天涯，身内身外每一个角落。所以此气不但是人身生命的源泉，也是成仙作佛的基础。以其能通人通天，通阴通阳，为人为鬼为仙为佛都离不开他，而且都以这鼻孔外的虚空做集散地。内收外放，通上通下，莫不以此为中点。所以修炼家就叫这里为十字街上，三叉路口。还有诗说： " 十字街上凡人渡，水火既济炼真金。 " 就是这个意思。
你年纪轻，也许还未听说过，佛家有诗说： " 佛在灵山莫远求，灵山只在自心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。 " 这首诗便蕴含了很深的窍诀。现在我就分析一下。灵山就是玄关灵台，也就是做丹功的关窍，别名又叫做虚空或虚无。自心头的含义，就是自己真心的源头，自心两字合起来看，不就是 " 息 " 字吗，反过来说息不就是自己的心吗？呼吸既是自己的生命根源，不也就是自己的心根命蒂吗？所以讲灵山只在自心头了，真是清清楚楚。灵山塔，就是鼻子，是达摩祖师解破的。鼻和塔不是很相像吗，不都是每个人都有吗？呼吸出入和天地之气相调节，都在鼻孔下面的虚空中，炼丹功的人，一定要在呼吸起头的气处下手，所以说 " 人人有个道家的葛仙翁，也有一首诗说： " 乾坤合处乃真中，中在虚无甚空阔。簇将龙虎窍中藏，造化枢机归掌握。 " 从表象看，这诗和上诗的意义，好象不一样的。可是解开了，原来还是一个道理。现在我就解给你看看。先解乾坤二字，这二字有许多解法：一、乾解天，坤解地。二、乾解父，坤解母。三、乾解男，坤解女。四、乾解阳，坤解阴。其他如乾马坤牛，乾首坤腹，乾心坤身等等譬喻，说之不尽。但以阴阳的变体和异名。所以乾坤合处，就是天地阴阳之气和人身呼吸之气相合的地方，所以把这个地方叫做乾坤合处之真中，这个中还不是就在那灵山塔之下吗？此中为天人合发之处，阴阳交接之处，仙凡互换之处，不是真正的中心地点吗？所以吕祖还称此中是两重天地，四个阴阳，以表明此中是联系人身小天地和天地大天地的两重天地的，是连接人身呼吸阴阳之气与天地升降阴阳之气的四个阴阳的。没有这样的四个阴阳，二重天地的正中，又怎么能说天地之中是真中呢？这是真中的第一个解法，还有一个人身配天地卦象的解法，具体已作图详解在《西派功诀泄密》中，限于篇幅，这里就不说解了。此中内通人身周身上下，外通天地八方四方上下，还能说不空阔吗？所以又明指中在虚无甚空阔也。

又为什么叫做簇将龙虎窍中藏呢？因龙就是东方的青龙木性，也是南方的离阴火性，木性离心合谓之龙。虎是西方兑金，通肺为气，但也是北方的坎阳水情，水即精也，精气同源，合为之虎。故龙虎二字实即心息或神气而言，簇即攒簇，是合并之意。所以簇将龙虎窍中藏，就是心息相依，一同静定在虚无窍中之意。造化就是天地阴阳的变化，枢机就是象门枢一样重要的机关，这个枢机就是前面说的灵山塔下和天地真中，懂的这个地方的总关口，不是阴阳变化的枢机都象掌握在手中一样吗。

这步工夫，说起来虽然很平淡，而其作用却实在大的出奇，能使人后天不漏，能做到男斩白虎，女斩赤龙的特殊效验，而且能做到回风混合，使自身元气，不随呼吸之气外出而飞散。所以古人何昌一称谓锁鼻之术。若牛之拴住鼻孔，就不会乱窜乱跳，任人驱使矣。

如果你真想学炼气功，请依照此功法去做，一定能使你的身体健康，工作愉快，而且不出偏差。功夫深入，还能使你长葆青春，永远不会衰老，即使过他十年二十年，以至几十年，还可能会和现在一样年轻。当然，这还要看你是否照做，是否做对了，是否能经常保持下去。《周易·参同契》说： " 老头子会恢复童年时的强壮，老太婆会变成年轻的小姑娘。 " 就是指这步工夫说的。以上说的是初步诀法，另外还有一些诀要，等以后有机会时再谈，或等我那书出版以后，买来作更深入的研究。

 

[1] [2] [3] [4] 下一页  

 

--  陈毓照: 金丹大道的千古不传的秘要诀本功法融儒医佛道为一体，独一无对，独树一帜，其相互通融的核心为无，没有门户色相之执着。
本功的最大特点，就是" 简易" 二字，不主张繁琐哲学。古哲说：" 真传一句话，假传万卷书。" 白玉蟾也说：" 一言半句便通玄，何用丹经千万篇。人若不为形所累，眼前便是大罗仙。" 说得何等简捷。
本派总诀，就是" 心息相依，大定真空" 八字，中间演化的层次过程，不过" 守、动、定" 三字。再简之，不过神气同定，一" 定" 到底而已。此" 定" 字诀，包含采封固闭、温养沐浴、结胎、脱体、神化还虚、合道，莫不一气呵成。真一言半语便通玄之先天大道，简易直捷之门也。及此全人大普渡之时，故公而出之，愿学人共勉，并珍而惜之。
本功村夫俗子，文盲妇孺，只要得诀，人人可炼，个个能成。本功要求不多，只要集中思想，注意一点，能一切抛下不管，无丝毫妄念即可，也就是大脑思维处于高度清静状态，可比风平浪静，碧澄之水，纹丝不动，能做到用志不分，自然便凝结为神了。故誉称不贷之门，不宰之功。说起来又谈何容易，不经一番苦心锻炼，活埋一番，又如何能做到。一般人的自然规律，总是杂念一个接一个的转，一个呼吸，便有一个杂念。心猿意马，顷刻千里，难以控制。本功就用这个" 定" 字的特殊方法，心息相依于虚无窍中，使神气结合来排除杂念，以迎接正念。要知道杂念如落叶，心息相依是把铁扫帚，转落转扫，总有个扫得干干净净的一日，这样便进入" 定" 境了。一入定境，便可忘去一切，无始无终。定愈久，则识神愈伏，元神愈显。一切变化，都在此定字中发显，可见此" 定" 字诀，确实是很了不起的。
有人说，这" 定" 字究竟是个怎么样子的？我说：" 定，就是停止一切活动，外形像木头人一样，纹丝不动；内心像止水一样，一念不生。看起来像熟睡烂醉一样，已完全失去知觉似的，可实际上他的内心却非常清醒，外界一言一行，一举一动，蝉鸣蛙叫，风吹草动，莫不一清二楚。话似乎已经说不出来了，呼吸也进入停止的程度。而精神仍然显得十分饱满，保持着一种似睡非睡、似醒非醒的功能态。能经常保持这种醒寂状态，就是功夫。
本功坐、站、靠、卧均可炼，可根据各人身体素质而定，如年青力壮者，可以站炼，体虚有病者，可以斜靠椅背或卧炼。总之姿式不拘，以各人自感舒适为度，但当以坐功为主。最佳坐姿是双盘，次单盘，再次为自然盘坐。坐前要宽衣解带，全身放松，坐好后，要注意做到含胸拔背，虚领顶颈，下颌内收，两手掌上下交叠，亦可右手握左手大拇指，左手掌抱右手背之外，均放于小腹前。上下齿轻扣，眼露一线之光，舌尖略上抬针对虚空窍处（即鼻孔外虚空寸径之地）。
初炼功者，大脑思维活跃，难以入静。先以两眼注视鼻孔外虚空方圆径寸之地，打准以后，稍待片刻，再以两耳倾听鼻孔外自然出入之呼吸，观音所说的" 初于闻中" 者，开始炼功之初，必先闻此虚空之中也。" 入流忘所" 者，使意念进入呼吸流动之处使神气混和而忘掉一切也。若还不静，不要让呼吸一次瞒过去，要息息归根，合自然之符节。炼功有素者，也可不须听息，把意念直接守住虚无窍就行，直守到杂念全无，眼前一片虚白，大脑空荡荡地，杳杳冥冥，悠悠扬扬，不松不紧，勿忘勿助，以不调之调调之。混混沌沌，惺惺寂寂，大脑思维始终处于清醒状态。但不可又起妄念，要向清醒求缘，莫向恍惚求功。故又称醒寂功。如炼功者已听不到呼吸声音，而又还有杂念存在，就要仔细体会呼吸起伏下落之微声，经过一番深入的调息，妄念自然会减少。有杂念起时再听息，听一下再放下，以听到没有杂念为止。便进入定忘境界，是谓先天无极气功态。
总之，听息守窍，全在我人鼻孔外虚空方圆径寸之地，在听息成熟，没有杂念之时，就把意念专志守住虚空，不可着有无形相之念，以至诚相待，一任气机在寂静中自然变化。守窍有素以后，入睡也不要紧，入睡属于相似定，也可说是定的前奏。能达到醒寂定，效果更佳。寂而感召阳气，感召阳气而寂，由于这时主人公已定在外面虚空涵养，色身变成一所空房子，真阳之气到色身上就更多。元神既在外边得元气涵养，色身又得真阳的薰蒸沐浴，使心身内外，同时受益，故谓双修。不断保持此种内外两空的先天无极气功态，元阳真气便续续不断的向色身进来，得一分气，精神就得一分明，色身也就强健一分，换一句话说，阴气浊气或病气就退去一分，进阳火，退阴符之说，亦不过如此而已。此中奥妙，真难言语形容，惟一感觉，不过混身酥软快乐而已。触电乎！新沐乎！抑酒后之微醉乎！此时更不知有天地万物矣。
除此以外，炼功中还会发生许多动静变化，然而，既已知" 定、动、定" 三字总诀了，在" 定" 中发生一切任何动触现象，只要用此" 定" 字诀镇之，不管是善意的，还是恶意的，甚至是吃人的魔王，只要心不转念，不喜不惧，便可立见消亡。下面我再举几个例子，或闻远地声音，或见仙佛显现，或见妖魔鬼怪、毒蛇猛兽来侵，不管什么影像变化，都是自身气机的变化，尽管我定我的，一切莫认。有时眼前出现神光，大脑呼呼作响，有时如雷鸣，有时如电掣，有时如绳捆，有时如蚊咬，以致周身疼痛奇痒，都是气冲全身骨节毛窍所形成，是炼功产生的效验，虽然都是好现象，但万万不可着他，依旧纹丝不动，我定我的，自然一忽而过，恢复平宁。
或当我们高度入静，万籁俱寂之时，忽觉外阳勃然而举，爱欲之心油然而生，这便是活子时到来之时，不可动心，不可转念，一意加深定力，一刹时间精便化成气了，为之药物归炉，外阳也便瘫软而倒。如此逐日采炼，自然不断增加功力，其效如神。这也便是以性归情，摄情归性的效验，通常称谓采药诀。此时切不可产生男女交媾之念，这样一转念就转入性高潮，未经特殊训练的人，车便刹不住了。我们只能抱定一个宗旨，坚定不移，不理不采，它来它的，我炼我的，对我有何相干，做到井水不犯河水，自然精化成气，不待安排。直炼到外阳举时也不动心，来与不来一个样，照" 定" 不误，工夫就到家了。
炼功要树立信心、决心、恒心、潜心之四心。由于男女生理不同，活子时产生的外景也不一样，男人为外阳（阴茎）勃举，女人则两乳发硬。经过定静采炼，自然萎缩变软。这和一般后天功法不一样。他们通常用接连做几个呼吸，或不断进行撮、舐、提、闭，虽然有时也有效，但弄得不好，也会发生反作用，引起欲火燔灼。不及" 定" 字诀安全保险。可一定多用。
我再谈谈炼功的时效问题。一般身体素质好者，三五天见效，体质差者，一二月三四月见效不一定，也有炼更长时间见效的。总要能坚持四心，持之以恒，成功才有把握。三日打渔，两日晒网，一曝十寒，肯定是炼不出功夫的。但也不可心急，要抱定有病治病，无病出功夫，立下奋斗终身的目的。神仙本是凡人做，只恐凡人心不坚。矢志不移，决没有不成功的。何况本功本具立竿见影，水到渠自然成之实效。还要以是否勤炼，做法是否正确，是否符合丹道要领去做，来衡量功夫的进展速度。决不能因暂时未收到预期效果而泄气停炼，半途而废，枉费前功。不管你怎样看待丹道，先定期一百天，每天至少炼一个小时，只要确切符合气功理法去做，必会产生效果。初炼功者，可先从每次" 定" 两三分钟开始，逐渐增至一刻钟，半小时，一小时，以至于一" 定" 达二三小时以上，恍如一忽之间，显然已形成时空倒错，功夫便已登堂入室，渐臻佳境。脱胎神化，也便大有希望了。

 

上一页  [1] [2] [3] [4] 下一页  

 

工作忙累的人，也可忙中偷闲，或夜间休息睡觉时炼功，以炼功代替休息睡觉，由于心息依虚，不断获得天地真阳的蒸沐，不但一举两得，效果也更显著。有夫妻人炼功，必须求取对方同意，对坐同炼，交流信息，效果会更佳。因为这样炼功时，天地阴阳，自我阴阳，男女阴阳，三个阴阳都可融洽无间了。集体炼功之所以更容易取得高效，其原因也在于此。如果心术不正，或处理不当，也不无偏颇。
炼丹道是科学，不是迷信。西派真功，更哲理精湛，以心息相依，神气同炼为最高级的物质基础，按放虚无土釜，先天真乙之气的造化炉中冶炼而成之物，非如一般凭空造象，或在色身上执着守窍的铜人身上钻血之为，不可同日而语。
大道修成有易难，也应由我亦由天。和光混俗无多旨，三个阴阳妙更玄。
炼丹功是解除人生的生老病死之苦，不但消除烦恼，更重要的是恢复人的精神消耗，不管一人清修或夫妻双炼，都不可有损精耗气举措。没有走漏，是确保生命永恒的最高诉求。若这一点不能做到，不管清修双炼，都必落空。我今特别提出，务请各位学者注意重视。不但要访求明师，更重要的是坚持肯炼。一定要使身心两方面同时起到作用，决不可白费心机，一定要利用眼前的大好时光，来证得佛一样的智慧神通，才是做人的最高理想目的。实践是检验真理的标准，只有经过亲自品尝，方能知道梨子的滋味。您能在虚空径寸之地做功，能获得身心两方面无穷的享受，可发生内心无限的喜悦，其福禄将超过帝王之位。这个良好机缘，千生难遇。有志丹道朋友，欢迎一试。并赠诗如下：
其一
笔传聊作口传心，简易工夫尽著文。为使全人同受益，不妨一己惹天嗔。
高深密旨轻宣泄，重浊世人尽与闻。一似日常生活事，调停呼吸养精神。
其二
真传一句浅无多，还望同修细琢磨。神气无殊米与水，返还不外吸与呼。
阴阳和合成真种，意气相投遣鬼魔。只是寻常日用事，不须入地上天求。
其三
离身意识即菩提，和合阴阳寄一虚。呼吸忽从方寸断，元阳已向鼎中飞。
来朝齐服甘露澍，异日同登不夜梯。无限风光说不尽，未图忽已过瑶西。

西派泄密之总体精神缩影论
一．功诀特点
先哲说：" 真传一句话，假传万卷书。" 张紫阳说：" 其中简易无多旨，只是教人炼汞铅。" 白玉蟾则说：" 一言半句便通玄，何用丹书千万篇。人若不为形所累，眼前便是大罗天。" 凡此足以说明丹道功诀是极为简易的，只要汞铅两味药材，不执著色身就够了。
二．西密总诀
我们的总诀，确实只有一句话：" 心息依虚定动定。" 如果有人真正能把这七个字理解，获得彻底的证悟，定可今生修成仙果。
三．总诀简释
我们知道，要煮出一锅香喷喷的好饭，就必须要有纯一无杂的好米和清净甘淳的好水。要作丹，就必须要有汞和铅两味药材，也即心和息，两者缺一不可，犹若水和米，故心息必须相依。
煮饭没有锅不行，同时还必须一具炉灶；锅灶合起来就叫炉鼎。我们作丹的炉鼎是什么呢？就是虚空。西派以" 虚空" 为作丹的炉鼎，没有着落在色身上，故世人知者甚少。众所周知，" 器用者空" ，物品总是储存在器具的空处，实处是不能容物的。人身鼻孔处径寸之地，不着色身，却又离色身不远，乃在虚空之中，以之为虚无炉鼎，理无不可。且人自落地伊始，脐带剪断，呼吸之气便从此处而入，从此之后，天地阴阳之气与人身呼吸之气便在此处交流不息，一息不来，即命非我有，足以证明此处为人真正的生门死户。而且此处真是人身任督二脉的最大空断档。若在此处心息相依，不但可接通任督二脉，而且能免使自身元气随鼻口呼吸之气而逐日消亡，同时能招摄虚空中的先天之气归于身中。
这样煮饭的基本条件都具备了，但如不加以柴炭之火的吹嘘，生米还是不会变成熟饭的。我们作丹之火叫作天然真火，也就是静定。由身不动而至心不动、意不动，致虚之极，守静之笃，以至大定真空。紫阳真人说得好：" 休泥丹灶费工夫，炼药须寻偃月炉。自有天然真火育，不须柴炭及吹嘘。" 水和米在凡灶凡火的作用下会逐渐发生变化，以至成为熟饭，那么心息相依于虚空之中，在静定之天然真火作用下，色身自然会发生变化，以至最后肉身完全化为气体。色身所发生的变化，也就是静极而动的现象，是十分丰富的，或为实境，或为幻境，随各人体质不同而有差异。但不管出现何种境象，只要以定续定，不予理睬，一切皆会恢复平静。活子时生亦然，只要心不转念，以定续定，精自化气，外阳自倒。能够做到静也定，动也定，一定到底，自然精化为气，气化为神，神还为虚，与道合真。
真诀就是如此简单：" 心息依虚定动定。"

 

上一页  [1] [2] [3] [4] 下一页  

 

李涵虚与西派
陈毓照
李涵虚生平小传
西派初祖李涵虚，原名元植，字平权，四川乐山县人。生于清嘉庆丙寅年（1806）八月初四日寅时，升举于咸丰丙辰年（1856）五月初八日寅时。
李祖幼而颖悟，弱冠入邑痒生，年轻时善琴嗜酒，陶醉于诗词歌赋之中。因病赴峨嵋县休养，遇到孙教鸾（1504—1612）门人郑朴山，同居一寓，由其治病，并受入道口诀。后游峨嵋山，遇吕洞宾、张三丰于禅院，密受功诀。潜修数载，得成金丹，吕祖为之改名西月，字涵虚，一字团阳，又号长乙山人。又，徐颂尧《天乐集》记载：“涵虚真人初遇三丰仙师，次遇纯阳道祖，汇文始、东华两派之心传。道成，创立大江西派”
清·黄熔纂《乐山县志》有“李平叔传”曰：“李平叔，字涵虚，乐邑诸生也，住凌云乡之李家河。……临终时与族人宴坐，联句结云；‘儿女英雄债，从今一笔勾。’吟毕偈曰：‘清风明月，才知是我’，溘然而逝。”清·李道山《李涵虚真人小传》亦载：“山于咸丰丙辰（1856）正月，至长乙山房，得瞻慈容，如三十许人。拜别后，师于本年五月初人寅时升举，异香满室者七日，本日卯时，现仙容于自流井（今四川自贡市）。飞升后，显迹甚多，不能尽述。”
西派源流
吕洞宾、张三丰分别为东华派、文始派之祖师，李涵虚既得两祖师之心传，又曾得孙教鸾门人郑朴山之入道口诀，从而创立其大江西派，可见其丹法内容包含之广，于先天、后天，及清修、双修，都作过辩证的申述，适合不同层次学人的选择与进修。因而其门徒甚众，传承很多。据我所熟悉的一系：李祖传吴天秩，吴再传柯葆真（怀经）、汪东亭（又号体真山人），汪氏又传魏尧（则之）、徐颂尧（号海印子，又称玄静居士）、蔡潜谷。
西派书日举要
西派道书颇丰，所惜者大多佚失。今据余查知，将主要之名目列举如下。
李涵虚著有《道窍谈》《三车秘旨》《九层炼心》《后天串述》《东来正义》《无根树注解》《清净经》等注解，共13种，并辑为总集，名《圆峤内篇》，盖与东祖陆潜虚之《方壶外史》相对峙而取名。一般多认为该集已佚失，但据余考证，实为各家选刻翻印后分立名目、割裂全集而已，并未亡佚。李祖尚辑有《海山奇遇》（即吕洞宾论文集）和《张三丰全集》，为吕、张二祖著作传世作出了贡献。
柯怀经著有《养性篇》，汪东亭著有《道统大成》《金丹玄要》《性命要旨》《三教一贯》等，魏尧著有《一贯天机直讲》和《大道真传》，徐颂尧著有《天乐集》和《体真山人丹诀语录》等。
西派之清修与双修
从西派的传承与文献来看，其丹学体系确实包括清修（天元丹法）与双修（人元丹法）两种。李祖《道窍谈》即是兼摄清修、双修两派丹法之著作，书中云：“上德无为，不以察求，童子先天未破，可清养而得天仙。……吾侪以度人为功，其流传者安得尽属童真，则展窍开关，所以启玄门而辟径路；还元返本，所以资同类而补真身也。”如汪东亭、蔡潜谷、徐颂尧诸前辈，则莫不以清修立说。
清修和双修的原理是一致的，其炼法在层次上虽有所不同，而总诀与功效又都是相同的。西派双修丹法，仍以无为宗，不过顺应自然之道予以颠倒之而已。《参同契》谓：“阴阳得其配兮，淡泊而相守。”“自然之所为兮，非有邪伪道。”《悟真篇》谓；“体施巧伪为功力，认取他家不死方。”《道窍谈》则说：“盖以生仙生佛之父母，不同夫凡父凡母，故以灵父灵母名此后天鼎器也。灵父灵母，逆来交媾；凡父凡母，顺去资生。”这些前辈均说明双修绝不同于房中采战之术，更不涉及淫邪行为，与采阴补阳之邪说，严加区别。我们应该从生命科学角度来正确体认性科学对炼内丹的意义。所谓神气交流、阴阳互补，实是避开了孤阴寡阳的偏枯之弊，这是符合阴阳造化的大旨的。
西派清修丹法揭要
四川张义尚先生曾在《气功》杂志发表过“仙道漫谈”一文，文内评西派清修丹法为“超等天元丹法”，简单易学，功效直捷，绝无流弊，是时下后天执形丹法所不能比拟的。有如张伯瑞（984-1082）所谓：“大丹之道，至简至易，虽愚昧小人；，得而行之，则立超圣地。”亦有如石泰（1022-1158）《还源篇》中所谓：“以简易之语，不达半句；其证验之效，只在半时。”今将该派要旨简揭如下。
一、对彼我、宾主的体认。近代著名道教学者陈撄宁先生（1880-1969）在〉《道窍谈·读者须知》中说：“本书中画龙点睛处，就是‘彼家’二字是如何解释，颇有研究之余地。如谓彼家是指肾中之气而言，则单炼心中之神者非矣；如谓彼家是指身外之太虚而言，则执着肉体在腔子里摸索者非矣；如谓被家是指同类异性者而言，则一己孤修、专事静坐者非矣。读者须于此等玄之又玄处着眼，方可谓头头是道。”余以为，可把李祖原来双关两意都避开，所谓性命双修之范畴，无非心之与息，均双依于身外之虚空中以归养之而已。但因有身内、身外之分，故有彼我、自他、宾主等不同之名称。质言之，虚空者，他也，彼也；心息者，自也，我也。性命双修之道，自他不二，色空一如，就是先体会身外虚空一着，然后将我之心息安放在外面虚空中，与之相依。能使神气两者安定于虚空，则色身亦自然成空。内外两空，此感彼应，先天一身自然来至我身，此时先天元阳抱我法身、养我色身，这就是所谓法（身）色（身）兼养，性命双修。所以金丹大道，纯系虚空中事业。
二、创鼎于外，外身易形。东派陆潜虚（1520-1600）《玄肤论》中说：“大丹者，创鼎于外，炼药于内，取坎填离，盗机逆用之谓也。”又说：“创鼎于外，炼药于内，于是始有内药、外药之分。”创鼎于外者，是“身外虚空一着”，玄关妙窍。说明玄关不在身内，难以描绘，故以“彼家”称之；身内实体，因熟悉自知，故称“我家”。内药者，心息也，是神气，均在我身上，故名为“我”；外药者，是先天一气，自虚空中来，在造化窟中生成，故名为“彼”。金丹之道，以彼身外虚空，炼我身内虚空；将我身内心息，放于身外虚空中去加以归并，则身内亦成虚空耳。《参同契》曰：“器用者空”。因此只待先天一气之来，鼎器立矣。
徐颂尧《天乐集》谓：“外身者，明身外虚空一着，必先舍此色身，到外边虚空中去凝神调息，方能无中生有，尽七返九还之妙。是故玄宗丹法，最初从身外虚空下手，最后即在身外虚空了手。自始至终，步步不离虚空，尽在外边运用，而一切法验，则在色身上显出。如易发，易齿，易血，易瞳，乃至易粗重色身为微妙法身。故能外其身，即能易其形矣。”斯正契合《老子》“后其身而身先，外其身而身存”之密旨。
三、心息相依，大定真空。西派清修丹法功诀，其要旨不外乎“心息相依，大定真空”八个字，主要守定于“身外虚空”一着。余进而总结为：心依于息，神放虚空，则宾主之道立，内外二者分，被我之家成。具体练法是，由心息相依入手，先以耳听，渐渐听至无所听，以至心息相忘，混混沌沌，恍惚杳冥，即大定真空之象，创鼎于外矣。恍惚之间，先天一气自虚无中来，阳生而药产。身外九还而金木交并，身内七返而水火既济，内外一体，彼我一如，丹不结而自结，补身接命，皆于大定真空中完成。关键是，大定真空有如一扇门，只看你能否走进去，否则终是门外汉。
汪东亭谓：“破体之人，一身上下都是阴，故需招摄虚空中真阳以续命。心息相依到大定时，天地之虚空即我之虚空，空中真阳自然续续而来，如何不长生！”（《体真山人丹诀语录》）陈撄宁先生在《黄庭经讲义》中亦说：“借身内之元气，以招摄虚空之精神，则自有生以来，历年损失之精神，皆可还归于我身，何患老乎！”所以清修丹法尽是在虚空中寻求，不是在人身上计便宜。
徐颂尧《天乐集》谓：“昔以因缘，得遇汪师，指示心息相依法门，方知玄宗确有真传。”又云：“蒙师一再传授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其余返还口诀，火候细微，皆大定真空之余绪。”因此他强调：“大定真空之妙旨，乃文始、东华两派之肯綮，九还七返之玄要也。”
限于笔者水平，不当之处，希请各方大德指教