九乡新闻网郑树森 郑杰:圣经辅导学第一至四课
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/28 06:30:25
第一课 「圣经辅导学」究竟是什么？
本课目的:
帮助我们开始这课程时，知道这项训练的目的及本质。Thomas .Szasz，在他的著作《心理治疗的神话: 心理医治为宗教、修辞学及压迫》 (The Myth of Psychotherapy: Mental Healing as Religion，Rhetoric and Repression)这样解释:
在生命每一个层面，对字的定义至为重要，尤其是建构定义并实施于他人身上的能力。精神科医学(psychiatry)及心理治疗学(psychotherapy)乃两门处理人际关系及个人、团体互动关系之学问；因此在这两个行界内，如何用字乃极之重要。因此我觉得在本书开始先讨论对心理治疗的一些定义，是十分适切的。(页４)
让我们举DSM一书之历史发展为例:
DSM全名为《心理失调诊断及数据手册III-R》(The Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders III-R，[Washington，D.C.: American Psychiatric Association，1987])，是精神医科及心理学家的圣经。 它及下一版修订本(DSM-IV)受到多方的批评。参阅Erica E. Goode，《病态抑怪癖？ : 心理医生将人的行为称为「不正常」的趋向》("Sick or just quirky？ : Psychiatrists are labeling more and more human behaviors abnormal，[U.S.News and World Report，Feb. 10，1992，Vol. 112: No. 5，49-50])。该文作者Goode女士引用哥伦比亚大学心理学教授及DSM-IV出版工作小组主席Allen Frances博士的话: 「对DSM-IV 应持有保留的态度(taken with an educated grain of salt)。」也引用加州大学三藩市分校(U.C.S.F.)心理学教授Bryan Siegel博士的话: 「人们应认识到，这些类型并不是神所赐的。」我们说: 「阿们！ 」稍能辨别的读者都会疑问，DSM是否一本(故意)否认罪的手册！ 愈来愈多人开始怀疑「心理病」这观念本身是否合理。著名精神医科教授Thomas Szasz指出DSM所列出的病态类型是随意选出的，例如同性恋者的心理治疗家施加政治压力，将「同性恋」从DSM III删除！ Szasz博士的结论是: DSM的进路将诊断及真正存在的疾病混淆: 「诊断并非疾病。」(见Lancet，Vol. 338，Dec 21/28，1991，1574-1576。) Szasz在他的《心理治疗的神话》一书引言中还作了十分重要的分析:
一个今天广泛被接纳的观点是: 正如有些带病的病人应接受化学治疗或辐射治疗，同样地，其它一些病应接受心理治疗。语言如我们思想的镜子一般，反映出我们把「医学上的」及「心理上的」等同了。恐惧成为「精神病征」；持有这种及成千上百「精神病」的人乃是「精神科病人」；他们(自愿或非自愿)接受的治疗法乃「精神科治病」；而这些治病方法中，「心理治疗」扮演非常实显的角色。
我曾在所着的书中强调，这整个互有关连的观念、信仰及实施方法系统乃是不正确，及不道德的。在《心理的神话》(The Myth of Mental Illness)一书中我已指出，「心理病」这观念是错误的、并且是误导人的。在《法律、自由及精神医科》一书中，我则指出一些精神科的理念及治病法在法律上的应用乃不道德的，并有害于个人的自由与责任。我又在《疯狂的制造》(The Manufacture of Madness)一书强调，建造在「心理病」观念上的一系列伦理信息及社会实践乃构成了一个极不容忍的意识型态(ideology of intolerance)；以相信心理病、逼害心理病人取代了相信巫术，逼害巫术。在本书中，我将把这批判观点引伸至心理医治的原则及实践，以指出心理治疗方法在本质上不是医学上的，而是喻意上的治理。
认为心理治疗只是喻意上的治疗，乃基于三个理由。第一，假若心理治疗家治理的状态并不是「病」(diseases)，那么他们所用的程序则不是「治病」(treatments)。第二，假若这些治疗并非出于当事人的自愿的话，那不是治疗，而是折磨。第三，假若心理治疗程序不过是聆听及发言的话，这些是谈话(conversation)的一种，称它作「治疗」只是喻意性的。
十八、十九世纪时，当人谈及「灵魂的医治」(cure of souls)，大家都公认这些被医治的病是灵性上的(spiritual)，治疗者乃神职人员(clerical)，而医治乃是喻意性的(metaphorical)。今天却不一样了: 「灵魂」(soul)被「思想」(mind)取代，而「思想」被认为是大脑的一种功能；因此一般人提起「心理」(mind)的医治时，大家都认为精神科医生所治理的病，基本上是与一般平常疾病一样。从事这些治疗的人(therapists)是医生，而痊愈是因为治疗的缘故。(页xi，xii)
后来Szasz又称道:
我更特别指出，当十八世纪宗教开始没落、科学开始兴起时，对(有罪的)灵魂的医治(cure of souls)－它本是基督宗教中不可或缺的一部分－被重构成对(有病的)心思的医治(cure of minds)－而它则成为医学科学的不可或缺的一部分。我工作计划的目标是要揭露精神医科及心理治疗在医学上及治疗上的狂妄(pretensions)。我这样做，不是因为我认为医药及治疗是坏东西，而是因为我知道，在这些所谓「心理健康」(mental health)行界里，精神医科及心理治疗的神话结构，已被用来掩饰精神医生、病人、政治家、法官、记者、及一般人的欺骗(deception)，并用来掩饰强迫性行为(coercion)。(页xviii)
Szasz在他书中第一章澄清了一项课题，以继续他在「定义」方面的分析:
我既然认为心理治疗法只是喻意上的治疗，我必需说明，我认为真实的(literal)治病是指什么。我所指的真实治病，乃指药物的或外科的治疗－即是说，用物质或物理化学方面介入人体，目的是要减轻或医治身体上某方面的失调。(页5-6)
Szasz的引言是如此结束的:
我的结论是: 「心理治疗」是我们给某一种「对人的影响」(personal influence)所定的名称: 透过沟通(communication)，一位称为心理治疗者的，在一位称为病人的身上实施某一种外表上被认为是治疗性的影响力。这过程只不过是人类所有互动(interaction)的一种。
在人类无数的互动中，人们彼此影响。但谁判断这些互动是有助抑有害？ 在甚么情况之下，向谁有助或有害？ 「心理治疗」这观念出卖了我们，因它预先判断它的沟通是对病人有「治疗性」作用的(无论用意如是，或结果如是)。
人们无时不彼此影响的。对关心心理治疗的人士来说，问题是: 心理治疗者在他们的客人身上所施的，是甚么样的影响？ 人们彼此影响，通常都是为要支持(或反对)某些价值观念的。在过往的世代中，他们提倡贞洁、顺服、勤俭等外在价值(美德)。今天他们所提倡的，是「大众的利益」(common good)、心理健康、福利(well-being) 等看不见的价值观念－好象填充一般，任讲者或听者随意灌注内容(意义)。这就是为什么这些模糊不清的观念，对政界或专业的社会领袖有重要的价值。正如一位总统候选人可以论及恢复国家经济至一个「健康」的状态，而不说明他是反对政府负债或赞成一般，一位精神科医生可以论及「心理健康」，而不明说他的意思是指个人主义或集体主义，个人自主或是(外加的)法治。
心理治疗者做很多不同的事；而他专业上的目的，就是要提供治疗。不过很多时候，治疗其实是在尝试更改对方的行为，从一种到另一种行为模式。因此，有心理治疗家尝试改变婚姻不美满的夫妇，成为美满的；同性恋成为异性的；犯法的成为不犯法的；总的来说，改变有心理病的人，成为心理健康的，治好了的病人。换言之，心理治疗乃是世俗的伦理。它是那外表无宗教信仰的宗教－它有自己的语言(不是拉丁文，而是医学术语)，自己的行为守则(不是伦理的，而是律法主义式的)，及自己的神学信仰(不是基督教信仰，而是实证主义，positivism)。(页9-10)
圣经辅导是什么？
A. 辅导: 给受辅导者指引(advice)，以一套计划的方式(plan)，帮助受辅导者达到某些目标(goals)。
B. 圣经: 圣经辅导是以神在《圣经》里所启示的心意(the mind of God)为内容的。圣经辅导的目标(objectives)与宗旨(goals)，方法(methods)及动机(motivations)均来自神。
1. 以神为中心: 神是辅导之来源(author)，不是辅导者。
2. 以基督为中心: 基督成就之救赎及他复活的大能乃圣经辅导最核心之要素。不以辅导者为中心，也不以受辅导者为中心。
赛9: 6
「...他名称为奇妙策士(Wonderful counselor)、全能的神、永在的父、
约14: 16,17,26
「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。... 但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」
约15: 26
「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。」
约壹2: 1
「... 若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。」
3. 以圣灵为中心: 因此祷告及使用《圣经》至为重要。
赛11: 1-2
「从耶西的本必发一条；从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智能和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。」
4. 圣经辅导是助人作基督的门徒(Christian discipleship)，因此是神「话语的事奉」(传道事工)之一类。
5. 因此，是属于教会之圣工之一种(或一层面)。
弗 1-3章。(参页1-7)
II. 圣经辅导有其特定的目标
A. 圣经辅导之目标，即神的国度(基督为主)的目标。不能超过这目标，也不能缺欠。
B. 我们对每一位受辅导所定的目标，清楚在提前1: 5说明:
提前1: 5
「但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的。」
目标: 爱神(对神的爱心)
这爱的来源:
1. 清洁的心 --- 见神(see God)
2. 清洁无亏的良心 ？？？ 效法神的眼光看事物(see as God sees)
3. 无伪的信心 --- 效法神而生活(act as God acts)
C. 如何如此爱神？
西1: 27-29
「神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。我们传扬他，是用诸般的智能，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。」
来自神的盼望:
基督在我们心里透过传讲神的道: 教导，劝戒(confront，面责)。
靠圣灵的大能而尽力而为:
若不如此，则有亏欠，即是人为，人本(humanistic)及属肉体(fleshly)。
D. 因此，圣经辅导的目标乃是成为圣洁(holiness)，不是所谓「健康」。
III. 圣经辅导有其独有(unique)而足够的资源；这资源是教会独有的，世界并不拥有。
A. 神在教会中动工，祂的动工是独一无二的。
林后13: 14
「愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。」
1. 耶稣基督的恩典
2. 父神的爱
3. 圣灵与我们的同工(partnership)
赛11: 1-2
「从耶西的本必发一条；从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智能和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。」
圣灵给辅导六方面的基础:
a. 智能
b. 聪明
c. 谋略(辅导)
d. 能力
e. 知识
f. 敬畏耶和华
B. 神赐恩赐给信徒
弗4: 7-12
「我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说: 他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。(既说升上，岂不是先降在地下么﹖那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。)他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。」
罗12: 8
「或作劝化(counsel)的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。」
C. 神赐给我们祂全无错误的话语(infallible，inerrant Word)。
反面例证: 在《圣经》无误大会上举办「自我形象」之小组讲座。
D. 神赐基督的身体
来10: 23-25
「也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好象那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。」
来12: 14-15
「你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。又要谨慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。」
教会乃新人类，新耶路撒冷乃教会之至终归宿。
响应问题: 你对圣经辅导之观念配合上述几点吗？
细读经文
弗 1章
「奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。愿恩惠平安，从神我们的父，和主耶稣基督，归与你们。愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智能聪明，充充足足赏给我们的，都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里同归于一。我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的,照着他旨意所预定的。叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵，是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住的感谢神，祷告的时候，常题到你们。求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智能和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他。并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望。他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。并 知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。」
弗2章
「你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来，那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而神既有丰富的怜悯。因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，将两下合而为一,拆毁了中间隔断的墙。而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架，使两下归为一体，与神和好了。并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下借着他被一个圣灵所感得以进到父面前。这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造成为神借着圣灵居住的所在。」
弗3章
「因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷。掠必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。你们念了，就能晓得我是深知基督的奥秘。这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。我作了这福音的执事，是照神的恩赐。这恩赐是照他运行的大能赐给我的。我本来比众圣徒中最小的还小。然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富，传给外邦人。又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。为要借着教会使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智能。这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑的来到神面前。所以我求你们，不要因我为你们所受的患难丧胆。这原是你们的荣耀。因此，我在父面前屈膝，天上地上的各家，都是从他得名。求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，并且知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。」
本课目的:
指出﹑说服你，每一位基督徒，尤其是某些(有恩赐的)基督徒能辅导，也必需做辅导工作。因为圣经辅导是在教牧督导之下培养及使用的一种属灵恩赐(gift)，所以与世俗辅导本质上不同；后者是在专业研究所控制，州政府发执照下发展的一种医学专业(profession)。
让我们讲得直接一点.....
A. 所有基督徒事实上都在辅导别人。
正如每一位为人父母的，没有选择，都在教导他们的儿女一样，每一位信徒，不论他喜欢与否，都在辅导别人。
1. 你能(You can)辅导。
罗15: 14
「弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充满了诸般的知识，也能彼此劝戒。」
保罗说，你有能力，因为在基督里你拥有:
a. 良善;
b. 诸般的知识，能生出:
c. 盼望。
请注意经文之上下文(本章)指出，《圣经》乃是赐盼望的话语。
2. 你必需(You must)做。
加6: 1-2
「弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。你们各人的重担要互相担当，如此就完全了基督的律法。」
「属灵人」即指那些被圣灵充满的人。
就是那些不在罪中行(活)的人: 他们并不是完全人，但是在长进中。
就是充满着仁爱﹑喜乐﹑和平等(加5: 22-23)者: 他们必需辅导别人。
加5: 22-23
「圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。这样的事，没有律法禁止。 」
(挽回): 如捕鱼网一般。
上下文: 有人犯了罪。
他们必需(有责任)挽回犯罪者，成为有用的信徒，辅导需谦卑地进行(态度)。
(亚当斯教授书名: Ready to Restore，意即随时准备好，挽回、重建生命。)
B. 有些基督徒具备辅导的恩赐。
1. 与parakletos(保惠师)同一字根；
罗12: 8
「或作劝化的，就当专一劝化；...」
因此，说「辅导」乃圣灵所赐恩赐之一种并不过分。
2. 教会必需公允地衡量信徒的恩赐，不要隐藏，也不可随人意夸大。
3. 需运用(deploy)恩赐，操练(develop)恩赐。
C. 有些基督徒是被分别出来，(被委任)做牧师，从事辅导。
1. 牧者乃在大牧人基督下的牧人，君王基督下之管治者。辅导(「策士」，「谋略」)乃君王弥赛亚之职分的一部分。
细读经文
赛41: 21至赛42: 9
「耶和华 [对假神]说，你们要呈上你们的案件，雅各的君说，你们要声明你们确实的理由。可以声明，指示我们将来必遇的事，说明先前的是甚么事，好叫我们思索，得知事的结局，或者把将来的事指示我们。 要说明后来的事，好叫我们知道你们是神，你们或降福，或降祸，使我们惊奇，一同观看。 看哪，你们属乎虚无，你们的作为也属乎虚无。 那选择你们的是可憎恶的。 我从北方兴起一人，他是求告我名的，从日出之地而来。 他必临到掌权的，好象临到灰泥，仿佛窑匠踹泥一样。 谁从起初指明这事，使我们知道呢。 谁从先前说明，使我们说 [他]不错呢。 谁也没有指明，谁也没有说明。 谁也没有听见你们的话。 我首先对锡安 [说]，看哪，我要将一位报好信息的赐给耶路撒冷。 我看的时候并没有人，我问的时候他们中间也没有谋士，可以回答一句。 看哪，他们和他们的工作，都是虚空，且是虚无。 他们所铸的偶像都是风，都是虚的。 看哪，我的仆人，我所扶持，所拣选，心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。 他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。 压伤的芦苇，他不折断。 将残的灯火，他不吹灭。 他凭真实将公理传开。 他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理。 海岛都等候他的训诲。 创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人的神耶和华，他如此说，我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保，作外邦人的光，开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。 我是耶和华，这是我的名。 我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。 看哪，先前的事已经成就，现在我将新事说明，这事未发以前，我就说给你们听。」
上下文: 偶像
耶和华嗤笑假神(赛41: 21-24节)。
以色列中没有辅导(谋士)。
赛41: 28节
「... 我问的时候，他们中间也没有谋士，可以回答一句。」
请注意讲道及辅导之间的关系。
神的挑战:
你不宣讲，不辅导？ 我将差遣我的仆人来宣讲，辅导！
徒20: 20，31
「你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的；或在众人面前，或 在各人家里，我都教导你们... 所以你们应当儆醒，记念我三年之久昼夜不住的流泪，劝戒你们各人。」
保罗在以弗所三年，牧养教会。
徒20: 28-31
「圣灵立你们作全的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的。我知道我去之后，必有凶暴的豺狼，进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住的流泪，劝戒你们各人。」
教导(徒 20:20)，辅导(劝戒，徒20: 31)，[经文请参前段]。
保罗日夜流泪辅导，为期三年。
保罗付代价辅导；良心的平安。
徒20: 26
「所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上[我于众人的血是洁净的]。」
2. 你是众人之榜样与教师(model-teacher)。
3. 你需个别地对待羊群。
约10: 1-4
「我实实在在的告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。从门进去，才是羊的牧人。看门的就给他开门；羊也听他的声音。他按著名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。」
4. 歌罗西书1: 28 乃福音事工之独特目标。
「我们传扬他，是用诸般的智能劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。」
D. 我们需要「专家」(specialists)吗？
(参阅亚当斯，Insight and Creativity in Counseling。)
II. 你如何成为一位「能辅导者」？
引言
教牧书信中对监督之要求，适用于所有信徒。
提前4: 16
「你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心，因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。」
提多书2: 3-4
「又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人；好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女...」
要「谨慎」，注目定睛看(epecho)你自己及你的教导(教训)。
要「恒心」、「持久」，不断注目定睛看目标。
摔角在「上面」时必需儆醒。
A. 谨慎(注意)你个人(自己)你虽是牧人，但最基要的，你是主的羊。
1. 注意你的信心及良心。
提前1: 18-19
「我儿提摩太阿，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的杖。 常存信心，和无亏的良心。 有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。」
a. 你必不能假冒为善。
i. 要言行一致，
ii. 不然的话，你所有的辅导(劝导)都被否定。
太7: 1-5
「你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。为甚么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？ 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说: 『容我去掉你眼中的刺』呢？ 你这假冒为善的人！ 先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」
耶17: 10
「我耶和华是监察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。」
b. 你必需接受圣经辅导的对付(be nouthetically confronted)。
i. 神必要直接指出你需听到的话。你要研读《圣经》，直接应用在你自己身上(self-application)，这是最基本的。
ii. 你需要有其它弟兄向你说实话(confront)，管教(discipline)你。这是必需的，无人能免役！
甚至弗莱伊德(Freud)也要求他手下的心理分析家接受心理分析！
你若接受弟兄们的管教，你的圣经教导(传道)便不会流于思想混淆，或以感情用事来辅导。例: 主耶稣:
赛50: 4-5
「主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵，我并没有违背，也没有退后。」
约10章。(参页2-10)
2. 要注意你的祷告。
提前2: 1，8
「我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；...我愿男人无忿怒、无争论，举起圣洁的手随处祷告。」
a. 雅各书4: 2-3；你不求，及求而不中目标:
「你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求；你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。」
不祷告之危险，鬼魔对门徒说: 「我们认识耶稣！ 你是谁？ 」邪灵于是击打他们！
祷告的内容:
首先：神的荣耀。
其次：对方的好处。
最后：你的忠心。
旧约的祭司们只一次被膏(以油)，却每天需要洗濯(以水)。
必需祷告，以免辅导变成「循例」或「开药方式」，没有生命。
3. 注意你做辅导的资格。
提前3: 1-7
「人若想要得监督的职分，就是羡慕善工；这话是可信的。作监督的必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制、自守、端正，乐意接待远人，善于教导，不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞、不贪财；好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。(人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢﹖)初入教的不可作监督；恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。监督也必须在教外有好名声；恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。」
a. 你必需坦诚地作自我检讨。
自我检讨可用:
提前3: 1-7 (参前段)。
提多书1: 6-9
「若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人他们是放荡不服约束的，就可以设立。监督既是神的管家，必须无可指责 --- 不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪无义之财；乐意接待远人，好善、庄重、公平、圣洁、自持；坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。」
b. 你必需努力求上进。
(参拙著，Timothy，Titus and You。)
4. 注意你生命的操练(discipline)。
提前4: 7-8
「只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己；操练身体益处还少，惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。」
a. 你必需作属灵运动选手。
i. 必需全力以赴(effort)，并不断的锻练(practice)。
ii. 必需建立生命操练的样式(pattern)。
b. 你必需付诸行动、实践。
i. 你的心必需有优先次序(priorities)。
ii. 你的生活必需依照这优先次序。
你若自己不管制自己，则不可能帮助别人长进，重建他们的生命﹗ 你的生活必需有正当的作息表(schedule)。
5. 要注意阅读(进修)及教导。
提前4: 13
「你要以宣读，劝勉，教导为念，直等到我来。」
a. 你必需有系统地研读《圣经》(systematic Bible study)。
b. 你必需将经训应用在实际生命里。
(参亚当斯， The Use of Scripture in Counseling。)
c. 你的生命必需为众人的榜样。
腓2: 1-11
「所以，在基督里若有甚么劝勉，爱心有甚么安慰，圣灵有甚么交通，心中有甚么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同；有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心: 他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微、存心顺服以至于死，且死在十字架上﹗所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝、无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。」
约13: 1-15
「逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。吃晚饭的时候(魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里)，耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去；就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰，随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。挨到西门彼得，彼得对他说: 『主啊，你洗我的脚么﹖』耶稣回答说: 『我所作的，你如今不知道，后来必明白。』彼得说: 『你永不可洗我的脚﹗』耶稣说: 『我若不洗你，你就与我无分了。』西门彼得说: 『主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。』耶稣说: 『凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的。』耶稣原知道卖他的是谁，所以说: 『你们不都是干净的。』耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说: 『我向你们所作的，你们明白么﹖你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。」
你若从事系统教导《圣经》，辅导会帮助你的教导(讲道)。
6. 注意你的态度。
提前5: 1-2
「不可严责老年人，只要劝他如同父亲；劝少年人如同弟兄；劝老年妇女如同母亲；劝少年妇女如同姊妹；总要清清洁洁的。」
a. 你必需作先知。
神的话就是你的信息。
必需勇敢，不妥协地宣讲。
b. 你必需作受苦的仆人。
以赛亚是一位受苦的仆人，预表耶稣为祂的子民舍命。
耶利米是一位流泪的受苦仆人，为不肯悔改的耶路撒冷哀泣。
以西结是一位缄默的受苦仆人，在神呼召他的事工上受苦，但不许埋怨。
结24章。(参页2-10)
彼前2: 20-25
「你们若因犯罪受责打，能忍耐，有甚么可夸的呢？ 但你们若因行善受苦，若能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙恩原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪，口里也没有诡诈；他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的[主]。他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活，因他受的鞭伤，你们便得医治。你们从前好象迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。」
圣经辅导员常被别人视为「屠夫」，用《圣经》来作人身攻击。有这危险的可能。但若持有受苦仆人的态度，可免上述危险。
谨慎遵循太18: 15-20 的步骤:
「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来，他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求甚么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」
B. 要注意你的教训。
你(其次)是牧人。
1. 你要装备你的会众作辅导。
a. 教导:
从讲坛、主日学、假期圣经学校等教会事工作圣经辅导的对付(nouthetic confrontation)。这是起点。
b. 训练:
你对付(confront)别人需以温柔: 因为一般信徒都不习惯被对付﹗
2. 你要训练你的领袖(长执)们作辅导。
问题，反对者的论点:
一、 不是所有基督徒都是同等的。
答: 是的，但是每人都有《圣经》提供的答案。
二、 不足资格(incompetent)辅导不是很危险吗﹖
答: 是的，不过人生充满着冒险，我们都需面对每一样。我们必需选择，神要我们面对(confront)谁﹖
细读经文
约10章
「我实实在在的告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是强盗。从门进去的，才是羊的牧人。看门的就给他开门。羊也听他的声音。他按著名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。羊不跟着生人，因为不认得他的声音。必要逃跑。耶稣将这比喻告诉他们。但他们不明白所说的是甚么意思。所以耶稣又对他们说，我实实在在的告诉你们，我就是羊的门，凡在我以先来的，都是贼，是强盗。羊却不听他们。我就是门。凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊舍命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。狼抓住羊，赶散了羊群。雇工逃走，因为他是雇工，并不顾念羊。我是好牧人。我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样。并且我为羊舍命。我另外有羊，不是这个圈里的。我必须领他们来，他们也要听我的声音。并且要合成一群，归一个牧人了。我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从父所受的命令。犹太人为这些话，又起了分争。内中有好些人说，他是被鬼附着，而且疯了。为甚么听他呢？ 又有人说: 这不是鬼附之人所说的话。鬼岂能叫瞎子的眼睛开了呢？ 在耶路撒冷有修殿节。是冬天的时候。耶稣在殿里所罗门的廊下行走。犹太人围着他，说，你叫我们犹疑不定到几时呢？ 你若是基督，就明明的告诉我们。耶稣回答说，我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事，可以为我作见证。只是你们不信，因为你们不是我的羊。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大。谁也不能从我父手里把他夺去。我与父原为一。犹太人又拿起石头要打他。耶稣对他们说，我从父显出许多善事给你们看，你们是为那一件事拿石头打我呢！ 犹太人回答说: 我们不是为善事拿石头打你，是你说僭妄的话。又为你是个人，反将自己当作神。耶稣说: 你们的律法上岂不是写着，『我曾说你们是神么？ 』经上得话是不能废的。若那些承受神道的人，尚且称为神，父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说，你说僭妄的话么。我若不行我父的事，你们就不必信我。我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事。叫你们又知道，又明白，父在我里面，我也在父里面。他们又要拿他。他却逃出他们的手走了。耶稣又往约但河外去，到了约翰起初施洗的地方，就住在那里。有许多人来到祂那里。他们说约翰一件神迹没有行过。但约翰指着这人所说的一切话都是真的。在那里信耶稣的人就多了。」
结24章
「第九年十月初十日，耶和华的话又临到我说，人子阿！ 今日正是巴比伦王就近耶路撒冷的日子，你要将这日记下，要向这悖逆之家设比喻说，主耶和华如此说，将锅放在火上，放好了，就倒水在其中。将肉块，就是一切肥美的肉块，腿，和肩都聚在其中，拿美好的骨头把锅装满。取羊群中最好的，将柴堆在锅下，使锅开滚，好把骨头煮在其中。主耶和华如此说，祸哉。这流人血的城，就是长锈的锅。其中的锈未曾除掉，须要将肉块从其中一一取出来，不必为它拈阄。城中所流的血倒在净光的盘石上，不倒在地上，用土掩盖。这城中所流的血倒在净光的盘石上，不得掩盖，乃是出于我，为要发忿怒施行报应。所以主耶和华如此说，祸哉。这流人血的城，我也必大堆火柴，添上木柴，使火着旺，将肉煮烂，把汤熬浓，使骨头烤焦。把锅倒空坐在炭火上，使锅烧热，使铜烧红，镕化其中的污秽，除净其上的锈。这锅劳碌疲乏，所长的大锈仍未除掉。这锈就是用火也不能除掉。在你污秽中有淫行，我洁净你，你却不洁净。你的污秽再不能洁净，直等我向你发的忿怒止息。我耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的举动行为审判你。这是主耶和华说的。耶和华的话又临到我说，人子阿，我要将你眼目所喜爱的忽然取去，你却不可悲哀哭泣，也不可流泪，只可叹息，不可出声，不可办理丧事。头上仍勒裹头巾，脚上仍穿鞋，不可蒙着嘴唇，也不可吃吊丧的食物。于是我将这事早晨告诉百姓，晚上我的妻就死了。次日早晨我便遵命而行。百姓问我说，你这样行与我们有甚么关系，你不告诉我们么。我回答他们，耶和华的话临到我说，你告诉以色列家，主耶和华如此说，我必使我的圣所，就是你们势力所夸耀，眼里所喜爱，心中所爱惜的被亵渎，并且你们所遗留的儿女必倒在刀下。那时，你们必行我仆人所行的，不蒙着嘴唇，也不吃吊丧的食物。你们仍要头上勒裹头巾，脚上穿鞋。不可悲哀哭泣。你们必因自己的罪孽相对叹息，渐渐消灭。以西结必这样为你们作预兆。凡他所行的，你们也必照样行。那事来到，你们就知道我是主耶和华。人子阿！ 我除掉他们所倚靠，所欢喜的荣耀，并眼中所喜爱，心里所重看的儿女。那日逃脱的人岂不来到你这里，使你耳闻这事么。你必向逃脱的人开口说话，不再哑口。你必这样为他们作预兆，他们就知道我是耶和华。
第三课 世俗的辅导模式分析
引言
我们需清楚解释，我们为什么对世俗心理学采取如此的立场。范泰尔(Cornelius Van Til)的教导是我们立场的关键。一位非基督徒作者: Thomas Szasz已勾划出一些重要的课题: 心理病(Mental Illness)之神话，心理治疗(Psychotherapy)之神话。
I. 现代心理学发展简史
主要教材取自:
Michael Wertheimer，A Brief History of Psychology (
A. 心理学并非源自宗教改革福音信仰运动；乃源自文艺复兴及启蒙人文思想运动。(不过，有不少科学家是基督徒。)
B. 心理学来自两种根源思想:
1. 哲学上的思想。
a. 批判式的经验主义(Empiricism)。
洛克、柏克莱、休谟(Locke，Berkeley，Hume)。
i. 人的经验乃真理之裁判者。
ii. 人的知识 = 只(限于)经验。
iii. 问题是: 启示再没有立足之地。(理性也不太有立足之地！ )
b. 联想主义 (Associationism)。
现实(reality)就是一切部分(parts)的现象(或称「原子」(atoms))的总和。
问题是: 这样一来，人被分割了。
人不单是各部分的总和！
c. 科学的唯物主义 (Wertheimer，页46)。
科学唯物主义相信，人的思想(mind)与行为(behavior)这些现象，至终都可透过数学或物理等自然科学之观念(concepts)被解释。鼓吹这观点者坚持，科学性的解释，必需避开不能被(肉眼)观察，超自然的力量而不谈。
与科学唯物主义背道而驰的，有多灵主义(民间宗教，animism)及生灵主义(vitalism)。
多灵主义(animism)认为鬼灵居住在无生命的物质内。这导致人关心灵魂、鬼灵、及轮回(reincarnation)等事。
生灵主义(vitalism)的鼓吹者，包括科学家慕勒(Johannes Muller)及Hans Driesch，及哲学家柏格森(Henri Bergson)。他们指出生命有自我的力量(elan vital)；一切活物的行动都因他(它)们里面的力量所导致；而这生命力量(vital spirit)是超越这些活物之物质特色的。因此，是一种非物质的主动力量决定活物之活动。
问题是: 这些观点排斥《圣经》的神观。
2. 科学上的思想
a. 生理学(physiology)所强调的: 好，不过...
b. 实验室所强调的: 好，不过...
c. 数据化(quantification)所强调的: 好，不过…
d. 生物进化论(biological evolution): 不好，亦不是科学。
e. 粒子式的科学方法(atomistic): 见上 1.B.1.b.
我们必需作出以下结论: 现代心理学绝对不是「客观」、「中立」的「科学」！
II. 现代临床心理学(clinical psychology)简史。
主要教材取自:
C. Jaeckle，W. Clebsch，Pastoral Care in Historical Perspective，Jason Aronson，Inc.，1975.
A. 早期的「临床心理学」，全由教会担任。后来有少数医生从事心理辅导，如Bedlam等。
B. 二十世纪西方文化的世俗化，涉及心理辅导这范围。弗莱伊德(Sigmund Freud)及其它心理学家，使心理学家成为「世俗的祭司」，他们所讲的系统即是真理，即取代神的启示。心理「病」只能从心理治疗家获取「赦罪」(absolution)；「心理病」成为现代文化中的「罪」。大部分心理学家都是反基督教的，甚至是「反超自然主义者」，否定任何超自然事情的可能性。
C. 心理学的这种影响力令致每一类型的问题都透过「病理」解释。当代人认为不是每一个人都是罪人，不过每一人至少有轻微的神经(思想)错乱(受干扰) (mentally disturbed)。
D. (西方)教会如何响应世俗心理学:
参Donald Capps，Biblical Approaches to Pastoral Counseling，Philadelphia: Westminster Press，1981.
1. 共识开始浮现:
《圣经》与世俗心理学共溶一炉。Hiltner用《圣经》中那些「与(好的)正确的辅导原则一致的」原则(consistent with good counseling principles，Capps，页19)。Oates用《圣经》助人与自己建立关系(relate to self)，而不订下律法主义式的条例(legalistic rules)。
2. 欧洲思想「插曲」阶段: 新正统神学(Karl Barth，Emil Brunner等)的影响。
3. 保守信仰派辅导的发展: Gary Collins，Jay Adams。
4. 「温和派」再次兴起: 心理学凌驾于《圣经》之上。
III. 现代临床心理学的主流派别。
(参R.A. Harper，Psychoanalysis and Psychotherapy: 36 Systems，Jason Aronson，Inc.，1975.)
临床心理学界中趋向多元化。另有人算出有二百种心理治疗模式。在这里我们只限于评介四种主流学派。
现代心理学中四大势力:
A. 心理分析学(Psychoanalysis):
从生物学观点出发。「心理宿命论」(psychic determinism)。弗莱伊德(Sigmund Freud)，Carl Jung等。
人性的构造:
第一种模式: 无意识，前意识(pre-conscious)，有意识。
第二种模式: id，ego，super-ego。
所采用之治疗法: 使不知觉(无意识)的内容显明。如梦的分析、自由随想
(free association)。
这学派认为人主要的问题是: 人的「心理 -- 性发展(psycho-sexual
development)受到拦阻。
新弗莱伊德派(neo-Freudians)比较强调ego的力量(ego-strength)。
B. 行为主义派(Behaviorism):
人被视为机器。治疗者需更改人里面的「程序」(program)。Watson，Skinner为主要倡导者。
C. 人文主义派(Humanistic):
人本善。人需要重新体现他受过挫折(拦阻)的发展(development)。 Carl Rogers，「人类潜能运动」(human potential movement)。
D. 人际派(Transpersonalism):
人是有灵的位格(spiritual being)，不过他的「现实」(reality)是由自己构造的。东方思想(宗教)不少从事这型的治疗。
E. 认知派(Cognitive):
人是有思想的「计算机」。Wundt，Ellis，Beck。
第四课 基督教内辅导模式分析
引言
1. 这课提供一些综论(Generalizations)，为帮助我们有清晰的思考。从极端世俗、异教的观点，到彻底合乎《圣经》的看法，有很大的距离，中间包含很多不同看法的可能性(spectrum)。例如: 华尔裴德(B.B.Warfield,十九世纪末，二十世纪初普林斯顿神学院著名护教、神学教授)在他所着《救赎计划》(The Plan of Salvation)中，用图表列出救赎论(soteriology)不同的观点。
2. 这只代表我的分析，可能有差错，可以作调整。
教牧辅导学中最关键性的神学问题乃是: 基督教神学与世俗心理学的融汇贯通(integration)有用吗？ 必需吗？
本课目的:
你必需认真衡量《圣经》与被造界(宇宙)之间的关系。《圣经》是神独特的、完整的、透过话语的(verbal)启示。而宇宙是神创造的，其中有神无所不在的(pervasive)、无言无语的(non-verbal)、不完整的、(对我们获救赎)不足够(insufficient)的启示。
你亦需较量圣灵救赎及非救赎(一般)性的工作之间的关系。圣灵救赎性的工作，包括他用《圣经》胜过罪(人类堕落)的后果，包括理性的(noetic)及其它方面的后果。而圣灵一般性的工作，乃在人类中抑制(restrain)这些堕落的后果(神学上称之为「普遍恩典」)。换言之: 完全堕落、背叛神的人，还能学到什么、做出什么有用的东西？ 有那些东西，只有重生了的圣徒，在圣灵的引导下，按着《圣经》的教导，才能学会的？
这些问题在一些书上已有较广泛性的讨论:
H. Richard Niebuhr，Christ and Culture.
C. G. Singer，Christian Approaches to Philosophy and History.
从某一个意义上，神学的历史发展，可视为世俗异教文化与思想，及基督教信仰之相互冲击关系的历史。世俗异教文化，必然刺激教会从事神学反省及信仰的重述。你对「基督与文化」这问题所采取的立场，会深深地影响你在某些具体课题上采纳什么观点。
在历史上有些关键性的事件、争辩，都反映出这事实:
* 亚他拿修(Athanasius)与亚利乌(Arius)之争辩。
* 奥古士丁(Augustine)与柏拉纠(Pelagius)在人性论、罪论上之争辩。
* 宗教改革者(路德、加尔文等)与罗马天主教在救赎论、圣经论、及教会论(包括圣礼观)上的争辩。
* 清教徒(Puritans)与人文主义之经院派(Scholasticism)在成圣教义(sanctification)及有型教会制度之权威上的争辩。
* 普林斯顿神学院: 梅钦(J. Gresham Machen)与自由派神学之争辩: 在教会之纯真上的争辩。
* 范泰尔(Cornelius Van Til,护教学家)与亚当斯(Jay Adams)面对半柏拉纠主义(semi-Pelagianism)之所谓福音派("evangelicalism")之争辩。
辅导学所面对的课题，不过是一些更大、更广的问题的一部份而已。究竟「所有真理都是神的真理」(All truth is God’s truth)这说法正确吗？ 神学与世俗心理学之融汇贯通(integration)有必需吗？ 甚至有用否？ 科学与圣经之间的相互关系又是什么？ 这些问题必需从神学(信仰)上的争辩及反省中寻找答案。在本课中我会指出四条进路:
一、 世俗混合派(Secular Synergism):
例如殉道者游斯丁(Justin Martyr)。基督教词汇掩饰一些世俗异教的观念。例: 人际存在主义(Transpersonal existentialism)，及后现代之重构主义(postmodern reconstructionism)。基督教乃世俗异教中所有美善(good)的成全(perfection)。「属文化之基督」(Christ of culture)。耶路撒冷(神的城)乃雅典(人的城)之延伸及完成(completion，extension)。
例: D. Capps，Biblical Approaches to Pastoral Counseling.
二、 敬虔分离派(Pietist Separatism):
例如特土良(Tertullian)。光明与黑暗本无相交。教会的任务，乃像修道院一样，从世俗的事务退隐，为着默想灵修课题(神秘主义，mysticism)。敬虔主义(Pietism)与分离主义(separatism)往往是相辅相成的。基督徒应从世界分别出来(separation)，等候基督千禧年国度的来临。「反文化之基督」(The Christ against culture)。耶路撒冷(神的城)与雅典(人的城)向无相干。
例: O. Quentin Hyder，The Christian’s Handbook of Psychiatry.
三、 互辅组合派(Syncretistic Synthesizing):
例如亚奎那(Thomas Aquinas)。认为与世俗混合，或与世界分离，都不对。基督是凌驾文化以上之主(Christ is Lord over culture)。教会必需治理(rule over)社会。文化在某层面还过得去，但需要基督来成全(perfect)它。「在文化以上的基督」。耶路撒冷占据雅典，用作耶路撒冷的用途。
例: J. Carter；Bruce Narramore，The Integration of Psychology and Theology.
四、 圣经信仰派(Scriptural Scholars):
例如亚他拿修(Athanasius)，奥古士丁(Augustine)等。与「互辅组合派」同样地反对世俗混合派及敬虔分离派。不过互辅组合派有一套缺久的神学(信仰)架构；这套信仰没有认真面对堕落对理性带来的严重后果(noetic effect of the Fall)，尤其是对科学及神学的严重影响。这神学架构一带了进来，「自然」与「恩典」之间的二分(dichotomy)则无法克服。因此，互辅组合法趋向世俗混合派。
圣经信仰派认为基督来是要拯救、改变(convert)文化。耶路撒冷要向雅典在人生社会每一层面宣讲救赎真理，为要三一真神得着他应得的荣耀。
例: 亚当斯，《成功的辅导》(Jay Adams，Competent to Counsel)。
圣经信仰派，在处理社会学科及圣经辅导时，与上述其它三派有七方面不同；这是进路的不同，是关键性的不同:
1. 圣经辅导的定义，来自《圣经》启示(revelation)，不来自理性(reason)或专家研究(research)。
2. 圣经辅导的内容，从解经(exegesis)发展出来，而不是来自人的经验(experience)。
3. 圣经辅导的本质是道德性(moral)的，为要使人作门徒；不是医药性(medical)的诊断及治疗。
4. 圣经辅导乃以基督为中心，不是以辅导者为中心，也不是以受辅导者为中心。
5. 圣经辅导是的呼召，是一项属灵恩赐之运用；不是一项职业技术，由政府颁发牌照管理。
6. 圣经辅导的督导，应由地方教会及其牧长担任；不是由私家或政府控制的辅导中心担任。
7. 圣经辅导，是在牧养及门训(discipleship)的处境下学习，而不是在专业研究院中训练出来。
上述四派之神学(信仰)思想，在每一方面都可以比较、看得清楚。在几项关键性的教义上作出比较，可帮助我们分辨各派在本质上的不同，及在如何面对辅导上的不同。
A. 世俗混合派
人可自己发现真理，在经验的基础上建构秩序及真理。
B. 敬虔分离派
《圣经》只在属灵事上是真理；科学在物质方面是真理。两者之间，并无直接相互关系。
C. 互补组合派
真理不能被分割(compartmentalized)的。三方面真理的来源: 理性、经验、及启示 --- ---必需融为一个更大的整体，那便是真理。
D. 圣经信仰派
神在我们生命每一层面都掌主权。神借着《圣经》为我们诠释生命的真义。理性及人的经验，是低于《圣经》，是《圣经》的仆人。知识与智能，只分属天(从神来的)及属世(从人来的)两种；参雅3: 13-18。
「你们中间谁是有智能有见识的呢？ 他就当在智能的温柔上显出他的善行来。你们心里若怀着苦毒的嫉妒和分争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智能不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒、分争，就在何处有扰乱和各样的坏事。惟独从上头来的智能，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。」
II. 圣经论 (Doctrine of Scripture)
A. 世俗混合派
《圣经》的本质: 人写的小说一般。
目的: 鼓励人要有信心。
B. 敬虔分离派
《圣经》的本质: 神写的(小说)。
目的: 叫人得到永生、救恩。
C. 互补组合派
《圣经》的本质: 是一套三卷的书中，继卷一及卷二(理性，经验)之卷三。
目的: 使人得救恩、安慰。
D. 圣经信仰派
《圣经》的本质: 神的话(神的面)。
目的: 叫人得智能以致得救；使人成圣；还给人治学(科学)的指引。
参: 诗19篇；罗1: 16-3: 2；罗8: 6-8；林前2: 6-16；提后3: 15-17；来4: 12-13；来5: 11-14；彼前1: 22-2: 3；彼后1: 3-21。[编者注: 另有圣经章节参页4-12。]
细读经文
诗19篇
「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。 这日到那日发出言语。这夜到那夜传出知识。 无言无语，也无声音可听。他的量带通遍天下，他的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕。 太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。他从天这边出来，绕到天那边。没有一物被隐藏不得他的热气。耶和华的律法全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智能。耶和华的训词正直，能快活人心。耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远。耶和华的典章真实，全然公义。都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕。 比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。况且你的仆人因此受警戒。守着这些便有大赏。 谁能知道自己的错失呢。 愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪。不容这罪辖制我。我便完全，免犯大罪。耶和华我的盘石，我的救赎主阿，愿我口中的言语，心中的意念，在你面前蒙悦纳。」
提后3: 15-17
「并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智能。圣经都是神所默示的，于教训，督责,使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」
来4: 12-13
「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。并且被造的，没有一样在他面前不显然的。原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」
来5: 11-14
「论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们。并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理。因为他是婴孩。惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。」
彼前1: 22-2: 3
「你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱从心里有古卷作从清洁的心。你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。因为凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花。草必枯干，花必雕谢。惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。所以你们既除去一切的恶毒，诡诈，并假善，嫉妒，和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。你们若尝过主恩的滋味，就必如此。」
III. 一般(普遍)启示 (Doctrine of General Revelation)
A. 世俗混合派
从一个角度看，根本没有真理的启示。人自己来诠释宇宙。从另一个角度看，一般(普遍)启示乃唯一种类的启示。与世俗异教一样，有这两方面之间的紧张关系。
B. 敬虔分离派
唯有《圣经》是神的启示。但在科学方面，基督徒与非基督徒的知识是建立在同一个基础上。
C. 互补组合派
一般启示与特殊启示(《圣经》)在同一水平。因此，一般启示能帮助人得救，成圣。
D. 圣经信仰派
一般启示有它的价值，但它是不完整的。它没有神的律法那么具体仔细。它只能像律法一样，使人扎心知罪，及被定罪(其实在这方面还没有律法那么有效！ )。
参诗19篇(参页4-4) ，罗1-2章(参页4-13)。
IV. 普遍恩典 (Doctrine of Common Grace)
A. 世俗混合派
既然人并非有罪，因此不需要恩典。人唯一的限制，是因他是有限的(finite)。时间(历史进展)能帮助人克服他的限制。
B. 敬虔分离派
二种可能:
1. 信徒不需在文化方面长进，只需退隐。
2. 人在科学方面的努力并不需要神的恩典。罪影响了人的意志及行为，但并没有影响他的理性。
C. 互补组合派
普遍恩典为救赎恩典作准备工夫。像亚奎那一样，自然与恩典二者之间有着鸿沟(这种二分法有时很明显，有时只是暗示)。
参附录六,〈日光之上及之下的启示〉。
D. 圣经信仰派
普遍恩典主要的功用，是抑制人的恶，让人活出一般程度的善(general good)。创4-5章(参页4-15)。范泰尔用「借来的资本」(borrowed capital)解释这事实。不过，能改变人心的，只有神拣选、救赎的恩典。
被造物(无生命): 数学、物理、化学……
被造物(有生命): 生物学、社会学……
被造物(人): 心理学、神学……
关于人对自然界(被造物)之研究，有一点是很重要的: 我们越接近研究人，我们就越需要《圣经》。人的罪性影响着他的观察及理论建构。《圣经》是必需的；有至少三个原因:
一、 《圣经》的内容，及神与人立约的目的，把重点放在神、人(位格) 、及两者之间的关系上面。《圣经》关心的是人。因此当我们从研究死物、到动物、到研究人的时候，《圣经》所提供的直接资料就越来越多。
二、 神所创造的一切(整个宇宙)都反映神本性的某些层面。不过唯有人是神的形象，人对神本性的反映，是其它被造物无法做到的。因此，堕落的人压抑(阻挡)真理，在社会科学方面会比在自然科学方面更严重。越接近心理学及神学，人对真理(事物的真相)的歪曲便越大。「所有真理都是神的真理」，不错；不过，究竟什么才是真理？
三、 只有圣灵使用《圣经》，才能取代罪给人带来的有色眼镜(对事物真相的歪曲)，换给人真实(正确)的范畴(true categories)。
来4: 12-13。
「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」
圣灵与《圣经》也给人带来看见(认识)真理的能力。
罗: 8: 6-8
「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得神的喜欢。」
林前2: 6-16
「然而，在完全的人中，我们也讲智能。但不是这世上的智能，也不是这世上有权有位、将要败亡之人的智能。我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智能，就是神在万世以前豫定使我们得荣耀的。这智能世上有权有位的人没有一个知道的、他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。如经上所记: 神为爱他的人所豫备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有神借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事；像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智能所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。(或作: 将属灵的事讲与属灵的人)然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人纔能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。谁曾知道主的心去教导他呢？ 但我们是有基督的心了。」
来5: 11-14
「论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；惟独长大成人的纔能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。」
V. 成圣(做门徒)之过程
A. 世俗混合派
Capps在其书中颇欣赏「共识时代」(Age of Consensus)中的「心理化的教会」(psychologized church)。他说:
Hiltner书中一章论及教牧辅导中之宗教资源；其中提及祷告，《圣经》，宗教书籍，基督教教义，圣礼及礼仪。讨论《圣经》的一段中的重点是: 《圣经》之运用需与正确的辅导原则一致。作者检讨了一次用诗篇38篇之亮光探索受辅导者情况之辅导约会；Hiltner承认，牧者作了些少的解经: 「不过，重要的是，他没有从事道德训诲，教导普遍原则，加以压力，或提供指导。相反地，他了解、接纳、澄清、及帮助综合(consolidate)。」从Hiltner的观点来看，这位牧者使用《圣经》的方法乃与值得推介的辅导原则一致。(Capps,页19)
Capps继续提到新正统神学(neo-orthodoxy)的再起，及保守派(包括Gary Collins 及 Jay Adams)的发展；然后用肯定的语气提及「缓和派」(the moderates) 的再兴。这等于回到「共识时代」(consensus)。
Cobb在他书中末段对恢复用《圣经》的词汇作出了建议，但却没有详论实践出来是怎么一回事。不过，次年David Switzer在他的书《牧师、传道、人》(Pastor，Preacher，Person)中又讨论了教牧辅导中如何使用《圣经》这课题。Switzer的观点正如Hiltner较早所强调的，是认为任何《圣经》的运用都不可违背基本辅导原则。他照着Robert H. Carkhuff的研究结果指出，有效的辅导必需有准确的同理(empathy)，对受辅导者的尊重(respect)，具体性(concreteness)，真诚性(genuineness)，辅导者的自我揭露(self-disclosure)，面责(confrontation)，及直接性(immediacy)。因此，所有《圣经》之引用，必需与这些有效辅导之条件一致。(Capps,页37)
Capps的结论是，我们应当欢迎这「共识」的再兴。
因此，我们已看见共识，就在辅导中任何《圣经》的引用必不能违背辅导者一般运作时所依循之原则。假如《圣经》的介入会使当次辅导约会的方法及目标被否定的话，教牧协谈中就不应当带进《圣经》。Hiltner提出警告说，当在辅导约会中引进《圣经》时，往往整个辅导的语调(气氛)会起改变；尤其是辅导者与受辅导者之间的关系会起变化。这令「了解」及「接纳」这些目标难以达到；反之，《圣经》之介入在辅导者及受辅导者之间造成了隔阂，并使他们偏离那些真正能帮助受辅导者的，必需面对的课题。(Capps,页43)
B. 敬虔分离派
Hyder写道:
大多数的教友会先找他们的牧师或神父。后者通常很快便能分辨，问题是否属于属灵类别的；若是，他就可进行教牧辅导，这对负罪感，失去(得救之)确据，或任何影响信徒与主之关系之情况，都特别有价值。不过假若祷告及属灵的帮助没有带来反应的话，牧者可能会看出问题是严重到一个程度，需要有特别训练之专业人士帮助。牧者这时会介绍受难者去看临床心理学家或精神科医生。他们受过训练，如何治疗剧烈的问题，如郁抑，焦虑，性格失调，或对境况之调整作出严重反应等。假若病人之病情严重至需用药物，住进医院，或接受震荡治疗(shock treatment)的话，牧者则需介绍他去见精神科医生。后者是一医生，也同时是一位心理治疗师。
非基督徒医生的问题。很多时候谈到这里，基督徒会抗拒去见医生；他会坚持他只肯去见一位清楚自己是基督徒的精神科医生。他恐怕一位非基督徒的精神医生会嗤笑或拆毁他的个人信仰，或会劝导他放弃自己的信仰。起码，治疗师若不是信徒的话，会很难了解他个别的问题。我认为要强调这并非一定是事实；这强调是必需的。尤其是假若问题严重到一个地步需要药物或入院的话，治疗他的医生(至少在初步阶段)可不必是一位充分了解或有个人信仰的基督徒。正如一位修理基督徒伤破了腿的外科医生不必自己是一位虔诚的基督徒一样，在见精神科医生事上也是如此。精神科医生若是基督徒，那很好；但在治疗严重精神病(psychiatric illness)时这是不必的。重要的是，这位医生能配市面上最好的药物，并尽其所能按病人的需要安排住院的心理治疗(psychotherapy)。
第二点，我想要为我专业的同行辩护。我亲自认识他们中间多位已有多年；可以作证说，他们的绝大多数，甚至虽然自己不是信徒，一般都会尊重他人的个人宗教信仰。假若病人的信仰是他的强处之一的话，医生的尊重尤为显著。精神科医生大多是无神论者，这说法并不正确。当然，他们中间有一些是无神论的，不过大部份多以「怀疑论者」(Agnostics)自居。一般来说，他们若看得出，病人的宗教信仰之性质，是成为他生命之稳定因素(stabilizing influences)之一的话，他们会鼓励病人继续持有个人宗教信仰。他们的治疗，会集中在那些与病人宗教信仰无关而导致心理病(mental illness)之因素；尤其是在精神变态(psychosis)案件中，病症与信仰通常无关连。唯有当精神医生认为(当他已相当熟识病人之后)病人在利用宗教来逃避责任，或逃避正视现实的时候，才会与他讨论宗教信仰。请记得，在治疗中所透露的，没有不是神已经完全知道的。神认识我们生命至深之处。我们可能透过心理治疗学习更加认识自己，而这可能给我们带来更深、更强的信仰。一位有坚强、扎实个人信仰的基督徒，并不需要对传统心理治疗产生恐惧。它不是消灭信心的工具。它的目的，是要处理那些令基督徒不能经历信心提供的丰盛生命的心理失常状态。
在什么情况下用基督徒治疗家较佳: 不过，假若病人的感情问题与他的信念有紧密的关系的话，一位基督徒精神医生或辅导者会是更佳人选，甚至可能是必需的。例如，最近我在办公室见一位有深层内疚感的男仕，他的内疚引致忧郁症，需用药物及短期入院治疗。他认为自己犯了不能获赦的罪，已失去了他永远的救恩。我除了给他药物治疗之外，最后终于帮助他澄清了在他心目中关于与他地上父亲关系之混乱思想。他的父亲是一位
在治疗中的基督信仰因素: 事实上，我给他的心理治疗，与一位非基督徒精神医生可能做的，没有太大的差别。不过有三方面的因素是不一样的。首先，他觉得用《圣经》的观念表达自己的问题比较容易；他知道我明白他想讲的是什么。第二，当他确定我本人是一位奉献的基督徒时，他便更能接纳我的解释，能采取我的建议。第三，我能向他读出数段有关的《圣经》经文，我们的约会也常常以一起祷告结束。我相信我在祷告中求圣灵赐下医治的能力，是导致他康复的重要因素之一。(页155-158)
C. 互辅组合派
Carter及Narramore写道: 敌对模式(宗教版本) [The Against Model (Sacred Version)]。基督徒版本的「敌对模式」与世俗版本有不少相似的地方。从头开始，这派人士把心理学和基督教对立起来。彼此合作这可能性，连考虑也不值得。Billheimer (1977)似乎拒绝两者整合(integration)的可能性；他说: 「虽然有些精神科医生自认是基督徒，对我来说这是一个错误的称谓」 (页94；译者注: 意即不可能有真正的「基督徒精神科医生」这事)。
与世俗的「敌对模式」派人士一样，持有这个观点(注: 基督教的敌对派)的人士都自觉拥有绝对真理。这派人士认为真理唯一的来源乃是神的启示，而不是人的理性思考或科学探究。
Solomon(1997)的论点便是一个例子；他写道:
有些人代表所有学科(其实他们什么学科也不代表)提出了一些理论，尝试在混淆中重整秩序。无论宗教团体或世俗人士(心理学界)都提供了不同的行为主义(behavioristic)的进路，目的要带领人们获得宁静及满足。大多数这些治疗法需要大量资源的投资，而其执行全靠人的力量。这些治疗法既是建造在今生(temporal)上，而不是建在永恒，它们的成果必然是摸不着边际，甚至可能完全是浪费时间。(页17)
虽然提倡「敌对模式」的基督徒，口头上多多少少同意理性及实验证据之合法性，他们的著作中，常常质疑现代心理学所用的资料及各种理论。亚当斯(Jay Adams，1970)写道:
这本书所作的结论不是立在科学证据上。我的方法论是预设式(presuppositional)的方法论。我公开承认，我接受无误的《圣经》为所有信仰及生活实践的准则。我的基础是《圣经》；我尝试用《圣经》中的标准来作每一项判断……我不愿意完全不理科学，我会欢迎它作为有用的仆人(原文: adjunct)，用作示范，在广泛的综论中提供细节，及向误解《圣经》者提出挑战，而迫研究者重新探讨《圣经》。不过，在心理学范围里，科学已被人文主义哲学及不合理的猜臆袭断了。(参《成功的辅导》页9-10，编者译)。
亚当斯只不过例行公事地向科学治疗法点一点头，不过他的结论是，心理学里科学成分甚微。上面所引之言论，及Solomon的评论，反映了这「敌对派」模式把心理学和《圣经》对立起来。(页76-77)
D. 圣经信仰派
亚当斯的著作立场清晰；上面Carter及Narramore所引一段亚当斯的话便是很好的说明。
VI. 罪论 (Doctrine of Sin)
A. 世俗混合派
人的问题: 在于他的环境。
解决之道: 改正环境，使他能发挥内在之潜能(potential)。
B. 敬虔分离派
人的问题: 犯罪违反了神的法则；还有一个敌意的环境。
解决之道: 接受基督所供应的，及与世俗的影响隔绝。强烈的三元论人观。
C. 互辅组合派
人的问题: 是人际关系(环境)的受害者。
解决之道: 与神有正当的关系；及接受「专家」的辅导。
D. 圣经信仰派
人的问题: 完全堕落了；人是背约者，向神反叛。
伯40: 3-5
「于是，约伯回答耶和华说: 我是卑贱的！ 我用甚么回答你呢？ 只好用手摀口。我说了一次，再不回答；说了两次，就不再说。」
伯42: 1-6
「约伯回答耶和华说: 我知道，你万事都能作；你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？ 我所说的是我不明白的；这些事太奇妙，是我不知道的。求你听我，我要说话；我问你，求你指示我。我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己(或译: 我的言语)，在尘土和炉灰中懊悔。」
赛6: 5
「那时我说: 祸哉！ 我灭亡了！ 因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王─万军之耶和华。」
路5: 8
「西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说: 主阿！ 离开我，我是个罪人！ 」
解决之道: 重生，悔改，信靠基督，被称为义，成为神的儿女，在成圣过程中渐进，学习在地方教会里作主的门徒。
VII. 教会论 (Doctrine of the Church)
A. 世俗混合派
教会乃无条件对他人正面看待(positive regard)的社群。集体治疗(group therapy)之所在地。
B. 敬虔分离派
传福音之灯塔，或「快餐式」的圣礼供应处。
C. 互补组合派
传福音之灯塔，不过，教会主要是获得「专家」辅助，或「十二步骤」程序的所在。
D. 圣经信仰派
基督的国度，神的家庭。是神起初设立三个制度之一。教会是唯一拥有得门徒的特权，及帮助得门徒之圣灵恩赐的群体;
太28: 16-20
「十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。耶稣进前来，对他们说: 天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗(或作: 给他们施洗，归于父、子、圣灵的名)。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」
是人学习成长，迈向圣灵最好的去处，也是唯一的去处。唯有教会，是蒙神赐下天国钥匙的制度。
细读经文
太18: 15-20
「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意的求甚么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」
罗1: 1-15
「耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。这福音是神从前藉众先知，在圣经上所应许的。论到他儿子，我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的。按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。我写信给你们在罗马为神所爱，奉召作圣徒的众人。愿恩惠平安，从我们的父神，并主耶稣基督，归与你们。第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的神。因你们的信德传遍了天下。我在他儿子福音上，用心灵所事奉的神，可以见证我怎样不住的题到你们，在祷告之间，常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。因为我切切的想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。这样我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样。只是到如今仍有阻隔。无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债。所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。」
罗1: 16-32
「我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记: 『义人必因信得生。』原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。所以神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们。因此神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人，把顺性的用处，变为逆性的用处。男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事，装满了各样不义，邪恶，贪婪，恶毒。满心是嫉妒,凶杀，争竞，诡诈，毒恨。又是谗毁的，背后说人的，怨恨神的，侮慢人的,狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的，无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。」
罗2章
「你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，神必照真理审判他。你这人哪！ 你论断行这事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判么。还是你藐视他丰富的恩慈，宽容，忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？ 你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显出他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们。将患难，困苦，加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人。却将荣耀，尊贵，平安，加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。因为神不偏待人。凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判,原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口。既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非。又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。你既是教导别人，还不教导自己么。你讲说人不可偷窃，自己还偷窃么！ 你说人不可奸淫，自己还奸淫么。你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物么！ 你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神么！ 神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。你若是行律法的割礼固然于你有益。若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼么？ 然而那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人么？ 因为外面作犹太人的，不是 真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人真割礼也是心里的，在乎灵,不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。」
罗3: 1-2
「这样说来，犹太人有甚么长处，割礼有甚么益处呢？ 凡事大有好处。第一是神的圣言交托他们。」
罗8: 6-8
「体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人，不能得神的喜欢。 」
林前2: 6-16
「然而在完全的人中，我们也讲智能。但不是这世上的智能，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智能。我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智能，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。这智能世上有权有位的人没有一个知道的。他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。如经上所记，『神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。』只有神借着圣灵向我们显明了。因为圣灵渗透万事，就是神深奥的事也渗透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事。像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智能所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。谁曾知道主的心去教导他呢。但我们是有基督的心了。」
彼后1: 3-21
「神的神能已经将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。正因这缘故，你们要分外的殷勤。有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知识。有了知识，又要加上节制。有了节制，又要加上忍耐。有了忍耐，又要加上虔敬。有了虔敬，又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常题醒你们。我以为应当趁我还在这帐棚的时候题醒你们，激发你们。因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。并且我尽心竭力，使你们在我去世以后，时常记念这些事。我们从前，将我们主耶稣基督的大能，和他降临的事，告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中，有声音出来向他说，这是我的爱子，我所喜悦的。我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮晨星在你们心里出现的时候，才是好的。第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。」
创4章
「有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐，便说，耶和华使我得了一个男子。又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产，为供物献给耶和华。亚伯也将他羊群中头生的，和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。耶和华对该隐说，你为甚么发怒呢，你为甚么变了脸色呢？ 你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在那里。他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的么？ 耶和华说，你作了甚么事呢，你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力。你必流离，飘荡在地上。该隐对耶和华说，我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离，飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。耶和华对他说，凡杀该隐的，必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边，挪得之地。该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。以诺生以拿。以拿生米户雅利。米户雅利生玛土撒利。玛土撒利生拉麦。拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。亚大生雅八。雅八就是住帐棚，牧养牲畜之人的祖师。雅八的兄弟名叫犹八。他是一切弹琴吹箫之人的祖师。洗拉又生了土八该隐。他是打造各样铜铁利器的。土八该隐的妹子是拿玛。拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听我的声音。拉麦的妻子，细听我的话语，壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我，我把他害了。若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，必遭报七十七倍。亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说，神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。」
创5章
「亚当的后代，记在下面。当神造人的日子，是照着自己的样式造的，并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人。亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形象样式和自己相似，就给他起名叫塞特。亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。亚当共活了九百三十岁就死了。塞特活到一百零五岁，生了以挪士。塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。塞特共活了九百一十二岁就死了。以挪士活到九十岁，生了该南。以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生儿养女。以挪士共活了九百零五岁就死了。该南活到七十岁，生了玛勒列。该南生玛勒列之后，又活了八百四十年，并且生儿养女。该南共活了九百一十岁就死了。玛勒列活到六十五岁，生了雅列。玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生儿养女。玛勒列共活了八百九十五岁就死了。雅列活到一百六十二岁，生了以诺。雅列生以诺之后，又活了八百年，并且生儿养女。雅列共活了九百六十二岁就死了。以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。以诺共活了三百六十五岁。以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。玛土撒拉生拉麦之后，又活了七百八十二年。并且生儿养女。玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，给他起名叫挪亚，说: 这个儿子必为我们的操作，和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。拉麦生挪亚之后，又活了五百九十五年，并且生儿养女。拉麦共活了七百七十七岁就死了。挪亚五百岁生了闪，含，雅弗。」
第四课 书介(Recommended Reading):
基督教与异教(世俗文化)之相遇
INTERFACE OF CHRISTIANITY AND PAGANISM
Brown，Harold O.J.，Heresies.
Niebuhr，H. Richard，Christ and Culture.
Singer，Carl G. Christian Approaches to Philosophy and History.
Wells，David.
基督教与社会科学，神学与心理学的整合
INTERFACE OF CHRISTIANITY AND THE SOCIAL SCIENCES，THE INTEGRATION OF PSYCHOLOGY AND THEOLOGY
Adams，Jay E. "Integration." Journal of Pastoral Practice，VI: 1，3-7.
Frame，John. The Doctrine of the Knowledge of God.
Powlison，David. "Which Presuppositions？ Secular Psychology and the Categories of Biblical Thought."
Powlison，David. "Integration or Inundation？" Power Religion.
Powlison，David. "Do you see？" Journal of Biblical Counseling，XI:3，3-4.
Powlison，David. "Critiquing Modern Integrationists," Journal of Biblical Counseling，XI:3，24-34.
Scipione，George C. "Eeny，Meeny，Miny，Mo: Is Biblical Counseling It or No？"，Journal of Pastoral Practice，IX:4，44-57.
Van Til，Cornelius. A Christian Theory of Knowledge.
Weeks，N. The Sufficiency of Scripture.
对圣经辅导学的批判
CRITIQUES OF BIBLICAL COUNSELING
Bobgans，M.D. Against Biblical Counseling: For the Bible.
Collins，Gary R.，ed. Helping People Grow.
Crabb，Lawrence J. Basic Principles of Biblical Counseling.
Crabb，Lawrence J. Effective Biblical Counseling.
Kirwan，W.T. Biblical Concepts for Christian Counseling.
Passantino，Bob and Gretchen，"The Biblical Counseling Movement," Christian Research Journal，Spring 1995.
Sproul，R.C.，et al. Table Talk，Vol. 18: No. 2；Volume 19: No.