郑爽整容疤痕:<黄帝内经·养生智慧>一部易医经典书籍

<黄帝内经·养生智慧>一部易医经典书籍

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杂谈

                 黄帝内经·养生智慧(1)
　序

　　这是一次关于身体的认领和解读，它发生在五千年前，甚至更远，在远古的明堂上，一群圣人围坐在一起……在遥远的今天，我们开始了自己阅读的旅程，在模糊的字迹背后，我们找寻，关于宇宙、关于生命、关于灵魂的秘密……

　　我们现在阅读《黄帝内经》和《伤寒论》似乎有些难度，但这绝不是一次跨文化的对话与阅读。在我们每一个中国人的血液当中都流淌着美丽而空灵的汉字的基因，只要我们能享受孤寂，我们便可以像阅读李白和杜甫那样去阅读《黄帝内经》，它一样有着超凡的洞察力、博大的精神和动人的韵律，一样有着中国文化所具有的所有美德，它确定权威与法则，讲究和谐与稳定，注重教化与实证，它不仅引领我们游走于宇宙太空，感受旷古时空的荒谬与空寂；而且引领我们不断地向内、向着那似乎不可知的黑暗，不断地问难探索，直至找到我们生命的真实的每一次悸动……

　　《黄帝内经》在国学经典中的地位非常独特，它是唯一一本以圣王命名的书。这就意味着生命之学在我国古代文化当中，被认为是帝王之业，是大功德和大慈悲。

　　那么圣人为什么重医药？首先，圣人就是能掌控自己的人。这个“圣”字怎么讲呢？我们先来看看“圣”字繁体的写法——“聖”。

　　左边一个口，右边一个耳，口耳放在一起就是繁体字“听”的意思，底下甲骨文是一个人字，后来写作“王”。所以，所谓圣人就是听从自己本性的人，也就是能掌控自己身体和欲望的人。如果既能够掌握自己的身体和欲望，又能够使别人听从自己，那么就可以由“人”而“王”。这是圣人重医药的第一个说法。

　　第二个说法是：古代文化认为，天下即人身。古代的“天”字是这样写的——

　　人的头顶上面是天，所以在古文里又叫做天、颠、顶。天下即人身，实际上是告诉我们：人体在所有的组织系统里面是最为精密的自组织结构。自组织就是它依准于本性而存在、而平衡、而和谐，不需要人为的强制和主观意愿，也不是你想把药补到哪里就可以补到哪里的。所以在古人眼里，身体就是天下，就是国家。中国人讲“修身、齐家、治国、平天下”，一切皆以修身为本。生命是自自然然的一种活泼的存在，是自足的，它自己本身就是一个和谐机制。

　　也就是说，身体比头脑更聪明，头脑是有为，身体是无为。所以中医有一句话，叫做“上医医国，中医医人，下医医病”。

                         黄帝内经养生智慧(2)
 
　　上医医国的意思，就是“天下即人身”，就是掌控好了人身的人就可以治理整个国家。

　　千百年来，什么都变了，但是人没变，人的本性没有变，而所有的思想都是从身体中发出来的。因此，无论世界如何风云变幻，世界上最高的学问始终是研究“人”的，而中国文化更是以人为本的文化。比如《大学》讲至善，但最后要落实到人心的静与定；《中庸》讲太过与不及，实际上，过与不及都源于脏腑功能的太过与不及。比如人的肝火太旺，人的心就不静，做事就急躁；肾精不足，人就没精神，思考问题就不周全，做事就会失败。

　　拿破仑有句名言：“人的身体结构即命运”。而中医理论认为，人的身体结构及功能即命运。从这个意义上讲，生命医学又是人类学中最高的学问。所以，中国文化一向都强调“从医入道”、“道以医显”，就是说，如果你能把人体领悟了，把医道领悟了，那么你就有可能领悟天下之道。

　　二、学习《黄帝内经》可以让我们认知自我

　　有人会问：我们的生命活力是从哪里来的呢？

　　说到生命活力，我们经常会用这样一些词汇：魄力、精神、胆识、意志、聪明等，这些词都是代表我们生命活力的词，代表我们领导力的词汇。这些词又都是从哪里来的呢？这些问题值得我们去好好思考一番。

　　什么叫魄力呢？在中医里，魄是肺的神、肺的神明。所谓“神”又是什么意思呢？神是精足了以后的外现。我们在日常生活中所说的精气神的“神”，实际上都是指你的精和气足了以后的外在表现。就好比油多了光亮就大，火焰的光芒就是“神”，所以“魄”是肺经、肺气足的体现。而魄力的“力”就关系到我们的另一个脏器——肾。在中医里，力来源于肾，我们的力量都是来源于腰，都是来源于肾。所以，“有魄力”指的是肺和肾两个脏器的精气非常充足，所以做事才能够气壮山河，才能够出大手笔。而肺和肾这两个脏器在中医里又属于先天的范畴，关涉到我们的本能。所以，我们说魄力是学不来的，它是我们身体当中的本能的一种外现。如果你魄力不够，只能说明你先天肺气不足，肾精不足。

　　有的人生命活力很旺盛，看上去很有精神；反之，有的人看上去很萎靡。那么“精神”到底是指什么呢？我们首先来看看“精”，它来自肾。在中医概念里，肾主藏精；而“神”，在这里专指心的神明，心之神为神。所谓“精神”，代表的是一种心肾相交的能力，这个能力的外现就是精神。如果心力不足、肾精不足的话，就会显得特别没有精神。所以，“精神”同样也指我们身体层面上的东西。

　　再看“胆识”。《黄帝内经》认为：胆是主决断的。有没有决断力也是领导力的一个体现，而决断力在很大程度上要看一个人胆气足不足。并不是说一个人把胆囊切了，他就没有决断力了，关键还是一个胆气足不足、胆精足不足的问题。

　　一个人最终有无成就，要看他的意志力如何。那意志的物质基础又是什么呢？在我国古代中医理论里，意是脾(精)的外现，脾的神为意，脾主运化。《黄帝内经》说“心之所存所谓意”，而一般人就把“意”理解为记忆力。实际上，有没有意志和记忆力关系不大，关键是记忆能不能跟所看到的事物相关联。如果能够相关联的话，思维就有了一定的宽广度，而这个思维宽广度就是“意”。所谓关联性就是运化，这就是脾的功能。聪明，反应非常快，这都是运化的作用，是脾的作用。“志”指肾的“神”，所以中国人特别讲究补肾。为什么？因为我们生命本能的很多东西都跟肾密切相关，志是肾神的外现。
 

 
                          黄帝内经养生智慧(3)
 
　　意志这个词中，“意”指的是运化能力，也就是思维的宽度；而“志”指的是收藏能力，也就是定力。如果说精神是指心肾相交的能力，那么意志就是指人体运化能力和收藏能力的体现。你能够运化多少，然后又能定得住多少，这就体现你的意志力了。如果一个人很聪明并具备思维宽广度，却唯独定不下来，坚持不下来，那就是意志不坚定，做事照样会失败。

　　那么“聪明”就很好解释了。中医认为“肾开窍于耳，肝开窍于目”，意思就是说，肾的精气通于耳，肝的精气通于目。所以看一个人是否聪明，关键是看他的肝肾功能。肝功能好，眼力就好；肾功能好，耳力就好，如果耳鸣眼花，就是肝肾出问题了。

　　我们的人体就如同一棵大树，在外的枝杈都是根部的反映。总而言之一句话，我们的生命活力是来源于身体本身，是从肾精来，是从这些神明来，从生命的高度来。所以，学习《黄帝内经》是在培固我们的智慧元气，是一种根本性的学习。

　　在西方医学当中，不太讲究神明这个概念。在西医看来，心脏就是一个泵而已，而与神明无关。所以在现在的器官移植当中，有些现象就令人费解。曾经有这么个案例，说有人移植了猪的心脏，刚开始的时候这个人没有出现太大的问题，但是慢慢地大家发现他有一个表现：他没事就喜欢用嘴去拱墙。其实，这就是中医里讲的“心之官为思”。意思就是，人如果心气足的话，神明就会反应到大脑当中去，然后慢慢地就会改变人你的行为，也就是说有了猪心就有了猪性。

　　所以，学习《黄帝内经》可以让我们更多地向内看，内在地去观察我们的人生，并且看到神明的那个层面。但向内看，实际上是很不容易的。人其实很不愿意向内看，因为向内看很麻烦。每个人都有着顺从天命、活一天是一天的惰性，而外面的世界那么精彩，所以不愿意向内看。另外，向内看很痛苦，一旦真的看清楚了生老病死，就像释迦牟尼一样，那就只剩出家了。所以，先是不愿意向内看，然后是不忍向内看，这都是人的惰性决定的。

　　《黄帝内经》是很高明的“向内看”，是不打开地“向内看”。而西医大多采用的是解剖的方法。仔细一想，解剖有什么了不起，不打开能知道里面是怎么回事才是了不起。所以，中国中医非常了不起，它没有打开身体就知道人体里面内在的气血是怎么回事。那么要凭借着什么“向内看”呢？凭借着“道”去看，凭借方法、规律去看，所以对人的要求很高。因为对人的要求高，所以《黄帝内经》这本书是“自古圣贤皆寂寞”，很少有人理解，这也是《黄帝内经》寂寞的一个根源。

　　自古以来，人都存在的一个无知的盲点，就是对自我很不清楚。西方的弗洛伊德的学说占据了整个20世纪，弗洛伊德曾经说过，人类的自傲在历史上曾遭受过三次打击。第一次打击是，原先人们认为地球是宇宙的中心，后来，哥白尼的学说告诉人们地球是整个太阳系中的一分子。第二次打击是，人们普遍认为“人是万物之灵”，可是达尔文的进化论告诉我们，人不是万物之灵，人源于动物，人的进化并不能抹掉他在身体结构和精神气质方面与动物同等的证据。最后，人就只剩下一个自信了，就是说我了解我自己。可是，弗洛伊德的学说告诉人们：你不了解你自己。你根本不知道你的行为到底是由于你内心的什么驱动在发生改变。所以，向内看的问题对于西方哲学和中国哲学来说都是一个最高目标。西方哲学追求的最终目标是“认识你自己”，而中国哲学的最高目标是“天人合一”，就是人跟自然的和谐程度越高，就越达到至善。

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