九乡新闻网重庆马场怎么收费:莫斯科师徒问答-4
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/07 14:10:55
徒：今天是端午节，市场上居然有粽子卖。师傅尝尝。俄国人问我，我很自豪地告诉他们这个食品的来历。两千年多前的伟大诗人，他们很佩服的。两千多年啊，他们的祖先还在树上呢！
师：我们开化得比其他民族早，这确认值得我们骄傲。但就像果子，先熟的先烂，也不可不防。
徒：我读过屈原的诗歌，即使以现代的价值观来衡量，绝大部分也是正面的积极的啊。
师：不错！楚辞的文学价值非常之高。艺术上的美堪与西方大师相提并论。因此有很多以《九歌》为题材的美术作品。另外其强烈的爱国主义和英雄主义也值得肯定。《天问》中对自然哲学问题的穷究其理的精神，至今也不失其价值。屈原的政治外交才干也属不俗。
徒：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，《离骚》中的这一句中体现的人文关怀，我以为做为贵族诗人，殊为难得。
师：这个还值得商榷。纵观流传下来的屈子所有作品，对下层人的关怀只此一句。考察上下文的语境，原意是哀人生之多艰。那个时代，还没有草民和贵族都是平等权利的人这个概念。我们也无法要求屈原有什么现代民主思想。
徒： 那么“循绳墨而不颇”是一种法制的思想吧？
师： 牵强。“依前圣以节中”，“汤禹俨而祗敬”，这个“绳墨”无非是三皇五帝尧舜周公那一套。中国历史上政治家总是把这个史前时期当成政治清明的榜样。为师个人以为，这是个错觉。如果说那个时代社会矛盾不尖锐，安居乐业的话，也一定是因为生产力水平低下，自然资源没有充分开发，死亡率高，人口稀少，人均资源比较多的缘故。我估计那时黄河都可能是清的。上游植被还没有被破坏嘛！资源不够用了，战争、改朝换代、社会矛盾自然就来了。历史上战乱频仍之地，都是中原、黄淮这些被过度开发，人烟稠密的地区。而像成都平原、岭南等人均耕地比较多的地方，战乱就少。这是个学术问题，人均资源贫乏度和社会不稳定程度应该是正相关的。为师只能定性地提出个假说，应该有学者根据统计资料用现代理论来研究。
徒： 那么当今社会稳定度比二十年前有所下降，是由于人均资源越来越少造成的吗？
师： 人均资源有绝对和相对之分。最近二十年由于生产力水平提高速度超过了人口增长速度，所以绝对人均资源是在提高。这是三十年来社会稳定的基础。但是人的需求比那时可要提高很多了，三十年前你会为300平米的别墅、3.0排量的汽车而努力吗？这个需求的放大是社会稳定的敌人。要稳定，还是要压制这种过分的需求。在这里，我们的老祖宗给我们提供了足够的工具：“一箪食，一瓢饮，回也不改其乐”的心态，陶渊明的“种豆南山下”的生活方式，是当今社会需要的。美国人的那种“汽车轮子上的国家”不是我们的未来道路。
徒： 我们怎么从粽子谈到美国去了？还是说屈原，我读《史记-屈原列传》，还是被他的气节所打动。
师： 是的，是中国人都要被打动的。这就是我们的价值观。俄国人称之为ментаритет。为师以为在形成中国人性格方面，屈原起了很大的作用，司马迁的作用更大。是他在记载，他在评价嘛！他是汉朝的史官，则前代的秦就是负面力量。然后用这个基调来评价战国的历史。现在看来，其思维方式有简单化的缺点。凡事绝对化，黑白二分法，非黑即白，非忠即奸，非好即坏。这种思维简单倒是简单，但失于刚硬，不柔软。难以应付比它复杂得多的现实世界。用这种思维方法看问题，屈原是好的，则郑袖、子兰、靳尚等等反对派就是坏的，他们之间政见不同，所以只能有斗争，不能有妥协和合作。政治是这样的吗？显然不是！林彪和江青也有斗争，刘少奇和林彪也有合作嘛！
古书一直教导我们的所谓“气节”，用现代心理学来看，往往是一种愤世嫉俗、怀才不遇、固执偏执、不会妥协的心理活动，“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔”！有时还有些被迫害妄想，“众女嫉余之娥眉兮,谣诼谓余以善淫”。在古书中把这个性格特征做为正面因素来记载甚至歌颂的。中国历代知识分子的性格特征是：清高、固执、苦闷、绝望。至于命运也往往是退隐、腰斩、凌迟、流放宁古塔与披甲人为奴。“衣被词人，非一代也”！这里司马迁也起了大于屈原的作用。带着个人的是非观去记录历史，我认为是《史记》的一大硬伤。影响了两千年。
徒： 师傅对事情的肯定给人印象不深，可是否定往往振聋发聩，发人深省。
师： 为师的思想只是代表个人。凡是还是要自己深入思考，才是自己的。
徒： 还是吃粽子吧，粽子总不需否定。
师： 至于粽子，更别提了。直接说明我们祖先没有任何科学精神！倒是楚地的“巫”文化的发扬光大。汨罗江里有龙吗？几千年来谁见过？甚至是尸体，见过吗？如果是鳄鱼，那么鳄鱼吃粽子吗？吃了粽子就不吃人啦？杂食动物？如果不是浏阳河，而是莱茵河，传说水里有龙的话，早就捕捉，解剖，做成标本，编入百科全书了。
徒： 连粽子都要否定？
师: 不是。只是评价一下这个传说而已。粽子作为一种美味食品，只能肯定。我们有个传统，就是拜祖师爷。以前的酱菜坊都拜颜真卿，因为“颜鲁公”与“盐卤”谐音。
徒： 但是粽子总是好吃的。师傅尝尝吧！
师：我们开化得比其他民族早，这确认值得我们骄傲。但就像果子，先熟的先烂，也不可不防。
徒：我读过屈原的诗歌，即使以现代的价值观来衡量，绝大部分也是正面的积极的啊。
师：不错！楚辞的文学价值非常之高。艺术上的美堪与西方大师相提并论。因此有很多以《九歌》为题材的美术作品。另外其强烈的爱国主义和英雄主义也值得肯定。《天问》中对自然哲学问题的穷究其理的精神，至今也不失其价值。屈原的政治外交才干也属不俗。
徒：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，《离骚》中的这一句中体现的人文关怀，我以为做为贵族诗人，殊为难得。
师：这个还值得商榷。纵观流传下来的屈子所有作品，对下层人的关怀只此一句。考察上下文的语境，原意是哀人生之多艰。那个时代，还没有草民和贵族都是平等权利的人这个概念。我们也无法要求屈原有什么现代民主思想。
徒： 那么“循绳墨而不颇”是一种法制的思想吧？
师： 牵强。“依前圣以节中”，“汤禹俨而祗敬”，这个“绳墨”无非是三皇五帝尧舜周公那一套。中国历史上政治家总是把这个史前时期当成政治清明的榜样。为师个人以为，这是个错觉。如果说那个时代社会矛盾不尖锐，安居乐业的话，也一定是因为生产力水平低下，自然资源没有充分开发，死亡率高，人口稀少，人均资源比较多的缘故。我估计那时黄河都可能是清的。上游植被还没有被破坏嘛！资源不够用了，战争、改朝换代、社会矛盾自然就来了。历史上战乱频仍之地，都是中原、黄淮这些被过度开发，人烟稠密的地区。而像成都平原、岭南等人均耕地比较多的地方，战乱就少。这是个学术问题，人均资源贫乏度和社会不稳定程度应该是正相关的。为师只能定性地提出个假说，应该有学者根据统计资料用现代理论来研究。
徒： 那么当今社会稳定度比二十年前有所下降，是由于人均资源越来越少造成的吗？
师： 人均资源有绝对和相对之分。最近二十年由于生产力水平提高速度超过了人口增长速度，所以绝对人均资源是在提高。这是三十年来社会稳定的基础。但是人的需求比那时可要提高很多了，三十年前你会为300平米的别墅、3.0排量的汽车而努力吗？这个需求的放大是社会稳定的敌人。要稳定，还是要压制这种过分的需求。在这里，我们的老祖宗给我们提供了足够的工具：“一箪食，一瓢饮，回也不改其乐”的心态，陶渊明的“种豆南山下”的生活方式，是当今社会需要的。美国人的那种“汽车轮子上的国家”不是我们的未来道路。
徒： 我们怎么从粽子谈到美国去了？还是说屈原，我读《史记-屈原列传》，还是被他的气节所打动。
师： 是的，是中国人都要被打动的。这就是我们的价值观。俄国人称之为ментаритет。为师以为在形成中国人性格方面，屈原起了很大的作用，司马迁的作用更大。是他在记载，他在评价嘛！他是汉朝的史官，则前代的秦就是负面力量。然后用这个基调来评价战国的历史。现在看来，其思维方式有简单化的缺点。凡事绝对化，黑白二分法，非黑即白，非忠即奸，非好即坏。这种思维简单倒是简单，但失于刚硬，不柔软。难以应付比它复杂得多的现实世界。用这种思维方法看问题，屈原是好的，则郑袖、子兰、靳尚等等反对派就是坏的，他们之间政见不同，所以只能有斗争，不能有妥协和合作。政治是这样的吗？显然不是！林彪和江青也有斗争，刘少奇和林彪也有合作嘛！
古书一直教导我们的所谓“气节”，用现代心理学来看，往往是一种愤世嫉俗、怀才不遇、固执偏执、不会妥协的心理活动，“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔”！有时还有些被迫害妄想，“众女嫉余之娥眉兮,谣诼谓余以善淫”。在古书中把这个性格特征做为正面因素来记载甚至歌颂的。中国历代知识分子的性格特征是：清高、固执、苦闷、绝望。至于命运也往往是退隐、腰斩、凌迟、流放宁古塔与披甲人为奴。“衣被词人，非一代也”！这里司马迁也起了大于屈原的作用。带着个人的是非观去记录历史，我认为是《史记》的一大硬伤。影响了两千年。
徒： 师傅对事情的肯定给人印象不深，可是否定往往振聋发聩，发人深省。
师： 为师的思想只是代表个人。凡是还是要自己深入思考，才是自己的。
徒： 还是吃粽子吧，粽子总不需否定。
师： 至于粽子，更别提了。直接说明我们祖先没有任何科学精神！倒是楚地的“巫”文化的发扬光大。汨罗江里有龙吗？几千年来谁见过？甚至是尸体，见过吗？如果是鳄鱼，那么鳄鱼吃粽子吗？吃了粽子就不吃人啦？杂食动物？如果不是浏阳河，而是莱茵河，传说水里有龙的话，早就捕捉，解剖，做成标本，编入百科全书了。
徒： 连粽子都要否定？
师: 不是。只是评价一下这个传说而已。粽子作为一种美味食品，只能肯定。我们有个传统，就是拜祖师爷。以前的酱菜坊都拜颜真卿，因为“颜鲁公”与“盐卤”谐音。
徒： 但是粽子总是好吃的。师傅尝尝吧！