郑州舞蹈:圣经辅导学

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正文
附录一　辅导员考试(101.1)试题附录二　书目(英文)附录三　圣经辅导事所用之表格附录四　论《圣经》录自《西敏寺信仰告白》
附录五 《西敏寺大要理问答》选录附录六　日光之上及之下(互补组合派，参4-5)第一课 「圣经辅导学」究竟是什么？第二课　『可是，我不是心理医生啊！ 』
第三课　世俗的辅导模式分析第四课 基督教内辅导模式分析第四课 书介(Recommended Reading):第五课 反对圣经辅导学的理由
第六课 聪明的辅导员建造房子在盘石上第七课 彼拉多之难题: 什么是真理？第八课　耶稣动怜悯的心　辅导过程(一): 投入生命第九课　「事情究竟是怎样发生的？」　辅导过程(二): 收集资料
第十课　效法神的眼光　辅导过程(三): 了解真相第十一课　正式上课　辅导过程(四): 教导真理第十二课　上场作战　辅导过程(四): 教导真理(续)第十三课　委身的代价　辅导过程(五): 立志改变
第十四课　要牧养我的羊　辅导过程(六): 付诸行动第十五课　终于释放！　辅导过程(七): 全面重整第十六课 如何面对怒气(Anger)第十七课　如何胜过忧郁
第十八课　如何处理忧虑第十九课　如何克服恐惧第二十课 紧急情况第二十一课　被辖制的生命(瘾癖)
第二十二课　婚姻第二十三课　教养儿女
正文
(注: 所有答案，必需有《圣经》经文之支持)
1. 《圣经》辅导的目标是什么？
2. 《圣经》在辅导事工上「全备」(足够，Sufficient)吗？
3. 第一堂辅导，有些什么重要的事需要处理？
4. 请形容辅导者如何活出「投入生命」(involvement)。做一个同理(empathetic)的人，及表达同情(sympathy)，有什么不同？
5. 「收集资料」，是指什么？ 重要性在那里？
6. 解释: 订出具体的功课的必需性。
7. 真正的负罪感(true guilt)，及假的负罪感有那些地方不同？ 真有「假的负罪恶」这回事吗？ 在辅导中如何处理负罪感？
8. 写一、两段短文，讨论「在辅导中混合不同理论(eclecticism) 」这个问题。你个人在这方面采取什么立场？
9. 用一个个人的辅导个案，指出在辅导中为什么要从受辅导者所讲的(presentation level)，进入到他真实的生活层面(performance level)。
10. 用一个个人的辅导个案，指出在辅导中为什么需要从受辅导者的生活层面(performance level)，进入到他过去所受的影响层面(preconditioning level)。
11. 什么是一个「令事情更复杂的问题」？ 试举例说明。
12. 什么是「面部表情资料」(halo data)？ 试举例，在「忧郁」方面这种资料。
13. 在辅导中，人用的语言(词汇)有什么重要性？ 试举例说明。
14. 解释以弗所书4 :17-25，及其它类似的经文，对辅导的重要性。
15. 讨论「忧郁」是如何产生的，画图示范，并指出如何克服忧郁。
16. 讨论五种正确及不正确处理怒气的方法。
17. 对下列问题，订出一些典型的功课作业:
a. 忧郁:
b. 忧虑:
c. 恐惧:
18. 详细解释: 在辅导中，如何处理罪？
19. 用大纲写出一项帮助一对夫妇培养沟通的计划。
20. 你会如何与一位医生(physician)合作？ 如何与一位心理学家(psychologist)合作？
21. 以同性恋为例，解释「生命的重整」(total restructuring)如何进行。
22. 详述《圣经》的「感情」观(emotions)。感情可如何改变？
23. 列出几种不同的情况，令你知道应决定中止或停止辅导。
24. 《圣经》辅导中，赶鬼有何地位？
25. 在辅导中从事「话语的事奉」(to minister the Word)是什么意思？
26. 对下列每一项问题(辅导法)，写一段经文讨论:
a. 「回忆的医治」:
b. 「想象」技巧(visualization techniques):
c. 「十二步」及其它复原程序:
d. 「自我形象」:
27. 你同意那位(几位)基督教辅导家的看法？ 在那几点上同意？ 为什么？
28. 教会的管教(惩戒，discipline)与《圣经》辅导之间的关系是什么？
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个 人 资 料 问 卷
日期:
个人背景:
姓名(英): 　　　　　　　　　　　　　 (中):
地址:
电话: 　　　　　　　　　　　　　　电邮:
工作地址:
电话:
性别: 　　　　　　　出生日期: 　　　　　　　　　　　　　 年龄:
婚姻状况: 单身　　已婚　　交友中　　分居　　丧偶　　离婚
教育程度: 已完成
学位 / 文凭:
其它训练:
介绍人:
健康状况:
您认为自己的健康是: 很好　　好　　一般　　不如以往
其它
最近体重改变: 减重　　增重　　　　磅/公斤
过去或现在之病态、受伤、残障:
最后一次医生或健康检查日期:
结果:
医生姓名(英): 　　　　　　　　　　　　(中):
地址:
电话:
您目前在服药吗？ 　是　不是
若是，列出药名:
您曾被逮捕吗？ 　有　没有
事情简述:
您愿否签名授权给你的辅导员要求医生，或精神      愿意　　不愿意
医生，或社会工作人员提供有关你的资料报告？
宗教背景:
所属教会:
教派 / 宗教:
每月赴教会次数(画圈): 　0　1　2　3　4　5　6　7　8　9　10　10+
小时所属之教会:
您曾否受洗礼？ 　　有　　　没有
(已婚者)配偶之宗教信仰:
您认为自己是一个有宗教信仰者吗？ 　是　　不是　　不清楚
您相信有神吗？ 　　信　　　不信　　不清楚
您向神祷告吗？ 　　从不　　偶然　　常祷告
您得救了吗？ 　　　是　　　不是　　不懂问题问什么？
您读《圣经》吗？ 　有　　　无
您的宗教信仰最近有改变吗？ 　有　　　无
若有，请解释:
婚姻与家庭资料:
配偶姓名(英): 　　　　　　　　　　　　(中):
地址(若与您的地址不同):
电话: 　　　　　　　　　　　　　　电邮:
职业:                             工作电话:
年龄: 　　　　　　　　　教育程度:
宗教信仰:
配偶愿来接受辅导吗？ 　是　　不是　　不清楚
您们曾经分居吗？ 　　　有　　没有　　多久以前
您或配偶曾办过离婚手续吗？ 　　有　　　没有　　　多久以前
结婚年月:
结婚时年龄: 　丈夫　　　　　　妻子
您们结婚前彼此认识了多久？
交友 / 恋爱多久？ 　　　　　　　　　　　订婚多久后结婚？
以前结过婚吗？ 　　　有　　　没有
简述:
儿女资料:　(*PM = by previous marriage)
PM: 　　　　　姓名: 　　　　　　　　　　　　　年龄: 　　　　性别:
存　殁　　教育程度: 　　　　　　　　　　　　　　　已婚　　未婚
PM: 　　　　　姓名: 　　　　　　　　　　　　　年龄: 　　　　性别:
存　殁　　教育程度: 　　　　　　　　　　　　　　　已婚　　未婚
PM: 　　　　　姓名: 　　　　　　　　　　　　　年龄: 　　　　性别:
存　殁　　教育程度: 　　　　　　　　　　　　　　　已婚　　未婚
PM: 　　　　　姓名: 　　　　　　　　　　　　　年龄: 　　　　性别:
存　殁　　教育程度: 　　　　　　　　　　　　　　　已婚　　未婚
您若不是亲生父母养育者，请简述:
兄弟姊妹几名: 兄　　　　弟　　　　姊　　　　妹
过去一年中，有家人去世吗？ 　　有　　无
谁，何时？
性向与生活方式:
您曾吸毒或用任何药品吗？ (医生开方者除外)
有　无　药名:
您曾经感情失常吗？ 　有　　无
请简述:
您曾接受过心理治疗或辅导吗？ 　有　　无
请列出辅导员姓名: 　　　　　　　　　　　　治疗日期:
结果如何？
下列词汇形容您的性格吗？ 请打圈
活跃　　野心　　自信心　　坚决　　紧张　　勤劳　　不耐烦　　感情用事
忧郁　　容易沮丧　　容易兴奋　　富想象力　　平稳　　认真　　随和　　害羞
好人　　内向　　外向　　人见人爱　　领袖　　安静　　内坚　　顺服　　寂寞
神精质　敏感　　其它:
您曾觉得别人在看着您吗？ 　　有　　无
您曾觉得别人的面孔歪曲吗？ 　有　　无
您曾觉得很难辨别不同的人的面孔吗？ 　有　　无
您曾觉得颜色太光鲜吗？ 　　　有　　无
您曾觉得不能判断距离吗？ 　　有　　无
您曾有过幻觉(Hallucination)吗？　有　　无
您的听觉是否特殊敏锐？ 　　　是　　否
您难入睡吗？ 　是　　否
您每天平均睡眠几小时？
请简略回答下列问题:
1. 你有什么难处？ 你为什么到本辅导中心来？
2. 你曾如何处理 / 面对这问题？
3. 你盼望我们作什么？ (你对来这里辅导有什么期望？ )
4. 你为什么今天 / 这个时候来本辅导中心？
5. 还有什么资料，是我们需要知道的？
欢迎，朋友——写给接受圣经辅导者
(请立即阅读，并保存以便参考)
你开始接受的是基督教辅导。让我们解释这是甚么意思。首先，你的辅导员是一位基督徒。他相信《圣经》为神的话，并以《圣经》中的神为生命之主。他在《圣经》方面曾接受特别的训练，也受训如何将《圣经》应用在生活上。他是一位熟悉《圣经》的人。第二，他的辅导是建立在《圣经》上的。他所讲、所做的，并非来自人的理论，也不是按照他个人意见来辅导。他愿意用《圣经》支持他在辅导中所做的一切。有时，他会用《圣经》的一些总原则，应用在你具体的情况上。无论如何，他一切所做的，都以《圣经》的原则为基础，应用在你生命中的挣扎与难题。这不仅能解决你目前的问题；更能给你一些《圣经》原则，帮助你一生解决难题。辅导员若不是在第一次约会立刻给你指出这些原则，这可能是因为他认为你未准备好去了解、讨论这些原则。不过，在辅导的过程中，他迟早会乐意教导你认识、应用《圣经》原则在你的生命情况上。
身为基督徒，我们愿意帮助任何需要并愿意接助帮助的人。因此，请不要误会，你不必需要是基督徒，也可以从《圣经》辅导获益。《圣经》中的生命原则，对任何宗教背景的人，都是实用的。不过，无论你持守甚么宗教信仰，我们需向你指出，你所接受的辅导，乃基于基督教的价值观。
基督教辅导不是在暗地里进行的。我们没有甚么秘方。我们所作的一切，都是敞开的，可以受检验的。我们愿意对你坦诚敞开，告诉你整个辅导过程的意义，是有我们原因的。第一，我们十分愿意看见你结束辅导，并六周之后参加跟进约会之后，你不需要再回来接受辅导。当我们与你说「再见」时，我们盼望不单帮助你解决了目前的问题；而盼望给你一些终生备用的帮助。第二，我们既愿意教导你认识《圣经》的教训，我们盼望你彻底地认识到，你来接受辅导时，生活中问题的根源是什么。当你结束辅导时，我们也盼望你了解到，是什么《圣经》原则使你生命中起了改变。我们不希望看见你将来又堕入同一类的难处，又跑回来要求接受辅导。我们乃盼望见到你清楚地认识到，如何能避免问题的重现；就算问题再次发生，神要你如何面对，解决这问题。
我们辅导的问题，乃身体(医药)上的问题以外的问题(身体上的问题包括毒素，身体上化学因素之失常，大脑受伤， 脑瘤，或其它身体上的伤害)。虽然如此，我们也常常与医生合作，帮助接受辅导的人。当然，你若怀疑是否有某方面身体上的问题，你应立即找医生检查，确实事情的真相。你若愿意讨论这方面的问题，请与辅导员讨论，他会很乐意给你谈一下。他可能提议，你所需要的是那一类的身体检查；你若不认识医生，他也可能给你介绍合适的医生。
除了上述身体的问题以外，一般情况中，我们生活中的问题，通常与神及与我们的邻居有关。我们与神的关系是生活中最重要的关系。除非这方面的关系正常，不然生命中其它的事都不可能正常。需与神的关系正常，你必须信靠耶稣基督作你的救主，做一位基督徒。你必需完全信靠耶稣在十字架上担当了你的罪，为你的罪担当了神的忿怒。事实上，你如不降服在主耶稣的权柄下，你不能知道如何在这世上生活，如何经历圣灵改变我们生命的能力。因此，生命中最重要的事，就是你和神的关系。你若不清楚你与神的关系如何，请在下次约会时跟你的辅导提出。他必定乐意与你好好地谈。
除了与神的关系之外，来接受辅导的人，通常在他与「邻居」的关系上出了问题。谁是你的邻居？ 就是任何一位，你需与他建立一个负责任的关系的人。通常，我们生活上有困难，根源在于与神的关系，及与邻居的关系都有「罪」。不过，神赐给我们《圣经》，就是要解决这些问题: 神要教导我们，如何与他，及与我们的邻居的关系正常化。《圣经》吩咐我们，要尽心，尽性，尽意，尽力去爱神，还要爱我们的邻居，如爱自己一样。《圣经》亦告诉我们，你必需要籍着基督得救，才得活出这爱。爱神，爱人是两项诫命，两个生命中的事实 --- 《圣经》说，两者是不能分割的。为了这缘故， 《圣经》能提供所有与神，与人关系中问题的答案。因此，我们在辅导中所讲，所做，和所教导的，都是用《圣经》的教训。
让我们给你一项建议。既然《圣经》在我们的辅导中是这么重要，你也需要拨出时间，每天看一段《圣经》。请你和你的配偶，儿女，或跟你有问题的人，一起阅读。当然，你若是独自来接受辅导的，或你的问题只限于你与神的关系的话，你可以独自读《圣经》。不过，与他人一起读《圣经》肯定是有帮助的，讨论经文，会刺激你的思想，去应用《圣经》所讲的，在你目前的情况上。
请不要用看魔术的方法读《圣经》。读经，目的要掌握其内容。
你要尽量去了解，找出每一段经文的原意。可以尝试自问: 圣灵为什么在《圣经》这里记载这段话？ 它的目的(原意)是什么？ 我若明白、相信、顺服这段经文，并付诸行动的话，神要我所做的是那些事？ 这段经文对我今天有何意义？ 读《圣经》，不光是了解事实。事实固然重要，不过你必需从掌握事实进展到明白经文的原意(intent)。意思是说，你必需掌握到圣灵的旨意，是要如何用这段经文改变你的生命？ 了解了这点(原意)之后，你必需跟从经文所指示的，用行动来遵行。你要踏出信心的一步，照《圣经》的教训去做。
我们还建议，你不要读太多，太长的段落。你可能不能消化、明白。你只要读到经文中你清楚明白的地方，即可停止。想一想: 你在经文中了解到的真理，与你的生命有什么关系？ 若与别人一齐读经，不仿讨论一下。讨论一下经文与日常生活的关系。尝试找出经文与你生活某一方面的习惯、待人接物的方法有什么指示？
在一般情况下，我们的辅导不会超过十二星期。其实我们发现，来我们中心辅导的朋友，在大约八星期之后，已能解决他们的问题。所以我们从头就要你了解，辅导不是一个漫无边际的过程。事实上，你的辅导在六星期后，就会看看你是否已有具体的改变。若是在六周内没有什么突破(不一定是很戏剧化的，只要真正在方向上有改变)，他必需问: 辅导过程中是否出了问题？ 我们通常会发现，不是你，就是你的辅导，在某方面失败了。你的辅导会作出捡讨，并纠正错误。
现在让我们谈谈，若在约会之间(在家里)你的问题又出现时，你应怎么辨。你若不知如何处理，请跟下列步骤:
1. 不要慌张！
2. 不要打电话给你的辅导。
3. 写出你的问题是什么 --- 要写得扼要，具体。
4. 再写出: 你面对这个问题，目前作了什么去解决它？
5. 再写: 你采取了这行动去解决你的问题，结果如何？
6. 再写: 是什么导致这个结果？
比方说，你没有完成某项功课作业，因为在你生命中有障碍。不过你的确已尝试去做功课作业所吩咐你要做的事。好，一步一步的，写出: 究竟发生了什么事？ 把你所写好的，在下次约会时带来。你若在功课簿里写下发生了什么事，并写下你对事情的解释的话，这会对辅导有莫大的帮助。不是约会的时间，不要打电话来本中心，除非是真正的紧急情况。辅导员一般不会在电话里给你辅导。经验告诉我们，我们在电话中所作的劝导，因没有好好的考虑事情的各方面，常常会引致误导。你需要时间，在约会坐下来，与辅导详谈；这样能帮助我们，帮助你依照《圣经》的原则作出决定。通常，受辅导者若面对难题时，所提供的资料往往是感情用事的，是有所歪曲的。通常，在这种情况中你最需要做的，就是好好坐下来，花一点时间祷告，好好思想，把问题写下来，然后好好睡一觉，等到下一次辅导约会。所以，除非真真有紧急情况，不然的话，你只需把问题写下来，然后再写下你对问题的解释(见上列六条问题)，然后把所写下的带来下次辅导约会。那时，你的辅导会与你详细讨论这问题。
若有真正的紧急情况，可打电话给本中心的秘书。在封面一页有我们的电话号码。你可以打电话给秘书。她若知道问题的答案，她会告诉你。也许她会与你的辅导联络；若不能，她可能会找另一位辅导。辅导会尽早打电话给你，给你一些帮助，渡过紧急难关。
每次约会时，必需与秘书提出所有有关你的约会的事。除非你必需改时间 --- 若要改时间，改日期的话，必需尽早与秘书联络。我们愿意与你合作改期，不过我们要求你要尽早告诉我们。你若早知要改期的话，不要等到约会前一天才与我们联络。有其它人等着用这段时间接受辅导。因此你若不能按时来，尽早告诉我们；我们可以安排另一位朋友在那段时间来。你若最后一分钟才告诉我们，或甚至完全不告诉我们的话，我们不但浪费了时间等你出现，更不能用那一个钟头去帮助一位很需要我们帮助的朋友。因此，请为他人设想，帮我们一忙，也帮你自己一忙。
我们必需强调，你必需按时做功课作业。你必需每次把功课簿带来约会；回家后按时，按步尽力完成所有的作业。每星期，你要求神赐你力量，完成你那一星期必需做的功课。要拨出时间，用些功夫，好好地做，不要马虎。我们深信，使你能改变的最重要因素，乃在于你将约会中所讲的，应用在你每天面对的问题上面。辅导不是变魔术，真正辅导的果效，不是每周一小时中能达到的。每次在约会中，我们会谈及你与神，及与人的关系。不过，在日常生活中，你必需活出生命的改变！ 为了这缘故，我们给你订出功课作业；也是为了这缘故，我们必需要求你，好好用心地把功课完成。功课作业不单是很重要；它关乎着你生命的问题！ 辅导之所以有效，就在于这方面！ 每周一小时的辅导约会，只不过是生命改变的前奏。真正的改变，在于你在现实中为神而活，与别人相处。因此，你要牢记这个原则。
愿神赐福给你！ 我们向你保证，你若忠心遵行神的话，你的辅导过程必然成功！
《西敏寺信仰告白》论《圣经》
第一章　论《圣经》
I. 虽然自然的亮光，及神创造、掌管宇宙之大工，已足够显示了神的良善、智能与权能，教人无可推诿(罗2: 14-15，罗1: 19-20，诗19: 1-3，罗1: 32，罗2: 1)；然而这些启示仍不足够使人获得得救必须的，对神及祂的计划的认识(林前1: 21，林前2: 13-14)。因此主乐意在不同时代，用诸般方法，启示了祂自己，并向祂的教会宣告了祂的旨意(来 1:1)。后来，神为了更有效地保存、传播真理，更确实地坚立、安慰教会抵挡肉体的败坏和魔思、世界的诡计，而将祂的启示笔之于书(箴22: 19-21，路1: 3-4，罗15: 4，太4: 4，7，10，赛8: 19-20)。因此《圣经》是极其必须的(提后3: 15，彼后1: 19)，因为以前神向祂子民启示祂旨意的方法已经终止了(来1: 1-2)。
II. 《圣经》，即神书写的话，包括新、旧约的全部书卷，兹列如下:
旧约:
创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记、约书亚记、士师记、路得记、撒母耳记上、撒母耳记下、列王记上、列王记下、历代志上、历代志下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记、约伯记、诗篇、箴言、傅道书、雅歌、以赛亚书、耶利米书、耶利米哀歌、以西结书、但以理书、何西亚书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、拿鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书。
新约
马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音、使徒行传、罗马书、哥林多前书、哥林多后书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前书、帖撒罗尼迦后书、提摩太前书、提摩太后书、提多书、腓利门书、希伯来书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰壹书、约翰贰书、约翰参书、犹大书、启示录。
《圣经》全部都是神默示所赐的，乃信仰和生活的准则(路16: 29，31，弗2: 20，启22: 18-19，提后3: 16)。
III. 一般被称为《次经》的书卷，既不是神所默示的，也不是《圣经》正典的一部份。它们在神的教会中并无任何权威，它们的被认可和使用，与其它一般人写的著作无异(路24: 27，44，罗3: 2，彼后1: 21)。
IV. 《圣经》应被人相信及服从，因为《圣经》自有它的权威，而这样威并不依靠任何人或教会的见证，而全靠神，祂本身就是真理；因此人应领受《圣经》，因为《圣经》就是神的话(彼后1: 19，21，提后3: 16，约壹5: 9，帖前2: 13)。
V. 我们会被教会的见证感动、激励,对《圣经》极高尊敬的态度(提前 3:15)；我们也会因为《圣经》属天的题材，其教义之大能有效，文笔之庄严，各部之相互符合，其整体之宏观(即: 将所有的荣耀归给神)，其对人类唯一救法之充分显示，还有其它诸多无可比拟的优异，及整部《圣经》的完全等，得到充分的论证，证明《圣经》是神的话。但是，我们完全被说服，有确据地接受《圣经》无谬无误的真理及它从神而来的权威，是因为圣灵在我们心里，借着神的话作证，及与神的话同作证(约壹2: 20，27，约16: 13-14，林前2: 10-12，赛59: 21)。
VI. 神的全部旨意--关乎祂的荣耀，人的得救、信靠、及生活一切所需的事--都是在《圣经》中明文订下，或可用正当、合理的方法从《圣经》推理: 在此以外，不可藉圣灵「新的启示」或人的传统，在任何时代另加任何事物(提后3: 15-17，加1: 8-9，帖后2: 2) 。不过我们承认，为要使人认识神话中所启示的事，以致得救，神的灵在人里面光照的工作是必须的(约6: 45，林前2: 9-12)。还有一些关于敬拜神，治理教会的事，与一般人的处事与制度一样，需要以自然的亮光及基督徒的谨慎来治理，然而应依循神的话一般的准则，不断谨守遵行(林前11: 13，14，林前14: 26，40)。
VII. 《圣经》所讲的，不是全部都一样，一目了然；不是每件事都对每一个人同样清晰(彼前 3:16)。然而，所有关于人得救的，人必须知道、相信及遵守的事，在《圣经》中不同段落均清楚地显明、教导，以致不单受过教育者，连未受过教育者，只需尽责使用神所设的一般方法，就可获足够的认识(诗119，105，130)。
VIII. 希伯来文的《旧约》(用当时神的子民之本土语言写成)，及希腊文的《新约》(写《新约》的时代，希腊文乃列国中最通行的语言)，既是神直接默示的，更被祂独一无二的眷顾、掌管保存历代至今纯正，乃神真实的话语(太 5:18)；因此，在信仰各样的争辩中，教会至终应诉诸新旧约《圣经》(赛8: 20，徒15: 15，约5: 39，46)。但因为神的子民不都熟识这些原文语言，而他们有权认识《圣经》，在这事上有份；他们接受了神的吩咐，以敬畏神的心，需阅读钻研神的话(约 5:39)，因此《圣经》应被翻译成神的话临到的各国各族的通俗语言(林前14: 6，9，11，12，24，27，28)，以致神的话丰丰富富地充满各人，他们可以按神悦纳的方法敬拜祂(西 3:16)，并借着《圣经》所赐的忍耐与安慰，满有盼望(罗 15:4)。
IX. 解释《圣经》的无谬误原则，乃《圣经》本身。因此，当对某段经文之真义及全部意义有疑问时(一段经文的真义不是多样的，乃是只有一个的)，需研究、认识《圣经》中说得更明显的段落以知该段的意义(彼后1: 20，21，徒15: 15，16 )。
X. 各样信仰争辩之裁判，及对诸般教会会议，古代著作之论调，人的教义，及辨别诸灵的判断，其至高裁判官乃在《圣经》中说话的圣灵；我们接受、信服祂的判断(太22: 29，31,弗2: 20，徒28: 25)。
问1: 人生最主要及最高的目的是什么？
答: 人生最主要及最高的目的是要荣耀神(罗11: 36，林前10: 31)，且永远完全以神为乐(诗73: 24-28，约17: 21-23)。
问2: 有一位神存在，何以见得？
答: 人本性的亮光，及神所创造的万物，都明显地宣告着有一位神(罗1: 19-20，诗19: 1-3，徒17: 28)。再者，神的话语及神的灵更足够地及有效地向人启示祂自己，以致人可以得救(林前2: 9-10，提后3: 15-17，赛59: 21)。
问3: 神的话是指什么？
答: 神的话就是新、旧约《圣经》(提后3: 16，彼后1: 19-21)， 《圣经》乃是我们信心及顺服的唯一准则(弗2: 20，启22: 18-19，赛8: 20，路16: 29,31，加1: 8-9，提后3: 15-16)。
问4: 《圣经》乃是神的话，何以见得？
答: 《圣经》文体的庄严(何8: 12， 林前2: 6，7，13， 诗119: 18，129)，内容的纯洁(诗12: 6，诗19: 140)，各部的互相符合(徒10: 443，徒26: 22)；全部《圣经》的目的──即将一切的荣耀都归给神(罗3: 19，27)；《圣经》所发出的亮光及大能足以使人扎心知罪，使罪人回转信主，并使信徒得着安慰及造就，以致得救(徒18: 28，来4: 12，各1: 18，诗19: 7-9，罗15: 4，徒20: 32)，这一切都足以证明《圣经》本身乃是神的话。但是神的灵在人心里借着《圣经》作证，也与《圣经》一同作证，而唯有因此令人完全信服《圣经》是神的话(约16: 13-14，约壹2: 20，27，约20: 31)。
问5: 《圣经》主要教导什么？
答: 《圣经》主要教导人对于神当信的真理，及神要求人当尽的本分(提后 1:13)。
................
问153: 神要求我们作什么，才能逃脱神因为我们干犯祂的律法而倾倒的忿怒和咒诅？
答: 为要逃脱神因我们干犯祂的律法而倾倒的忿怒和咒诅，神要求我们向祂认罪悔改，信靠我们的主耶稣基督(徒20: 21，太3: 7-8， 路13: 3,5，徒16: 30-31，约3: 16,18)，并要殷勤使用基督所设立的施恩之法，好叫祂赎罪的好处得以归给我们(箴2: 1-5，箴8: 33-36)。
问154: 基督设立了那些施恩之法，好叫祂赎罪的好处得以归给我们？
答: 基督所设立的施恩之法，使祂赎罪的好处得以归给我们的，乃是祂所吩咐的一切典章，尤其是神的话，圣礼，及祷告，这些都在神的选民身上发生效用，以致他们得救(太28: 19-20，徒2: 42，46，47)。
问155: 神的话如何发生效用，以致人得救？
答: 神的灵用读经，尤其是《圣经》的宣讲发生效用，使罪人醒悟(尼8: 8，徒26: 18，箴19: 8)，扎心知罪，谦卑下来(林前14: 24，25，代下34: 18，19，26-28)； 吸引人脱离自我，奔向基督(徒2: 37，41，徒8: 27-39)；使他们效法基督的形象(林后 3:18)，使他们的意志降服下来，顺从祂的旨意(林后10: 4-6，罗6: 17)，赐他们力量抵挡试探及败坏(太4: 4,7,10，弗6: 16,17，诗19: 11，林前10: 11)；并在恩典中建立他们(徒20: 32，提后3: 15-17)，以致他们的心借着信心坚固起来，满有圣洁和安慰，以致得救(罗1: 16: 25，帖前3: 2，10，11，13，罗15: 4，罗10: 13-17，罗1: 16)。
问156: 《圣经》是否应被众人阅读？
答: 虽然不是每人都被准在教会中公开向会众诵读《圣经》(申31: 9，11-13，尼8: 2,3，尼9: 3-5) ，然而各种人士都有责任个别阅读《圣经》(申17: 19，启1: 3，约5: 39，赛34: 16)，并与家人一齐拜读(申6: 6-9，创18: 17，19，诗73: 5-7)，为了这个缘故，《圣经》应从原文翻译成各国的普遍语言(林前14: 6,9，11，12，15，16，24，27，28)。
问157: 应该怎样读神的话？
答: 读《圣经》应对《圣经》有虔诚、尊重的态度(诗19: 10，尼8: 3-10，出24: 7，代下34: 27，赛66: 2)；要确信《圣经》乃神自己的话(彼后1: 19-21)，并信唯有神能使我们明白《圣经》(路24: 45，林后3: 13-16)；要愿望认识，相信，及顺服《圣经》中所启示的神的旨意(申17: 10，20)；还要殷勤(徒 7:11)，留意《圣经》话语的宏观及内容(徒8: 30，34,路10: 26-28)；加以默想(诗1: 2，诗119: 97)，应用(代下 34:21)，舍己(箴3: 5，申33: 3)，及祷告(箴2: 1-6，诗119: 18，尼7: 6,8)。
问158: 神的话应由谁来宣讲？
答: 神的话，应由那些具有足够属灵恩赐(提前3: 2,6，弗4: 8-11，何4: 6，玛2: 7，林后3: 6)，并有呼召及认可，获准执行讲道的职分者(耶14: 15，罗10: 15，来5: 4，林前12: 28,29，提前3: 10，提前4: 14，林前5: 22)来宣讲。
问159: 被呼名宣讲神的话者，应该怎么讲神的道？
答: 被呼召作宣讲神的话的工人，应宣讲纯正教义(多2: 1,8)，全力以赴(徒 18:25)，无论得时不得时(提后4.2)；要讲得浅易(林前 14:19)，不用世人智能的委婉话语，而要显明神的灵和祂的大能(林前 2:4)；要忠心于宣讲(耶23: 28，林前4: 1,2)，教人认识神全备的计划(徒 20:27)；要以智能宣讲(西1: 28，提后2: 15)，尽力适合听众了解的能力，并针对他们的需要(林前3: 2，来5: 12-14，路12: 42)；要热心于宣讲(徒 18:25)，全心爱神(林后5: 13，14，腓1: 15-17)，也爱人的灵魂(西4: 12，林后12: 15)；要真诚地宣传(林后2: 17，林后4: 2)，致力讲出神的道的荣耀(帖前2: 4-6，约7: 18)。
问160: 神对听讲道者有什么要求？
答: 神要求听讲道者，要殷勤，留意听道(箴 8:34)，听道前预备自己(彼前2: 1,2，路8: 18)，以祷告的心领受(诗119: 18，弗6: 18，19)；要查考《圣经》以察验所听的(徒 17:11)，并要以信(来 4:2)，以爱(帖后 2:10)，以柔和的心(各1: 21)，以儆醒的思念(徒 17:11)领受所讲的道为神的道(帖后 2:13)；要默想(路9: 44，来2: 1)，不断重温，思考(路24: 14，申6: 6-7)；藏在心里( 箴2: 1， 诗119: 11)，并在生命中结出道的果子(路8: 15，各1: 25)。
日光之上，日光之下--- --- 论神两种启示
柯约翰(John H. Coe)
我是一个基督徒，深信我的神是活着的，祂不曾缄默。但不幸地，我认识两派的基督徒，他们彼此斗争，其实每方把握了真理的一半。智能究竟是什么？ 这场辩论仍欲罢不能。
一方面，我为现代文化哭泣。现代性是启蒙运动的继承人，他们坚持「日光之下」的智能是完全自足(all-sufficient)的，这是现代主义的教义，也是这派人士争战的武器。从这角度看，人的理性本身就足够让人了解自然、人性及快乐的真义。神若存在的话，祂并没有用话语启示，也没有亲自自我启示；祂只是透过理性和科学启示 --- 这些是神对一个美丽的明天的承诺。
现代性已经够悲哀的了。但我还要为一个战倦的基督教会悲哀，尤其是福音派的一部份人士，他们受到启蒙哲学屡次的攻击，但他们所作出的响应未免太鲁莽了。他们十分热心地维护《圣经》，及《圣经》中一位以话语启示，及亲自自我启示的神。他们这方面的热心可能需要加上智能，因为有人对基督教信仰采取了一种「圣经中心的约化主义」(bibliocentric reductionism)的看法。根据这种看法，《圣经》的「足够性」(全备性)是维护了，可是却没有留意到神启示的全部(fullness)。他们既然采取一种护卫性、响应式的姿态，就从「理性之光」及「自然启示」退下来，在「信心的孤岛」中自居，不幸地紧紧抓住一个「唯独圣经的智能观」的幻想；意即，智能只来自「日光之上」。
两者兼容：历史上的信仰
圣多马．亚奎那与神学历史异口同声，提出那位无限，有位格的神，不能以祂本身存在的方式(as He is in Himself) 被人认识；认识神只可透过祂作为的果效(in His effects)。假若神没有自我选择要启示祂自己的话，对神的认识(the knowledge of God)恐怕只是三位一体神私有的，奇妙的专利。但是祂在永恒中低就在(1) 自然，(2) 话语，及(3) 亲自启示三方面有能地晓喻。
只有掌握到启示的三种形式，才能讨论「启示的足够性」。甚少了一样，我们对神、对创造(宇宙)的认识则是分割的。
比喻说：神透过基督的道成肉身大能地自我启示(来1: 1-2，约1: 14)；祂也透过住在我们心中的圣灵(罗8: 14-17)，及祂大能的作为自我启示。在这些启示中，最大能的乃是祂儿子的作为。可是，若没有《圣经》，若没有命题式的启示，神的这些作为，对我们来说，只是漆黑寂静。主耶稣的一生及祂的死将全无意义，除非神透过基督的话语，及使徒写下的书卷提供了诠释。甚至连圣灵在我们心中的工作，也会在一个毫无意义的真空中进行。若「属神的事情」只不过是没有意义的「符号」，教会的神学信仰则是不可知的事。
因此，对基督徒来说，命题式的启示是特别重要的。命题式(话语)的启示乃圣灵所默示的，对神的性格及作为的诠释。它使人可能获得救恩与再造。它也提供生活上的智能，而这智能不是自然智能所知道，或肯定知道的。
可是，命题式的启示本身也是不足够的，因为它不能拯救人的灵魂。意思是说，基督教信仰不是仅仅肯定《圣经》的足够性；因为只有神才能施行拯救，而神拯救的工作，是基于基督已完成的大工(编者注：指祂的死、复活、升天)；圣灵在救赎工作上，把基督的工作运行在人心里；借着圣灵，我们可以认识神为我们的父亲。再者，《圣经》的原意，不是要取代自然启示中所提供的智能，而是要「成全」它，使它在基督里达到它的目标(telos)。因此，《圣经》提供了神对历史及自然一部份事物的诠释。但只有《圣经》的话，是不足够的。
最后，「自然启示」，是教会所承认神启示不同方式中，比较争议性及被误会的一种。神在祂所创造的宇宙中，表达了祂的荣耀和本性(诗19: 1-6)，良善(徒17: 24-31)，公义及对罪的忿怒(罗 1:18)。虽然认识这点可能是「自然神学」推理的一个结论，但是这不仅如此。
其实诗人及使徒保罗都指出，这样对神的认识，乃是人意识的一部份 --- 用加尔文的说法，这种对神的认识，乃陪伴着自我认识的意识(present to consciousness as the knowledge of oneself) 。不过，这种启示是独特的，因为它是透过宇宙，非命题式地传达的，而且是异教徒及神的信徒都普遍知道的 --- 不论教育背景,心理构造，或压抑。
因此，还未有其它的启示之前，神已说了创造的话(God spoke creation)，此乃祂在时间空间里第一项自我表达。这创造，用亚奎那的说法，启示了神本性的一部份，正如一幅图画显示其画家性格的一部份一样。不过，这位神圣的艺术家 --- 神 --- 没有画具。祂是从无画出有。祂所画的，并不是代表某一宇宙或「现实」(reality)，而是代表祂自己的本性。
因此，当自然科学及人文科学研究那些管理宇宙的自然定律时，他们是在研究神的本性 --- 只少从一个模拟(analogical)的角度来说，就像研究一幅油画就是在研究那位画家一样。从这个意义来说，科学，及一般人类用常识来反省(当他们正确地讲出真相时)，都是在表达神「颁布」(promulgated ，亚奎那的用词)在宇宙中的荣耀和智能。
当然，自然启示及自然智能本身不能拯救人脱离罪。堕落之后，自然是不能自救的。这就是启蒙运动及后来的自由派神学所犯的配得咒诅的错误，因为他们都信靠理性与科学之声音来在地上重建乐园。其实，自然启示已给全人类定罪，揭露了他们的有罪，并令他们在罪的状态中，无可推诿(罗1: 18-32) 。旧约智能书中的圣者都承认这点，因此给愿意研究和认识自然的人定下界限，叫他们不要超越。人的妄想，就是以为自然智能本身可以足够，或至终给人带来快乐(参传道书)，或能有效地解决人生所有的问题和困苦(参约伯记)。因此，智能者意识到仅有《圣经》不足够，仅有自然智能也不足够。
《圣经》告诉我们，在两种智能中试选一样，是必然失败的。基督徒可以停止这场战争，只要肯定启示全部(revelation in its fullness)，而不是局部的足够性。只有这样，我们才有充分的装备进入到思想界的领域，为世界(和我们)所需要的争辩：就是从日光以上，及日光以下来的神的智能。
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此文是属「互补组合派」，参页4-5。取自《桌上一席谈》杂志(Table Talk)，1994年2月。出版者： Ligonier Ministries，P.O. Box 547500,Orlando，FL 32854。电话：1-800-435-4343；传真: 1-407-333-4233。John H. Coe 博士，任巴奥拉大学(Biola University)柔似密心理学院(Rosemead School of Psychology) 哲学与神学教授。
编译者按：此文章显示出作者对神普遍启示的看法，显然与「圣经信仰派」很不同(参第四课)。
一、 不同在那里？
二、 按第四课的分类，柯约翰博士属那一派？
三、 他的文章中表露出神的「自然启示」及人间的学问(科学，人文科学等)之间的关系是什么？
四、 堕落对这关系带来了什么后果？
五、 《圣经》对人对自然界的认识扮演什么角色？
六、 为什么作者说《圣经》不足够？
七、 从那一种工作(目标)来说，《圣经》不足够？ 你同意作者的说法吗？
本课目的:
帮助我们开始这课程时，知道这项训练的目的及本质。Thomas .Szasz，在他的著作《心理治疗的神话: 心理医治为宗教、修辞学及压迫》 (The Myth of Psychotherapy: Mental Healing as Religion，Rhetoric and Repression)这样解释:
在生命每一个层面，对字的定义至为重要，尤其是建构定义并实施于他人身上的能力。精神科医学(psychiatry)及心理治疗学(psychotherapy)乃两门处理人际关系及个人、团体互动关系之学问；因此在这两个行界内，如何用字乃极之重要。因此我觉得在本书开始先讨论对心理治疗的一些定义，是十分适切的。(页４)
让我们举DSM一书之历史发展为例:
DSM全名为《心理失调诊断及数据手册III-R》(The Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders III-R，[Washington，D.C.: American Psychiatric Association，1987])，是精神医科及心理学家的圣经。 它及下一版修订本(DSM-IV)受到多方的批评。参阅Erica E. Goode，《病态抑怪癖？ : 心理医生将人的行为称为「不正常」的趋向》("Sick or just quirky？ : Psychiatrists are labeling more and more human behaviors abnormal，[U.S.News and World Report，Feb. 10，1992，Vol. 112: No. 5，49-50])。该文作者Goode女士引用哥伦比亚大学心理学教授及DSM-IV出版工作小组主席Allen Frances博士的话: 「对DSM-IV 应持有保留的态度(taken with an educated grain of salt)。」也引用加州大学三藩市分校(U.C.S.F.)心理学教授Bryan Siegel博士的话: 「人们应认识到，这些类型并不是神所赐的。」我们说: 「阿们！ 」稍能辨别的读者都会疑问，DSM是否一本(故意)否认罪的手册！ 愈来愈多人开始怀疑「心理病」这观念本身是否合理。著名精神医科教授Thomas Szasz指出DSM所列出的病态类型是随意选出的，例如同性恋者的心理治疗家施加政治压力，将「同性恋」从DSM III删除！ Szasz博士的结论是: DSM的进路将诊断及真正存在的疾病混淆: 「诊断并非疾病。」(见Lancet，Vol. 338，Dec 21/28，1991，1574-1576。) Szasz在他的《心理治疗的神话》一书引言中还作了十分重要的分析:
一个今天广泛被接纳的观点是: 正如有些带病的病人应接受化学治疗或辐射治疗，同样地，其它一些病应接受心理治疗。语言如我们思想的镜子一般，反映出我们把「医学上的」及「心理上的」等同了。恐惧成为「精神病征」；持有这种及成千上百「精神病」的人乃是「精神科病人」；他们(自愿或非自愿)接受的治疗法乃「精神科治病」；而这些治病方法中，「心理治疗」扮演非常实显的角色。
我曾在所着的书中强调，这整个互有关连的观念、信仰及实施方法系统乃是不正确，及不道德的。在《心理的神话》(The Myth of Mental Illness)一书中我已指出，「心理病」这观念是错误的、并且是误导人的。在《法律、自由及精神医科》一书中，我则指出一些精神科的理念及治病法在法律上的应用乃不道德的，并有害于个人的自由与责任。我又在《疯狂的制造》(The Manufacture of Madness)一书强调，建造在「心理病」观念上的一系列伦理信息及社会实践乃构成了一个极不容忍的意识型态(ideology of intolerance)；以相信心理病、逼害心理病人取代了相信巫术，逼害巫术。在本书中，我将把这批判观点引伸至心理医治的原则及实践，以指出心理治疗方法在本质上不是医学上的，而是喻意上的治理。
认为心理治疗只是喻意上的治疗，乃基于三个理由。第一，假若心理治疗家治理的状态并不是「病」(diseases)，那么他们所用的程序则不是「治病」(treatments)。第二，假若这些治疗并非出于当事人的自愿的话，那不是治疗，而是折磨。第三，假若心理治疗程序不过是聆听及发言的话，这些是谈话(conversation)的一种，称它作「治疗」只是喻意性的。
十八、十九世纪时，当人谈及「灵魂的医治」(cure of souls)，大家都公认这些被医治的病是灵性上的(spiritual)，治疗者乃神职人员(clerical)，而医治乃是喻意性的(metaphorical)。今天却不一样了: 「灵魂」(soul)被「思想」(mind)取代，而「思想」被认为是大脑的一种功能；因此一般人提起「心理」(mind)的医治时，大家都认为精神科医生所治理的病，基本上是与一般平常疾病一样。从事这些治疗的人(therapists)是医生，而痊愈是因为治疗的缘故。(页xi，xii)
后来Szasz又称道:
我更特别指出，当十八世纪宗教开始没落、科学开始兴起时，对(有罪的)灵魂的医治(cure of souls)－它本是基督宗教中不可或缺的一部分－被重构成对(有病的)心思的医治(cure of minds)－而它则成为医学科学的不可或缺的一部分。我工作计划的目标是要揭露精神医科及心理治疗在医学上及治疗上的狂妄(pretensions)。我这样做，不是因为我认为医药及治疗是坏东西，而是因为我知道，在这些所谓「心理健康」(mental health)行界里，精神医科及心理治疗的神话结构，已被用来掩饰精神医生、病人、政治家、法官、记者、及一般人的欺骗(deception)，并用来掩饰强迫性行为(coercion)。(页xviii)
Szasz在他书中第一章澄清了一项课题，以继续他在「定义」方面的分析:
我既然认为心理治疗法只是喻意上的治疗，我必需说明，我认为真实的(literal)治病是指什么。我所指的真实治病，乃指药物的或外科的治疗－即是说，用物质或物理化学方面介入人体，目的是要减轻或医治身体上某方面的失调。(页5-6)
Szasz的引言是如此结束的:
我的结论是: 「心理治疗」是我们给某一种「对人的影响」(personal influence)所定的名称: 透过沟通(communication)，一位称为心理治疗者的，在一位称为病人的身上实施某一种外表上被认为是治疗性的影响力。这过程只不过是人类所有互动(interaction)的一种。
在人类无数的互动中，人们彼此影响。但谁判断这些互动是有助抑有害？ 在甚么情况之下，向谁有助或有害？ 「心理治疗」这观念出卖了我们，因它预先判断它的沟通是对病人有「治疗性」作用的(无论用意如是，或结果如是)。
人们无时不彼此影响的。对关心心理治疗的人士来说，问题是: 心理治疗者在他们的客人身上所施的，是甚么样的影响？ 人们彼此影响，通常都是为要支持(或反对)某些价值观念的。在过往的世代中，他们提倡贞洁、顺服、勤俭等外在价值(美德)。今天他们所提倡的，是「大众的利益」(common good)、心理健康、福利(well-being) 等看不见的价值观念－好象填充一般，任讲者或听者随意灌注内容(意义)。这就是为什么这些模糊不清的观念，对政界或专业的社会领袖有重要的价值。正如一位总统候选人可以论及恢复国家经济至一个「健康」的状态，而不说明他是反对政府负债或赞成一般，一位精神科医生可以论及「心理健康」，而不明说他的意思是指个人主义或集体主义，个人自主或是(外加的)法治。
心理治疗者做很多不同的事；而他专业上的目的，就是要提供治疗。不过很多时候，治疗其实是在尝试更改对方的行为，从一种到另一种行为模式。因此，有心理治疗家尝试改变婚姻不美满的夫妇，成为美满的；同性恋成为异性的；犯法的成为不犯法的；总的来说，改变有心理病的人，成为心理健康的，治好了的病人。换言之，心理治疗乃是世俗的伦理。它是那外表无宗教信仰的宗教－它有自己的语言(不是拉丁文，而是医学术语)，自己的行为守则(不是伦理的，而是律法主义式的)，及自己的神学信仰(不是基督教信仰，而是实证主义，positivism)。(页9-10)
圣经辅导是什么？
I. 定义
A. 辅导: 给受辅导者指引(advice)，以一套计划的方式(plan)，帮助受辅导者达到某些目标(goals)。
B. 圣经: 圣经辅导是以神在《圣经》里所启示的心意(the mind of God)为内容的。圣经辅导的目标(objectives)与宗旨(goals)，方法(methods)及动机(motivations)均来自神。
1. 以神为中心: 神是辅导之来源(author)，不是辅导者。
2. 以基督为中心: 基督成就之救赎及他复活的大能乃圣经辅导最核心之要素。不以辅导者为中心，也不以受辅导者为中心。
赛9: 6
「...他名称为奇妙策士(Wonderful counselor)、全能的神、永在的父、和平的君。」
约14: 16,17,26
「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。... 但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」
约15: 26
「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。」
约壹2: 1
「... 若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。」
3. 以圣灵为中心: 因此祷告及使用《圣经》至为重要。
赛11: 1-2
「从耶西的本必发一条；从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智能和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。」
4. 圣经辅导是助人作基督的门徒(Christian discipleship)，因此是神「话语的事奉」(传道事工)之一类。
5. 因此，是属于教会之圣工之一种(或一层面)。
弗 1-3章。(参页1-7)
II. 圣经辅导有其特定的目标
A. 圣经辅导之目标，即神的国度(基督为主)的目标。不能超过这目标，也不能缺欠。
B. 我们对每一位受辅导所定的目标，清楚在提前1: 5说明:
提前1: 5
「但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的。」
目标: 爱神(对神的爱心)
这爱的来源:
1. 清洁的心 --- 见神(see God)
2. 清洁无亏的良心 ？？？ 效法神的眼光看事物(see as God sees)
3. 无伪的信心 --- 效法神而生活(act as God acts)
C. 如何如此爱神？
西1: 27-29
「神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。我们传扬他，是用诸般的智能，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。」
来自神的盼望:
基督在我们心里透过传讲神的道: 教导，劝戒(confront，面责)。
靠圣灵的大能而尽力而为:
若不如此，则有亏欠，即是人为，人本(humanistic)及属肉体(fleshly)。
D. 因此，圣经辅导的目标乃是成为圣洁(holiness)，不是所谓「健康」。
III. 圣经辅导有其独有(unique)而足够的资源；这资源是教会独有的，世界并不拥有。
A. 神在教会中动工，祂的动工是独一无二的。
林后13: 14
「愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。」
1. 耶稣基督的恩典
2. 父神的爱
3. 圣灵与我们的同工(partnership)
赛11: 1-2
「从耶西的本必发一条；从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智能和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。」
圣灵给辅导六方面的基础:
a. 智能
b. 聪明
c. 谋略(辅导)
d. 能力
e. 知识
f. 敬畏耶和华
B. 神赐恩赐给信徒
弗4: 7-12
「我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说: 他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。(既说升上，岂不是先降在地下么﹖那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。)他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。」
罗12: 8
「或作劝化(counsel)的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。」
C. 神赐给我们祂全无错误的话语(infallible，inerrant Word)。
反面例证: 在《圣经》无误大会上举办「自我形象」之小组讲座。
D. 神赐基督的身体
来10: 23-25
「也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好象那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。」
来12: 14-15
「你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。又要谨慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。」
教会乃新人类，新耶路撒冷乃教会之至终归宿。
响应问题: 你对圣经辅导之观念配合上述几点吗？
细读经文
弗 1章
「奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。愿恩惠平安，从神我们的父，和主耶稣基督，归与你们。愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智能聪明，充充足足赏给我们的，都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里同归于一。我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的,照着他旨意所预定的。叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵，是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住的感谢神，祷告的时候，常题到你们。求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智能和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他。并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望。他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。并 知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。」
弗2章
「你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来，那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而神既有丰富的怜悯。因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，将两下合而为一,拆毁了中间隔断的墙。而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架，使两下归为一体，与神和好了。并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下借着他被一个圣灵所感得以进到父面前。这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造成为神借着圣灵居住的所在。」
弗3章
「因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷。掠必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。你们念了，就能晓得我是深知基督的奥秘。这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。我作了这福音的执事，是照神的恩赐。这恩赐是照他运行的大能赐给我的。我本来比众圣徒中最小的还小。然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富，传给外邦人。又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。为要借着教会使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智能。这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑的来到神面前。所以我求你们，不要因我为你们所受的患难丧胆。这原是你们的荣耀。因此，我在父面前屈膝，天上地上的各家，都是从他得名。求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，并且知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。」
第二课　『可是，我不是心理医生啊！ 』
本课目的:
指出﹑说服你，每一位基督徒，尤其是某些(有恩赐的)基督徒能辅导，也必需做辅导工作。因为圣经辅导是在教牧督导之下培养及使用的一种属灵恩赐(gift)，所以与世俗辅导本质上不同；后者是在专业研究所控制，州政府发执照下发展的一种医学专业(profession)。
让我们讲得直接一点.....
I. 你应否有能力辅导(competent to counsel)？ 应该！
A. 所有基督徒事实上都在辅导别人。
正如每一位为人父母的，没有选择，都在教导他们的儿女一样，每一位信徒，不论他喜欢与否，都在辅导别人。
1. 你能(You can)辅导。
罗15: 14
「弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充满了诸般的知识，也能彼此劝戒。」
保罗说，你有能力，因为在基督里你拥有:
a. 良善;
b. 诸般的知识，能生出:
c. 盼望。
请注意经文之上下文(本章)指出，《圣经》乃是赐盼望的话语。
2. 你必需(You must)做。
加6: 1-2
「弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。你们各人的重担要互相担当，如此就完全了基督的律法。」
「属灵人」即指那些被圣灵充满的人。
就是那些不在罪中行(活)的人: 他们并不是完全人，但是在长进中。
就是充满着仁爱﹑喜乐﹑和平等(加5: 22-23)者: 他们必需辅导别人。
加5: 22-23
「圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。这样的事，没有律法禁止。 」
(挽回): 如捕鱼网一般。
上下文: 有人犯了罪。
他们必需(有责任)挽回犯罪者，成为有用的信徒，辅导需谦卑地进行(态度)。
(亚当斯教授书名: Ready to Restore，意即随时准备好，挽回、重建生命。)
B. 有些基督徒具备辅导的恩赐。
1. 与parakletos(保惠师)同一字根；
罗12: 8
「或作劝化的，就当专一劝化；...」
因此，说「辅导」乃圣灵所赐恩赐之一种并不过分。
2. 教会必需公允地衡量信徒的恩赐，不要隐藏，也不可随人意夸大。
3. 需运用(deploy)恩赐，操练(develop)恩赐。
C. 有些基督徒是被分别出来，(被委任)做牧师，从事辅导。
1. 牧者乃在大牧人基督下的牧人，君王基督下之管治者。辅导(「策士」，「谋略」)乃君王弥赛亚之职分的一部分。
细读经文
赛41: 21至赛42: 9
「耶和华 [对假神]说，你们要呈上你们的案件，雅各的君说，你们要声明你们确实的理由。可以声明，指示我们将来必遇的事，说明先前的是甚么事，好叫我们思索，得知事的结局，或者把将来的事指示我们。 要说明后来的事，好叫我们知道你们是神，你们或降福，或降祸，使我们惊奇，一同观看。 看哪，你们属乎虚无，你们的作为也属乎虚无。 那选择你们的是可憎恶的。 我从北方兴起一人，他是求告我名的，从日出之地而来。 他必临到掌权的，好象临到灰泥，仿佛窑匠踹泥一样。 谁从起初指明这事，使我们知道呢。 谁从先前说明，使我们说 [他]不错呢。 谁也没有指明，谁也没有说明。 谁也没有听见你们的话。 我首先对锡安 [说]，看哪，我要将一位报好信息的赐给耶路撒冷。 我看的时候并没有人，我问的时候他们中间也没有谋士，可以回答一句。 看哪，他们和他们的工作，都是虚空，且是虚无。 他们所铸的偶像都是风，都是虚的。 看哪，我的仆人，我所扶持，所拣选，心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。 他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。 压伤的芦苇，他不折断。 将残的灯火，他不吹灭。 他凭真实将公理传开。 他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理。 海岛都等候他的训诲。 创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人的神耶和华，他如此说，我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保，作外邦人的光，开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。 我是耶和华，这是我的名。 我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。 看哪，先前的事已经成就，现在我将新事说明，这事未发以前，我就说给你们听。」
上下文: 偶像
耶和华嗤笑假神(赛41: 21-24节)。
以色列中没有辅导(谋士)。
赛41: 28节
「... 我问的时候，他们中间也没有谋士，可以回答一句。」
请注意讲道及辅导之间的关系。
神的挑战:
你不宣讲，不辅导？ 我将差遣我的仆人来宣讲，辅导！
徒20: 20，31
「你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的；或在众人面前，或 在各人家里，我都教导你们... 所以你们应当儆醒，记念我三年之久昼夜不住的流泪，劝戒你们各人。」
保罗在以弗所三年，牧养教会。
徒20: 28-31
「圣灵立你们作全的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的。我知道我去之后，必有凶暴的豺狼，进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住的流泪，劝戒你们各人。」
教导(徒 20:20)，辅导(劝戒，徒20: 31)，[经文请参前段]。
保罗日夜流泪辅导，为期三年。
保罗付代价辅导；良心的平安。
徒20: 26
「所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上[我于众人的血是洁净的]。」
2. 你是众人之榜样与教师(model-teacher)。
3. 你需个别地对待羊群。
约10: 1-4
「我实实在在的告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。从门进去，才是羊的牧人。看门的就给他开门；羊也听他的声音。他按著名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。」
4. 歌罗西书1: 28 乃福音事工之独特目标。
「我们传扬他，是用诸般的智能劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。」
D. 我们需要「专家」(specialists)吗？
(参阅亚当斯，Insight and Creativity in Counseling。)
II. 你如何成为一位「能辅导者」？
引言
教牧书信中对监督之要求，适用于所有信徒。
提前4: 16
「你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心，因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。」
提多书2: 3-4
「又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人；好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女...」
要「谨慎」，注目定睛看(epecho)你自己及你的教导(教训)。
要「恒心」、「持久」，不断注目定睛看目标。
摔角在「上面」时必需儆醒。
A. 谨慎(注意)你个人(自己)你虽是牧人，但最基要的，你是主的羊。
1. 注意你的信心及良心。
提前1: 18-19
「我儿提摩太阿，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的杖。 常存信心，和无亏的良心。 有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。」
a. 你必不能假冒为善。
i. 要言行一致，
ii. 不然的话，你所有的辅导(劝导)都被否定。
太7: 1-5
「你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。为甚么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？ 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说: 『容我去掉你眼中的刺』呢？ 你这假冒为善的人！ 先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」
耶17: 10
「我耶和华是监察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。」
b. 你必需接受圣经辅导的对付(be nouthetically confronted)。
i. 神必要直接指出你需听到的话。你要研读《圣经》，直接应用在你自己身上(self-application)，这是最基本的。
ii. 你需要有其它弟兄向你说实话(confront)，管教(discipline)你。这是必需的，无人能免役！
甚至弗莱伊德(Freud)也要求他手下的心理分析家接受心理分析！
你若接受弟兄们的管教，你的圣经教导(传道)便不会流于思想混淆，或以感情用事来辅导。例: 主耶稣:
赛50: 4-5
「主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵，我并没有违背，也没有退后。」
约10章。(参页2-10)
2. 要注意你的祷告。
提前2: 1，8
「我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；...我愿男人无忿怒、无争论，举起圣洁的手随处祷告。」
a. 雅各书4: 2-3；你不求，及求而不中目标:
「你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求；你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。」
不祷告之危险，鬼魔对门徒说: 「我们认识耶稣！ 你是谁？ 」邪灵于是击打他们！
祷告的内容:
首先：神的荣耀。
其次：对方的好处。
最后：你的忠心。
旧约的祭司们只一次被膏(以油)，却每天需要洗濯(以水)。
必需祷告，以免辅导变成「循例」或「开药方式」，没有生命。
3. 注意你做辅导的资格。
提前3: 1-7
「人若想要得监督的职分，就是羡慕善工；这话是可信的。作监督的必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制、自守、端正，乐意接待远人，善于教导，不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞、不贪财；好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。(人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢﹖)初入教的不可作监督；恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。监督也必须在教外有好名声；恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。」
a. 你必需坦诚地作自我检讨。
自我检讨可用:
提前3: 1-7 (参前段)。
提多书1: 6-9
「若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人他们是放荡不服约束的，就可以设立。监督既是神的管家，必须无可指责 --- 不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪无义之财；乐意接待远人，好善、庄重、公平、圣洁、自持；坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。」
b. 你必需努力求上进。
(参拙著，Timothy，Titus and You。)
4. 注意你生命的操练(discipline)。
提前4: 7-8
「只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己；操练身体益处还少，惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。」
a. 你必需作属灵运动选手。
i. 必需全力以赴(effort)，并不断的锻练(practice)。
ii. 必需建立生命操练的样式(pattern)。
b. 你必需付诸行动、实践。
i. 你的心必需有优先次序(priorities)。
ii. 你的生活必需依照这优先次序。
你若自己不管制自己，则不可能帮助别人长进，重建他们的生命﹗ 你的生活必需有正当的作息表(schedule)。
5. 要注意阅读(进修)及教导。
提前4: 13
「你要以宣读，劝勉，教导为念，直等到我来。」
a. 你必需有系统地研读《圣经》(systematic Bible study)。
b. 你必需将经训应用在实际生命里。
(参亚当斯， The Use of Scripture in Counseling。)
c. 你的生命必需为众人的榜样。
腓2: 1-11
「所以，在基督里若有甚么劝勉，爱心有甚么安慰，圣灵有甚么交通，心中有甚么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同；有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心: 他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微、存心顺服以至于死，且死在十字架上﹗所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝、无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。」
约13: 1-15
「逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。吃晚饭的时候(魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里)，耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去；就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰，随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。挨到西门彼得，彼得对他说: 『主啊，你洗我的脚么﹖』耶稣回答说: 『我所作的，你如今不知道，后来必明白。』彼得说: 『你永不可洗我的脚﹗』耶稣说: 『我若不洗你，你就与我无分了。』西门彼得说: 『主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。』耶稣说: 『凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的。』耶稣原知道卖他的是谁，所以说: 『你们不都是干净的。』耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说: 『我向你们所作的，你们明白么﹖你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。」
你若从事系统教导《圣经》，辅导会帮助你的教导(讲道)。
6. 注意你的态度。
提前5: 1-2
「不可严责老年人，只要劝他如同父亲；劝少年人如同弟兄；劝老年妇女如同母亲；劝少年妇女如同姊妹；总要清清洁洁的。」
a. 你必需作先知。
神的话就是你的信息。
必需勇敢，不妥协地宣讲。
b. 你必需作受苦的仆人。
以赛亚是一位受苦的仆人，预表耶稣为祂的子民舍命。
耶利米是一位流泪的受苦仆人，为不肯悔改的耶路撒冷哀泣。
以西结是一位缄默的受苦仆人，在神呼召他的事工上受苦，但不许埋怨。
结24章。(参页2-10)
彼前2: 20-25
「你们若因犯罪受责打，能忍耐，有甚么可夸的呢？ 但你们若因行善受苦，若能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙恩原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪，口里也没有诡诈；他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的[主]。他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活，因他受的鞭伤，你们便得医治。你们从前好象迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。」
圣经辅导员常被别人视为「屠夫」，用《圣经》来作人身攻击。有这危险的可能。但若持有受苦仆人的态度，可免上述危险。
谨慎遵循太18: 15-20 的步骤:
「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来，他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求甚么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」
B. 要注意你的教训。
你(其次)是牧人。
1. 你要装备你的会众作辅导。
a. 教导:
从讲坛、主日学、假期圣经学校等教会事工作圣经辅导的对付(nouthetic confrontation)。这是起点。
b. 训练:
你对付(confront)别人需以温柔: 因为一般信徒都不习惯被对付﹗
2. 你要训练你的领袖(长执)们作辅导。
问题，反对者的论点:
一、 不是所有基督徒都是同等的。
答: 是的，但是每人都有《圣经》提供的答案。
二、 不足资格(incompetent)辅导不是很危险吗﹖
答: 是的，不过人生充满着冒险，我们都需面对每一样。我们必需选择，神要我们面对(confront)谁﹖
细读经文
约10章
「我实实在在的告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是强盗。从门进去的，才是羊的牧人。看门的就给他开门。羊也听他的声音。他按著名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。羊不跟着生人，因为不认得他的声音。必要逃跑。耶稣将这比喻告诉他们。但他们不明白所说的是甚么意思。所以耶稣又对他们说，我实实在在的告诉你们，我就是羊的门，凡在我以先来的，都是贼，是强盗。羊却不听他们。我就是门。凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊舍命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。狼抓住羊，赶散了羊群。雇工逃走，因为他是雇工，并不顾念羊。我是好牧人。我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样。并且我为羊舍命。我另外有羊，不是这个圈里的。我必须领他们来，他们也要听我的声音。并且要合成一群，归一个牧人了。我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从父所受的命令。犹太人为这些话，又起了分争。内中有好些人说，他是被鬼附着，而且疯了。为甚么听他呢？ 又有人说: 这不是鬼附之人所说的话。鬼岂能叫瞎子的眼睛开了呢？ 在耶路撒冷有修殿节。是冬天的时候。耶稣在殿里所罗门的廊下行走。犹太人围着他，说，你叫我们犹疑不定到几时呢？ 你若是基督，就明明的告诉我们。耶稣回答说，我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事，可以为我作见证。只是你们不信，因为你们不是我的羊。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大。谁也不能从我父手里把他夺去。我与父原为一。犹太人又拿起石头要打他。耶稣对他们说，我从父显出许多善事给你们看，你们是为那一件事拿石头打我呢！ 犹太人回答说: 我们不是为善事拿石头打你，是你说僭妄的话。又为你是个人，反将自己当作神。耶稣说: 你们的律法上岂不是写着，『我曾说你们是神么？ 』经上得话是不能废的。若那些承受神道的人，尚且称为神，父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说，你说僭妄的话么。我若不行我父的事，你们就不必信我。我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事。叫你们又知道，又明白，父在我里面，我也在父里面。他们又要拿他。他却逃出他们的手走了。耶稣又往约但河外去，到了约翰起初施洗的地方，就住在那里。有许多人来到祂那里。他们说约翰一件神迹没有行过。但约翰指着这人所说的一切话都是真的。在那里信耶稣的人就多了。」
结24章
「第九年十月初十日，耶和华的话又临到我说，人子阿！ 今日正是巴比伦王就近耶路撒冷的日子，你要将这日记下，要向这悖逆之家设比喻说，主耶和华如此说，将锅放在火上，放好了，就倒水在其中。将肉块，就是一切肥美的肉块，腿，和肩都聚在其中，拿美好的骨头把锅装满。取羊群中最好的，将柴堆在锅下，使锅开滚，好把骨头煮在其中。主耶和华如此说，祸哉。这流人血的城，就是长锈的锅。其中的锈未曾除掉，须要将肉块从其中一一取出来，不必为它拈阄。城中所流的血倒在净光的盘石上，不倒在地上，用土掩盖。这城中所流的血倒在净光的盘石上，不得掩盖，乃是出于我，为要发忿怒施行报应。所以主耶和华如此说，祸哉。这流人血的城，我也必大堆火柴，添上木柴，使火着旺，将肉煮烂，把汤熬浓，使骨头烤焦。把锅倒空坐在炭火上，使锅烧热，使铜烧红，镕化其中的污秽，除净其上的锈。这锅劳碌疲乏，所长的大锈仍未除掉。这锈就是用火也不能除掉。在你污秽中有淫行，我洁净你，你却不洁净。你的污秽再不能洁净，直等我向你发的忿怒止息。我耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的举动行为审判你。这是主耶和华说的。耶和华的话又临到我说，人子阿，我要将你眼目所喜爱的忽然取去，你却不可悲哀哭泣，也不可流泪，只可叹息，不可出声，不可办理丧事。头上仍勒裹头巾，脚上仍穿鞋，不可蒙着嘴唇，也不可吃吊丧的食物。于是我将这事早晨告诉百姓，晚上我的妻就死了。次日早晨我便遵命而行。百姓问我说，你这样行与我们有甚么关系，你不告诉我们么。我回答他们，耶和华的话临到我说，你告诉以色列家，主耶和华如此说，我必使我的圣所，就是你们势力所夸耀，眼里所喜爱，心中所爱惜的被亵渎，并且你们所遗留的儿女必倒在刀下。那时，你们必行我仆人所行的，不蒙着嘴唇，也不吃吊丧的食物。你们仍要头上勒裹头巾，脚上穿鞋。不可悲哀哭泣。你们必因自己的罪孽相对叹息，渐渐消灭。以西结必这样为你们作预兆。凡他所行的，你们也必照样行。那事来到，你们就知道我是主耶和华。人子阿！ 我除掉他们所倚靠，所欢喜的荣耀，并眼中所喜爱，心里所重看的儿女。那日逃脱的人岂不来到你这里，使你耳闻这事么。你必向逃脱的人开口说话，不再哑口。你必这样为他们作预兆，他们就知道我是耶和华。」
引言
我们需清楚解释，我们为什么对世俗心理学采取如此的立场。范泰尔(Cornelius Van Til)的教导是我们立场的关键。一位非基督徒作者: Thomas Szasz已勾划出一些重要的课题: 心理病(Mental Illness)之神话，心理治疗(Psychotherapy)之神话。
I. 现代心理学发展简史
主要教材取自:
Michael Wertheimer，A Brief History of Psychology (New York: Holt，Rinehart and Winston，1979)，revised edition.
A. 心理学并非源自宗教改革福音信仰运动；乃源自文艺复兴及启蒙人文思想运动。(不过，有不少科学家是基督徒。)
B. 心理学来自两种根源思想:
1. 哲学上的思想。
a. 批判式的经验主义(Empiricism)。
洛克、柏克莱、休谟(Locke，Berkeley，Hume)。
i. 人的经验乃真理之裁判者。
ii. 人的知识 = 只(限于)经验。
iii. 问题是: 启示再没有立足之地。(理性也不太有立足之地！ )
b. 联想主义 (Associationism)。
现实(reality)就是一切部分(parts)的现象(或称「原子」(atoms))的总和。
问题是: 这样一来，人被分割了。
人不单是各部分的总和！
c. 科学的唯物主义 (Wertheimer，页46)。
科学唯物主义相信，人的思想(mind)与行为(behavior)这些现象，至终都可透过数学或物理等自然科学之观念(concepts)被解释。鼓吹这观点者坚持，科学性的解释，必需避开不能被(肉眼)观察，超自然的力量而不谈。
与科学唯物主义背道而驰的，有多灵主义(民间宗教，animism)及生灵主义(vitalism)。
多灵主义(animism)认为鬼灵居住在无生命的物质内。这导致人关心灵魂、鬼灵、及轮回(reincarnation)等事。
生灵主义(vitalism)的鼓吹者，包括科学家慕勒(Johannes Muller)及Hans Driesch，及哲学家柏格森(Henri Bergson)。他们指出生命有自我的力量(elan vital)；一切活物的行动都因他(它)们里面的力量所导致；而这生命力量(vital spirit)是超越这些活物之物质特色的。因此，是一种非物质的主动力量决定活物之活动。
问题是: 这些观点排斥《圣经》的神观。
2. 科学上的思想
a. 生理学(physiology)所强调的: 好，不过...
b. 实验室所强调的: 好，不过...
c. 数据化(quantification)所强调的: 好，不过…
d. 生物进化论(biological evolution): 不好，亦不是科学。
e. 粒子式的科学方法(atomistic): 见上 1.B.1.b.
我们必需作出以下结论: 现代心理学绝对不是「客观」、「中立」的「科学」！
II. 现代临床心理学(clinical psychology)简史。
主要教材取自:
C. Jaeckle，W. Clebsch，Pastoral Care in Historical Perspective，Jason Aronson，Inc.，1975.
A. 早期的「临床心理学」，全由教会担任。后来有少数医生从事心理辅导，如Bedlam等。
B. 二十世纪西方文化的世俗化，涉及心理辅导这范围。弗莱伊德(Sigmund Freud)及其它心理学家，使心理学家成为「世俗的祭司」，他们所讲的系统即是真理，即取代神的启示。心理「病」只能从心理治疗家获取「赦罪」(absolution)；「心理病」成为现代文化中的「罪」。大部分心理学家都是反基督教的，甚至是「反超自然主义者」，否定任何超自然事情的可能性。
C. 心理学的这种影响力令致每一类型的问题都透过「病理」解释。当代人认为不是每一个人都是罪人，不过每一人至少有轻微的神经(思想)错乱(受干扰) (mentally disturbed)。
D. (西方)教会如何响应世俗心理学:
参Donald Capps，Biblical Approaches to Pastoral Counseling，Philadelphia: Westminster Press，1981.
1. 共识开始浮现:
《圣经》与世俗心理学共溶一炉。Hiltner用《圣经》中那些「与(好的)正确的辅导原则一致的」原则(consistent with good counseling principles，Capps，页19)。Oates用《圣经》助人与自己建立关系(relate to self)，而不订下律法主义式的条例(legalistic rules)。
2. 欧洲思想「插曲」阶段: 新正统神学(Karl Barth，Emil Brunner等)的影响。
3. 保守信仰派辅导的发展: Gary Collins，Jay Adams。
4. 「温和派」再次兴起: 心理学凌驾于《圣经》之上。
III. 现代临床心理学的主流派别。
(参R.A. Harper，Psychoanalysis and Psychotherapy: 36 Systems，Jason Aronson，Inc.，1975.)
临床心理学界中趋向多元化。另有人算出有二百种心理治疗模式。在这里我们只限于评介四种主流学派。
现代心理学中四大势力:
A. 心理分析学(Psychoanalysis):
从生物学观点出发。「心理宿命论」(psychic determinism)。弗莱伊德(Sigmund Freud)，Carl Jung等。
人性的构造:
第一种模式: 无意识，前意识(pre-conscious)，有意识。
第二种模式: id，ego，super-ego。
所采用之治疗法: 使不知觉(无意识)的内容显明。如梦的分析、自由随想
(free association)。
这学派认为人主要的问题是: 人的「心理 -- 性发展(psycho-sexual
development)受到拦阻。
新弗莱伊德派(neo-Freudians)比较强调ego的力量(ego-strength)。
B. 行为主义派(Behaviorism):
人被视为机器。治疗者需更改人里面的「程序」(program)。Watson，Skinner为主要倡导者。
C. 人文主义派(Humanistic):
人本善。人需要重新体现他受过挫折(拦阻)的发展(development)。 Carl Rogers，「人类潜能运动」(human potential movement)。
D. 人际派(Transpersonalism):
人是有灵的位格(spiritual being)，不过他的「现实」(reality)是由自己构造的。东方思想(宗教)不少从事这型的治疗。
E. 认知派(Cognitive):
人是有思想的「计算机」。Wundt，Ellis，Beck。
引言
1. 这课提供一些综论(Generalizations)，为帮助我们有清晰的思考。从极端世俗、异教的观点，到彻底合乎《圣经》的看法，有很大的距离，中间包含很多不同看法的可能性(spectrum)。例如: 华尔裴德(B.B.Warfield,十九世纪末，二十世纪初普林斯顿神学院著名护教、神学教授)在他所着《救赎计划》(The Plan of Salvation)中，用图表列出救赎论(soteriology)不同的观点。
2. 这只代表我的分析，可能有差错，可以作调整。
教牧辅导学中最关键性的神学问题乃是: 基督教神学与世俗心理学的融汇贯通(integration)有用吗？ 必需吗？
本课目的:
你必需认真衡量《圣经》与被造界(宇宙)之间的关系。《圣经》是神独特的、完整的、透过话语的(verbal)启示。而宇宙是神创造的，其中有神无所不在的(pervasive)、无言无语的(non-verbal)、不完整的、(对我们获救赎)不足够(insufficient)的启示。
你亦需较量圣灵救赎及非救赎(一般)性的工作之间的关系。圣灵救赎性的工作，包括他用《圣经》胜过罪(人类堕落)的后果，包括理性的(noetic)及其它方面的后果。而圣灵一般性的工作，乃在人类中抑制(restrain)这些堕落的后果(神学上称之为「普遍恩典」)。换言之: 完全堕落、背叛神的人，还能学到什么、做出什么有用的东西？ 有那些东西，只有重生了的圣徒，在圣灵的引导下，按着《圣经》的教导，才能学会的？
这些问题在一些书上已有较广泛性的讨论:
H. Richard Niebuhr，Christ and Culture.
C. G. Singer，Christian Approaches to Philosophy and History.
从某一个意义上，神学的历史发展，可视为世俗异教文化与思想，及基督教信仰之相互冲击关系的历史。世俗异教文化，必然刺激教会从事神学反省及信仰的重述。你对「基督与文化」这问题所采取的立场，会深深地影响你在某些具体课题上采纳什么观点。
在历史上有些关键性的事件、争辩，都反映出这事实:
* 亚他拿修(Athanasius)与亚利乌(Arius)之争辩。
* 奥古士丁(Augustine)与柏拉纠(Pelagius)在人性论、罪论上之争辩。
* 宗教改革者(路德、加尔文等)与罗马天主教在救赎论、圣经论、及教会论(包括圣礼观)上的争辩。
* 清教徒(Puritans)与人文主义之经院派(Scholasticism)在成圣教义(sanctification)及有型教会制度之权威上的争辩。
* 普林斯顿神学院: 梅钦(J. Gresham Machen)与自由派神学之争辩: 在教会之纯真上的争辩。
* 范泰尔(Cornelius Van Til,护教学家)与亚当斯(Jay Adams)面对半柏拉纠主义(semi-Pelagianism)之所谓福音派("evangelicalism")之争辩。
辅导学所面对的课题，不过是一些更大、更广的问题的一部份而已。究竟「所有真理都是神的真理」(All truth is God’s truth)这说法正确吗？ 神学与世俗心理学之融汇贯通(integration)有必需吗？ 甚至有用否？ 科学与圣经之间的相互关系又是什么？ 这些问题必需从神学(信仰)上的争辩及反省中寻找答案。在本课中我会指出四条进路:
一、 世俗混合派(Secular Synergism):
例如殉道者游斯丁(Justin　Martyr)。基督教词汇掩饰一些世俗异教的观念。例: 人际存在主义(Transpersonal existentialism)，及后现代之重构主义(postmodern reconstructionism)。基督教乃世俗异教中所有美善(good)的成全(perfection)。「属文化之基督」(Christ of culture)。耶路撒冷(神的城)乃雅典(人的城)之延伸及完成(completion，extension)。
例: D. Capps，Biblical Approaches to Pastoral Counseling.
二、 敬虔分离派(Pietist Separatism):
例如特土良(Tertullian)。光明与黑暗本无相交。教会的任务，乃像修道院一样，从世俗的事务退隐，为着默想灵修课题(神秘主义，mysticism)。敬虔主义(Pietism)与分离主义(separatism)往往是相辅相成的。基督徒应从世界分别出来(separation)，等候基督千禧年国度的来临。「反文化之基督」(The Christ against culture)。耶路撒冷(神的城)与雅典(人的城)向无相干。
例: O. Quentin Hyder，The Christian’s Handbook of Psychiatry.
三、 互辅组合派(Syncretistic Synthesizing):
例如亚奎那(Thomas Aquinas)。认为与世俗混合，或与世界分离，都不对。基督是凌驾文化以上之主(Christ is Lord over culture)。教会必需治理(rule over)社会。文化在某层面还过得去，但需要基督来成全(perfect)它。「在文化以上的基督」。耶路撒冷占据雅典，用作耶路撒冷的用途。
例: J. Carter；Bruce Narramore，The Integration of Psychology and Theology.
四、 圣经信仰派(Scriptural Scholars):
例如亚他拿修(Athanasius)，奥古士丁(Augustine)等。与「互辅组合派」同样地反对世俗混合派及敬虔分离派。不过互辅组合派有一套缺久的神学(信仰)架构；这套信仰没有认真面对堕落对理性带来的严重后果(noetic effect of the Fall)，尤其是对科学及神学的严重影响。这神学架构一带了进来，「自然」与「恩典」之间的二分(dichotomy)则无法克服。因此，互辅组合法趋向世俗混合派。
圣经信仰派认为基督来是要拯救、改变(convert)文化。耶路撒冷要向雅典在人生社会每一层面宣讲救赎真理，为要三一真神得着他应得的荣耀。
例: 亚当斯，《成功的辅导》(Jay Adams，Competent to Counsel)。
圣经信仰派，在处理社会学科及圣经辅导时，与上述其它三派有七方面不同；这是进路的不同，是关键性的不同:
1. 圣经辅导的定义，来自《圣经》启示(revelation)，不来自理性(reason)或专家研究(research)。
2. 圣经辅导的内容，从解经(exegesis)发展出来，而不是来自人的经验(experience)。
3. 圣经辅导的本质是道德性(moral)的，为要使人作门徒；不是医药性(medical)的诊断及治疗。
4. 圣经辅导乃以基督为中心，不是以辅导者为中心，也不是以受辅导者为中心。
5. 圣经辅导是的呼召，是一项属灵恩赐之运用；不是一项职业技术，由政府颁发牌照管理。
6. 圣经辅导的督导，应由地方教会及其牧长担任；不是由私家或政府控制的辅导中心担任。
7. 圣经辅导，是在牧养及门训(discipleship)的处境下学习，而不是在专业研究院中训练出来。
上述四派之神学(信仰)思想，在每一方面都可以比较、看得清楚。在几项关键性的教义上作出比较，可帮助我们分辨各派在本质上的不同，及在如何面对辅导上的不同。
I. 知识论 (Doctrine of Knowledge)
A. 世俗混合派
人可自己发现真理，在经验的基础上建构秩序及真理。
B. 敬虔分离派
《圣经》只在属灵事上是真理；科学在物质方面是真理。两者之间，并无直接相互关系。
C. 互补组合派
真理不能被分割(compartmentalized)的。三方面真理的来源: 理性、经验、及启示 --- ---必需融为一个更大的整体，那便是真理。
D. 圣经信仰派
神在我们生命每一层面都掌主权。神借着《圣经》为我们诠释生命的真义。理性及人的经验，是低于《圣经》，是《圣经》的仆人。知识与智能，只分属天(从神来的)及属世(从人来的)两种；参雅3: 13-18。
「你们中间谁是有智能有见识的呢？ 他就当在智能的温柔上显出他的善行来。你们心里若怀着苦毒的嫉妒和分争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智能不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒、分争，就在何处有扰乱和各样的坏事。惟独从上头来的智能，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。」
II. 圣经论 (Doctrine of Scripture)
A. 世俗混合派
《圣经》的本质: 人写的小说一般。
目的: 鼓励人要有信心。
B. 敬虔分离派
《圣经》的本质: 神写的(小说)。
目的: 叫人得到永生、救恩。
C. 互补组合派
《圣经》的本质: 是一套三卷的书中，继卷一及卷二(理性，经验)之卷三。
目的: 使人得救恩、安慰。
D. 圣经信仰派
《圣经》的本质: 神的话(神的面)。
目的: 叫人得智能以致得救；使人成圣；还给人治学(科学)的指引。
参: 诗19篇；罗1: 16-3: 2；罗8: 6-8；林前2: 6-16；提后3: 15-17；来4: 12-13；来5: 11-14；彼前1: 22-2: 3；彼后1: 3-21。[编者注: 另有圣经章节参页4-12。]
细读经文
诗19篇
「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。 这日到那日发出言语。这夜到那夜传出知识。 无言无语，也无声音可听。他的量带通遍天下，他的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕。 太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。他从天这边出来，绕到天那边。没有一物被隐藏不得他的热气。耶和华的律法全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智能。耶和华的训词正直，能快活人心。耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远。耶和华的典章真实，全然公义。都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕。 比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。况且你的仆人因此受警戒。守着这些便有大赏。 谁能知道自己的错失呢。 愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪。不容这罪辖制我。我便完全，免犯大罪。耶和华我的盘石，我的救赎主阿，愿我口中的言语，心中的意念，在你面前蒙悦纳。」
提后3: 15-17
「并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智能。圣经都是神所默示的，于教训，督责,使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」
来4: 12-13
「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。并且被造的，没有一样在他面前不显然的。原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」
来5: 11-14
「论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们。并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理。因为他是婴孩。惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。」
彼前1: 22-2: 3
「你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱从心里有古卷作从清洁的心。你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。因为凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花。草必枯干，花必雕谢。惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。所以你们既除去一切的恶毒，诡诈，并假善，嫉妒，和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。你们若尝过主恩的滋味，就必如此。」
III. 一般(普遍)启示 (Doctrine of General Revelation)
A. 世俗混合派
从一个角度看，根本没有真理的启示。人自己来诠释宇宙。从另一个角度看，一般(普遍)启示乃唯一种类的启示。与世俗异教一样，有这两方面之间的紧张关系。
B. 敬虔分离派
唯有《圣经》是神的启示。但在科学方面，基督徒与非基督徒的知识是建立在同一个基础上。
C. 互补组合派
一般启示与特殊启示(《圣经》)在同一水平。因此，一般启示能帮助人得救，成圣。
D. 圣经信仰派
一般启示有它的价值，但它是不完整的。它没有神的律法那么具体仔细。它只能像律法一样，使人扎心知罪，及被定罪(其实在这方面还没有律法那么有效！ )。
参诗19篇(参页4-4) ，罗1-2章(参页4-13)。
IV. 普遍恩典 (Doctrine of Common Grace)
A. 世俗混合派
既然人并非有罪，因此不需要恩典。人唯一的限制，是因他是有限的(finite)。时间(历史进展)能帮助人克服他的限制。
B. 敬虔分离派
二种可能:
1. 信徒不需在文化方面长进，只需退隐。
2. 人在科学方面的努力并不需要神的恩典。罪影响了人的意志及行为，但并没有影响他的理性。
C. 互补组合派
普遍恩典为救赎恩典作准备工夫。像亚奎那一样，自然与恩典二者之间有着鸿沟(这种二分法有时很明显，有时只是暗示)。
参附录六,〈日光之上及之下的启示〉。
D. 圣经信仰派
普遍恩典主要的功用，是抑制人的恶，让人活出一般程度的善(general good)。创4-5章(参页4-15)。范泰尔用「借来的资本」(borrowed capital)解释这事实。不过，能改变人心的，只有神拣选、救赎的恩典。
被造物(无生命): 数学、物理、化学……
被造物(有生命): 生物学、社会学……
被造物(人): 心理学、神学……
关于人对自然界(被造物)之研究，有一点是很重要的: 我们越接近研究人，我们就越需要《圣经》。人的罪性影响着他的观察及理论建构。《圣经》是必需的；有至少三个原因:
一、 《圣经》的内容，及神与人立约的目的，把重点放在神、人(位格) 、及两者之间的关系上面。《圣经》关心的是人。因此当我们从研究死物、到动物、到研究人的时候，《圣经》所提供的直接资料就越来越多。
二、 神所创造的一切(整个宇宙)都反映神本性的某些层面。不过唯有人是神的形象，人对神本性的反映，是其它被造物无法做到的。因此，堕落的人压抑(阻挡)真理，在社会科学方面会比在自然科学方面更严重。越接近心理学及神学，人对真理(事物的真相)的歪曲便越大。「所有真理都是神的真理」，不错；不过，究竟什么才是真理？
三、 只有圣灵使用《圣经》，才能取代罪给人带来的有色眼镜(对事物真相的歪曲)，换给人真实(正确)的范畴(true categories)。
来4: 12-13。
「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」
圣灵与《圣经》也给人带来看见(认识)真理的能力。
罗: 8: 6-8
「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得神的喜欢。」
林前2: 6-16
「然而，在完全的人中，我们也讲智能。但不是这世上的智能，也不是这世上有权有位、将要败亡之人的智能。我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智能，就是神在万世以前豫定使我们得荣耀的。这智能世上有权有位的人没有一个知道的、他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。如经上所记: 神为爱他的人所豫备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有神借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事；像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智能所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。(或作: 将属灵的事讲与属灵的人)然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人纔能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。谁曾知道主的心去教导他呢？ 但我们是有基督的心了。」
来5: 11-14
「论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；惟独长大成人的纔能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。」
V. 成圣(做门徒)之过程
A. 世俗混合派
Capps在其书中颇欣赏「共识时代」(Age of Consensus)中的「心理化的教会」(psychologized church)。他说:
Hiltner书中一章论及教牧辅导中之宗教资源；其中提及祷告，《圣经》，宗教书籍，基督教教义，圣礼及礼仪。讨论《圣经》的一段中的重点是: 《圣经》之运用需与正确的辅导原则一致。作者检讨了一次用诗篇38篇之亮光探索受辅导者情况之辅导约会；Hiltner承认，牧者作了些少的解经: 「不过，重要的是，他没有从事道德训诲，教导普遍原则，加以压力，或提供指导。相反地，他了解、接纳、澄清、及帮助综合(consolidate)。」从Hiltner的观点来看，这位牧者使用《圣经》的方法乃与值得推介的辅导原则一致。(Capps,页19)
Capps继续提到新正统神学(neo-orthodoxy)的再起，及保守派(包括Gary Collins 及 Jay Adams)的发展；然后用肯定的语气提及「缓和派」(the moderates) 的再兴。这等于回到「共识时代」(consensus)。
Cobb在他书中末段对恢复用《圣经》的词汇作出了建议，但却没有详论实践出来是怎么一回事。不过，次年David Switzer在他的书《牧师、传道、人》(Pastor，Preacher，Person)中又讨论了教牧辅导中如何使用《圣经》这课题。Switzer的观点正如Hiltner较早所强调的，是认为任何《圣经》的运用都不可违背基本辅导原则。他照着Robert H. Carkhuff的研究结果指出，有效的辅导必需有准确的同理(empathy)，对受辅导者的尊重(respect)，具体性(concreteness)，真诚性(genuineness)，辅导者的自我揭露(self-disclosure)，面责(confrontation)，及直接性(immediacy)。因此，所有《圣经》之引用，必需与这些有效辅导之条件一致。(Capps,页37)
Capps的结论是，我们应当欢迎这「共识」的再兴。
因此，我们已看见共识，就在辅导中任何《圣经》的引用必不能违背辅导者一般运作时所依循之原则。假如《圣经》的介入会使当次辅导约会的方法及目标被否定的话，教牧协谈中就不应当带进《圣经》。Hiltner提出警告说，当在辅导约会中引进《圣经》时，往往整个辅导的语调(气氛)会起改变；尤其是辅导者与受辅导者之间的关系会起变化。这令「了解」及「接纳」这些目标难以达到；反之，《圣经》之介入在辅导者及受辅导者之间造成了隔阂，并使他们偏离那些真正能帮助受辅导者的，必需面对的课题。(Capps,页43)
B. 敬虔分离派
Hyder写道:
大多数的教友会先找他们的牧师或神父。后者通常很快便能分辨，问题是否属于属灵类别的；若是，他就可进行教牧辅导，这对负罪感，失去(得救之)确据，或任何影响信徒与主之关系之情况，都特别有价值。不过假若祷告及属灵的帮助没有带来反应的话，牧者可能会看出问题是严重到一个程度，需要有特别训练之专业人士帮助。牧者这时会介绍受难者去看临床心理学家或精神科医生。他们受过训练，如何治疗剧烈的问题，如郁抑，焦虑，性格失调，或对境况之调整作出严重反应等。假若病人之病情严重至需用药物，住进医院，或接受震荡治疗(shock treatment)的话，牧者则需介绍他去见精神科医生。后者是一医生，也同时是一位心理治疗师。
非基督徒医生的问题。很多时候谈到这里，基督徒会抗拒去见医生；他会坚持他只肯去见一位清楚自己是基督徒的精神科医生。他恐怕一位非基督徒的精神医生会嗤笑或拆毁他的个人信仰，或会劝导他放弃自己的信仰。起码，治疗师若不是信徒的话，会很难了解他个别的问题。我认为要强调这并非一定是事实；这强调是必需的。尤其是假若问题严重到一个地步需要药物或入院的话，治疗他的医生(至少在初步阶段)可不必是一位充分了解或有个人信仰的基督徒。正如一位修理基督徒伤破了腿的外科医生不必自己是一位虔诚的基督徒一样，在见精神科医生事上也是如此。精神科医生若是基督徒，那很好；但在治疗严重精神病(psychiatric illness)时这是不必的。重要的是，这位医生能配市面上最好的药物，并尽其所能按病人的需要安排住院的心理治疗(psychotherapy)。
第二点，我想要为我专业的同行辩护。我亲自认识他们中间多位已有多年；可以作证说，他们的绝大多数，甚至虽然自己不是信徒，一般都会尊重他人的个人宗教信仰。假若病人的信仰是他的强处之一的话，医生的尊重尤为显著。精神科医生大多是无神论者，这说法并不正确。当然，他们中间有一些是无神论的，不过大部份多以「怀疑论者」(Agnostics)自居。一般来说，他们若看得出，病人的宗教信仰之性质，是成为他生命之稳定因素(stabilizing influences)之一的话，他们会鼓励病人继续持有个人宗教信仰。他们的治疗，会集中在那些与病人宗教信仰无关而导致心理病(mental illness)之因素；尤其是在精神变态(psychosis)案件中，病症与信仰通常无关连。唯有当精神医生认为(当他已相当熟识病人之后)病人在利用宗教来逃避责任，或逃避正视现实的时候，才会与他讨论宗教信仰。请记得，在治疗中所透露的，没有不是神已经完全知道的。神认识我们生命至深之处。我们可能透过心理治疗学习更加认识自己，而这可能给我们带来更深、更强的信仰。一位有坚强、扎实个人信仰的基督徒，并不需要对传统心理治疗产生恐惧。它不是消灭信心的工具。它的目的，是要处理那些令基督徒不能经历信心提供的丰盛生命的心理失常状态。
在什么情况下用基督徒治疗家较佳: 不过，假若病人的感情问题与他的信念有紧密的关系的话，一位基督徒精神医生或辅导者会是更佳人选，甚至可能是必需的。例如，最近我在办公室见一位有深层内疚感的男仕，他的内疚引致忧郁症，需用药物及短期入院治疗。他认为自己犯了不能获赦的罪，已失去了他永远的救恩。我除了给他药物治疗之外，最后终于帮助他澄清了在他心目中关于与他地上父亲关系之混乱思想。他的父亲是一位暴君，既过分要求别人，又不能饶恕；令致儿子觉得自卑和不配。他将这方面的回忆带进他对天父的观念里；认为天父也是只会咒诅，不能赦免的神。他不能相信，赦免是从神而来的免费恩典！ 在感情方面，他不能相信他所犯的罪是可以被赦免的。当他终于自觉地看见自己把父亲及天父作了错误及不自觉的比较时，他再没有那么内疚和忧郁了。最后，他不再需要药物，能回家与家人同住，正常上班，心中有平安，与主的关系也正常化了。
在治疗中的基督信仰因素: 事实上，我给他的心理治疗，与一位非基督徒精神医生可能做的，没有太大的差别。不过有三方面的因素是不一样的。首先，他觉得用《圣经》的观念表达自己的问题比较容易；他知道我明白他想讲的是什么。第二，当他确定我本人是一位奉献的基督徒时，他便更能接纳我的解释，能采取我的建议。第三，我能向他读出数段有关的《圣经》经文，我们的约会也常常以一起祷告结束。我相信我在祷告中求圣灵赐下医治的能力，是导致他康复的重要因素之一。(页155-158)
C. 互辅组合派
Carter及Narramore写道: 敌对模式(宗教版本) [The Against Model (Sacred Version)]。基督徒版本的「敌对模式」与世俗版本有不少相似的地方。从头开始，这派人士把心理学和基督教对立起来。彼此合作这可能性，连考虑也不值得。Billheimer (1977)似乎拒绝两者整合(integration)的可能性；他说: 「虽然有些精神科医生自认是基督徒，对我来说这是一个错误的称谓」 (页94；译者注: 意即不可能有真正的「基督徒精神科医生」这事)。
与世俗的「敌对模式」派人士一样，持有这个观点(注: 基督教的敌对派)的人士都自觉拥有绝对真理。这派人士认为真理唯一的来源乃是神的启示，而不是人的理性思考或科学探究。
Solomon(1997)的论点便是一个例子；他写道:
有些人代表所有学科(其实他们什么学科也不代表)提出了一些理论，尝试在混淆中重整秩序。无论宗教团体或世俗人士(心理学界)都提供了不同的行为主义(behavioristic)的进路，目的要带领人们获得宁静及满足。大多数这些治疗法需要大量资源的投资，而其执行全靠人的力量。这些治疗法既是建造在今生(temporal)上，而不是建在永恒，它们的成果必然是摸不着边际，甚至可能完全是浪费时间。(页17)
虽然提倡「敌对模式」的基督徒，口头上多多少少同意理性及实验证据之合法性，他们的著作中，常常质疑现代心理学所用的资料及各种理论。亚当斯(Jay Adams，1970)写道:
这本书所作的结论不是立在科学证据上。我的方法论是预设式(presuppositional)的方法论。我公开承认，我接受无误的《圣经》为所有信仰及生活实践的准则。我的基础是《圣经》；我尝试用《圣经》中的标准来作每一项判断……我不愿意完全不理科学，我会欢迎它作为有用的仆人(原文: adjunct)，用作示范，在广泛的综论中提供细节，及向误解《圣经》者提出挑战，而迫研究者重新探讨《圣经》。不过，在心理学范围里，科学已被人文主义哲学及不合理的猜臆袭断了。(参《成功的辅导》页9-10，编者译)。
亚当斯只不过例行公事地向科学治疗法点一点头，不过他的结论是，心理学里科学成分甚微。上面所引之言论，及Solomon的评论，反映了这「敌对派」模式把心理学和《圣经》对立起来。(页76-77)
D. 圣经信仰派
亚当斯的著作立场清晰；上面Carter及Narramore所引一段亚当斯的话便是很好的说明。
VI. 罪论 (Doctrine of Sin)
A. 世俗混合派
人的问题: 在于他的环境。
解决之道: 改正环境，使他能发挥内在之潜能(potential)。
B. 敬虔分离派
人的问题: 犯罪违反了神的法则；还有一个敌意的环境。
解决之道: 接受基督所供应的，及与世俗的影响隔绝。强烈的三元论人观。
C. 互辅组合派
人的问题: 是人际关系(环境)的受害者。
解决之道: 与神有正当的关系；及接受「专家」的辅导。
D. 圣经信仰派
人的问题: 完全堕落了；人是背约者，向神反叛。
伯40: 3-5
「于是，约伯回答耶和华说: 我是卑贱的！ 我用甚么回答你呢？ 只好用手摀口。我说了一次，再不回答；说了两次，就不再说。」
伯42: 1-6
「约伯回答耶和华说: 我知道，你万事都能作；你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？ 我所说的是我不明白的；这些事太奇妙，是我不知道的。求你听我，我要说话；我问你，求你指示我。我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己(或译: 我的言语)，在尘土和炉灰中懊悔。」
赛6: 5
「那时我说: 祸哉！ 我灭亡了！ 因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王─万军之耶和华。」
路5: 8
「西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说: 主阿！ 离开我，我是个罪人！ 」
解决之道: 重生，悔改，信靠基督，被称为义，成为神的儿女，在成圣过程中渐进，学习在地方教会里作主的门徒。
VII. 教会论 (Doctrine of the Church)
A. 世俗混合派
教会乃无条件对他人正面看待(positive regard)的社群。集体治疗(group therapy)之所在地。
B. 敬虔分离派
传福音之灯塔，或「快餐式」的圣礼供应处。
C. 互补组合派
传福音之灯塔，不过，教会主要是获得「专家」辅助，或「十二步骤」程序的所在。
D. 圣经信仰派
基督的国度，神的家庭。是神起初设立三个制度之一。教会是唯一拥有得门徒的特权，及帮助得门徒之圣灵恩赐的群体;
太28: 16-20
「十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。耶稣进前来，对他们说: 天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗(或作: 给他们施洗，归于父、子、圣灵的名)。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」
是人学习成长，迈向圣灵最好的去处，也是唯一的去处。唯有教会，是蒙神赐下天国钥匙的制度。
细读经文
太18: 15-20
「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意的求甚么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」
罗1: 1-15
「耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。这福音是神从前藉众先知，在圣经上所应许的。论到他儿子，我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的。按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。我写信给你们在罗马为神所爱，奉召作圣徒的众人。愿恩惠平安，从我们的父神，并主耶稣基督，归与你们。第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的神。因你们的信德传遍了天下。我在他儿子福音上，用心灵所事奉的神，可以见证我怎样不住的题到你们，在祷告之间，常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。因为我切切的想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。这样我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样。只是到如今仍有阻隔。无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债。所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。」
罗1: 16-32
「我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记: 『义人必因信得生。』原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。所以神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们。因此神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人，把顺性的用处，变为逆性的用处。男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事，装满了各样不义，邪恶，贪婪，恶毒。满心是嫉妒,凶杀，争竞，诡诈，毒恨。又是谗毁的，背后说人的，怨恨神的，侮慢人的,狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的，无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。」
罗2章
「你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，神必照真理审判他。你这人哪！ 你论断行这事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判么。还是你藐视他丰富的恩慈，宽容，忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？ 你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显出他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们。将患难，困苦，加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人。却将荣耀，尊贵，平安，加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。因为神不偏待人。凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判,原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口。既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非。又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。你既是教导别人，还不教导自己么。你讲说人不可偷窃，自己还偷窃么！ 你说人不可奸淫，自己还奸淫么。你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物么！ 你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神么！ 神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。你若是行律法的割礼固然于你有益。若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼么？ 然而那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人么？ 因为外面作犹太人的，不是 真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人真割礼也是心里的，在乎灵,不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。」
罗3: 1-2
「这样说来，犹太人有甚么长处，割礼有甚么益处呢？ 凡事大有好处。第一是神的圣言交托他们。」
罗8: 6-8
「体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人，不能得神的喜欢。 」
林前2: 6-16
「然而在完全的人中，我们也讲智能。但不是这世上的智能，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智能。我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智能，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。这智能世上有权有位的人没有一个知道的。他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。如经上所记，『神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。』只有神借着圣灵向我们显明了。因为圣灵渗透万事，就是神深奥的事也渗透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事。像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智能所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。谁曾知道主的心去教导他呢。但我们是有基督的心了。」
彼后1: 3-21
「神的神能已经将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。正因这缘故，你们要分外的殷勤。有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知识。有了知识，又要加上节制。有了节制，又要加上忍耐。有了忍耐，又要加上虔敬。有了虔敬，又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常题醒你们。我以为应当趁我还在这帐棚的时候题醒你们，激发你们。因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。并且我尽心竭力，使你们在我去世以后，时常记念这些事。我们从前，将我们主耶稣基督的大能，和他降临的事，告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中，有声音出来向他说，这是我的爱子，我所喜悦的。我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮晨星在你们心里出现的时候，才是好的。第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。」
创4章
「有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐，便说，耶和华使我得了一个男子。又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产，为供物献给耶和华。亚伯也将他羊群中头生的，和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。耶和华对该隐说，你为甚么发怒呢，你为甚么变了脸色呢？ 你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在那里。他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的么？ 耶和华说，你作了甚么事呢，你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力。你必流离，飘荡在地上。该隐对耶和华说，我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离，飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。耶和华对他说，凡杀该隐的，必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边，挪得之地。该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。以诺生以拿。以拿生米户雅利。米户雅利生玛土撒利。玛土撒利生拉麦。拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。亚大生雅八。雅八就是住帐棚，牧养牲畜之人的祖师。雅八的兄弟名叫犹八。他是一切弹琴吹箫之人的祖师。洗拉又生了土八该隐。他是打造各样铜铁利器的。土八该隐的妹子是拿玛。拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听我的声音。拉麦的妻子，细听我的话语，壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我，我把他害了。若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，必遭报七十七倍。亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说，神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。」
创5章
「亚当的后代，记在下面。当神造人的日子，是照着自己的样式造的，并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人。亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形象样式和自己相似，就给他起名叫塞特。亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。亚当共活了九百三十岁就死了。塞特活到一百零五岁，生了以挪士。塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。塞特共活了九百一十二岁就死了。以挪士活到九十岁，生了该南。以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生儿养女。以挪士共活了九百零五岁就死了。该南活到七十岁，生了玛勒列。该南生玛勒列之后，又活了八百四十年，并且生儿养女。该南共活了九百一十岁就死了。玛勒列活到六十五岁，生了雅列。玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生儿养女。玛勒列共活了八百九十五岁就死了。雅列活到一百六十二岁，生了以诺。雅列生以诺之后，又活了八百年，并且生儿养女。雅列共活了九百六十二岁就死了。以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。以诺共活了三百六十五岁。以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。玛土撒拉生拉麦之后，又活了七百八十二年。并且生儿养女。玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，给他起名叫挪亚，说: 这个儿子必为我们的操作，和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。拉麦生挪亚之后，又活了五百九十五年，并且生儿养女。拉麦共活了七百七十七岁就死了。挪亚五百岁生了闪，含，雅弗。」
基督教与异教(世俗文化)之相遇
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基督教与社会科学，神学与心理学的整合
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对圣经辅导学的批判
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Sproul，R.C.，et al. Table Talk，Vol. 18: No. 2；Volume 19: No. 5.
#1. 「《圣经》不是一本辅导学教科书。」
答复: 是的，「严格来说」(in the technical sense)，《圣经》不是辅导教科书。不过，《圣经》的确是最大两条诫命(如何爱神、爱人)的教科书。
#2. 「拒绝心理学的真理，未免太幼稚了。」
答复: 我们接受事实(facts)。
引用范泰尔教授(Cornelius Van Til): 非基督徒借用了(从神普遍启示而来的)资本(capital)。
#3. 「心理学的训练是必需的；至少是较佳。」
答复: 严谨的释经及教牧训练较佳。然而，从圣灵所赐的智能，得知如何运用解经及教牧训练之成果，是必需的。
#4. 「圣经辅导派(nouthetic counselors)是用《圣经》作人身攻击者。」
答复: 是的，真有这可能(危险)，但不必如此。
#5. 「圣经辅导学不过是《圣经》式的行为主义(behaviorism)或《圣经》式的现实治疗法(reality therapy)而已。」
答复: 我们不单处理行为，也正视动机(motivation)。基督徒引用世俗心理学家，并不一定表示我们完全同意他的思想系统；不一定表示我们从他那里「借」他的理念(concepts)。
本课目的:
说明《圣经》能，并具体提供辅导方法的指引。
引言
《圣经》不是物理教科书，却是人际关系的教科书。辅导的目的是帮助人活得像基督；而这只有借着圣灵使用《圣经》方能达到。方法论乃从神学(《圣经》真理)而来。
例如: 宿命论(Freud-fatalism): 诠释人，然后毅然接受。行为主义(behaviorism --- Watson，Pavlov，Skinner，Wolpe等): 把人当动物摆布(manipulation)。心理学第三波(Rogers，Perls等): 透过非指引(non-directive)方法或鼓励互动(interaction)引发出人之所谓「先天之善」。
I. 你必须明白《圣经》，顺服《圣经》。
A. 你必须明白神的心意(God’s mind)。
赛40: 12-14
「谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵呢？ 谁曾测度耶和华的心(或译: 谁曾指示耶和华的灵)，或作他的谋士指教他呢？ 他与谁商议，谁教导他，谁将公平的路指示他，又将知识教训他，将通达的道指教他呢﹖」
赛22-23
「神坐在地球大圈之上；地上的居民好象蝗虫。他铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。他使君王归于虚无，使地上的审判官成为虚空。」
林前2: 16
「谁曾知道主的心去教导他呢﹖但我们是有基督的心了。」
1. 圣灵在每一段经文都有很具体的意义(meaning)和目的(purpose)。
例: 出23: 19
「地里首先初熟之物,要送到耶和华你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。」
出34: 26
「地里首先初熟之物，要送到耶和华你神的殿。不可用山羊羔母的奶，煮山羊羔。」
申14: 21
「凡自死的,你们都不可吃,可以给你城里寄居的吃,或卖与外人吃；因为你是归耶和华你神为圣洁的民。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。」
经文的意思是什么？
经文的目的是什么？
2. 你必须按圣灵原本的目的(purpose)使用每段经文。
例: 撒种的比喻。太13: 1-52。(参页6-4)
用作激励基督徒多结果子？ 错！ 应用作布道，向自以为义的人传神的福音。
B. 你必须顺服在圣灵的目的/用意(purpose)下。
1. 你必须不断长进，不断顺服神。
例: John Broger之自我指责(self-confrontation)。
连弗莱伊德(Freud)也要求他的心理分析家(analysts)接受分析(analysis)。
2. 你必须活出《圣经》的教导。
来2: 14-18
「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」
你若想要帮助别人(人是人，不是天使！ )，你须晓得如何对付自己的罪！
C. 你必须单单倚靠圣灵。
约17: 7
「如今他们知道,凡你所赐给我的,都是从你那里来的;」
提后3: 15-17
「并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智能。圣经都是神所默示的(或作: 凡神所默示的圣经)，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，豫备行各样的善事。」
II. 你必须在整个辅导过程中善用《圣经》。
旧约犹太王多有初期爱神，后期跌倒的。你不能只说自己是属神的人，必须紧紧跟随他！
圣经辅导过程中之重要步骤:
A. 投入生命(Involvement):
不能袖手旁观。也不只是同理(empathy)。根据《圣经》，介入生命(involvement)。耶稣对人动了怜悯的心！
B. 收集资料，调查状况(Investigation):
不要以为受辅导者一无所知。也不要以为受辅导者所讲的尽都准确、真实。你的责任，是找出事实的真相(nothing but the facts)。
C. 了解真相(Interpretation):
以真理诠释生命及事情的真相。不是以自主的人为智能。不以凭辅导员的感受或「第六感」。乃根据神话语的真理。
「你看见神所看见的吗？ 」
D. 教导真理(Instruction):
不是用人为的理性推理。也不是用人的力量善诱(persuasion)。不是引发人的所谓「天生之善」。乃是教导神的吩吋(instruction)。
E. 立志改变(Intention):
辅导过程不能止于提供智能的诠释(insight)。人有责任，与永活神立约(covenant)。献身有其代价！ (Cost of commitment)
F. 付诸行动(Implementation):
辅导的面谈约会(sessions)并不是辅导的目标。人需要有行动，人要顺服神。辅导者需真正牧养群羊。
G. 全面重整(Integration):
不只是改变生命的某一、二层面。而是一个过程，不断重整，重构(re-structure)生命的每一方面，以致终于在全能神里面获得真正的释放。
辅导过程七步骤:
1. 投入生命 Involvement
2. 收集资料 Investigation
3. 了解真相 Interpretation
4. 教导真理 Instruction
5. 立志改变 Intention
6. 付诸行动 Implementation
7. 全面重整 Integration
细读经文
太13: 1-52
「当那一天，耶稣从房子里出来，坐在海边。有许多人到他那里聚集，他只得上船坐下。众人都站在岸上。他用比喻对他们讲许多道里，说，有一个撒种的出去撒种。撒种的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。有落在土浅石头地上的。土既不深，发苗最快。日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。有落在荆棘里的。荆棘长起来，把他济住了。又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。有耳可听的，就应当听。门徒进前来，问耶稣说，对众人讲话，为甚么用比喻呢！ 耶稣回答说，因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。凡有的，还要加给他，叫他有余。凡没有的，连他所有的，也要夺去。所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。在他们身上，正应了以赛亚的预言说，『你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。』但你们的眼睛是有福的，因为看见了。你们的耳朵也是有福的，因为听见了。我实在告诉你们，从前有许多先知和义人，要看你们所看的，却没有看见。要听你们所听见的，却没有听见。所以你们当听这撒种的比喻。凡听见天国道里不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺去了。这就是撒在路旁的了。撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受。只因心里没有根，不过是暂时的。及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就倒了。撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实。撒在好土地上的，就是人听了道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。耶稣又设个比喻对他们说，天国好象人撒好种在田里。及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里，就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。田主的仆人来告诉他说，主阿，你不是撒好种在田里么？ 从那里来的稗子呢？ 主人说，这是仇敌作的。仆人说，你要我们去薅出来么？ 主人说，不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧。惟有麦子，要收在仓里。他又设个比喻对他们说，天国好象一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的。等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树。天上的飞鸟来宿在他的枝上。他又对他们讲个比喻说，天国好象面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。这都是耶稣用比喻对众人说的话。若不用比喻，就不对他们说甚么。这是要应验先知的话说，『我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事 发明出来。』当下耶稣离开众人，进了房子。他的门徒进前来说，请把田间稗子的比喻，讲给我们听。他回答说，那撒好种的，就是人子。田地，就是世界。好种，就是天国之子。稗子，就是那恶者之子。撒稗子的仇敌，就是魔鬼。收割的时候，就是世界的末了。收割的人，就是天使。将稗子薅出来，用火焚烧。世界的末了，也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听。天国好象宝贝藏在地里。人遇见了，就把他藏起来。欢欢喜喜的去变卖一切所有的买这块地。天国又好象买卖人，寻找好珠子。遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。天国又好象网撒在海里，聚拢各样水族。网既满了，人就拉上岸来。坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。世界的末了，也要这样。天使要出来，从义人中，把恶人分别出来，丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。耶稣说，这一切的话，你们都明白了么。他们说，我们明白了,他说，凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主，从他库里拿出新旧的东西来。」
第七课 彼拉多之难题: 什么是真理？
引言
彼拉多向耶稣询问: 「什么是真理？ 」永恒真理道成肉身，站在彼拉多面前，而他却差之毫厘，谬之千里，错过了认识真理。你千万不要活在黑暗里！
目的:
提供《圣经》辅导背后的，全面的《圣经》真理架构(biblical framework)。
I. 神论: 《圣经》关乎「神」的教义。
A. 神是三一神:
他是三位格(personal)，而一神(unity)。涵义:
1. 平稳与动力(stability--change)。
a. 万事并非千篇一律不变(not static)。
b. 万事亦非变化无穷(not total flux)。
因此:
神在宇宙中有真正的目的(purpose)，人有被救赎的盼望。宇宙中有真理；事物的真相并非见仁见智(eclectic)，也非变幻无穷。人在认识真理上，可有真正的长进，不只是死守传统而不动。
2. 个体与群体: 人与人之间是有维系的(social connections)。
我们必需了解:
a. 个人
b. 家庭
c. 教会
d. 政权
每一方面都重要，每一方面都有天赋权柄，每一方面与其它方面之间必需平衡。
因此:
任何心理 / 辅导学派，若偏其一而忽略其它，结果必然失败。
3. 平等与服从(subordination)。
神设立了秩序(order)， 神设立了权柄(authority)；权柄不是辖制(oppression)。
因此:
激烈强调平等(egalitarian)的心理学派，如女权(feminist)心理学，或革命心理学，必然失败，极权主义(totalitarianism)尝试改变人，也必然失败。
B. 神是创造主:
是圣洁的神，绝非与被造物 / 被造者等同，绝不与被造者混淆；神与他所创造的一切之间，有着绝对的区分(He is holy and separate from all creation)！
1. 神与他所创造的，需有绝对的分辨(absolute distinction)。
因此:
辅导需以神为中心(God-centered) ，而不以人为中心(not people-centered)。神本(theistic)辅导是正确的辅导。人本(humanist)辅导乃不正确的辅导。
以人为中心的神学信仰，必然导致以人为中心的心理学 / 辅导学。
2. 人永远不会化身变成神。
因此:
「位格际」(transpersonal)辅导中有神秘主义(mystical)，不合乎《圣经》。
C. 神是永活主(Lord):
神是独立自存的(aseity) ，唯有他是绝对掌权的(independent sovereign)。
1. 神不是进程神学(process theology)中的「神」(god)。
因此:
生命有盼望，因为神是超乎时间，超乎空间，及超乎所有的限制的(time-space limitations)。
2. 人是在神的权柄(authority)之下。
因此:
在一切的辅导中，神，神的律法，及人谦卑顺服神的律法，都是不可或缺的。
D. 神是盟约之立约守约主(covenant Lord): 他介入他子民之生命中。
1. 生命有盼望。
2. 有救赎。
3. 神是寻找罪人的救主。
因此:
单凭理性(rationalism)，或凭自己之力量毅然面对生命(stoicism)，都不合乎真理。
E. 神是圣洁神。
1. 他是独一无二的圣洁。
因此:
他是与被造物绝对地「分别出来」(set apart ---「圣洁」的字义)的。
2. 他是全然纯洁，毫无罪恶(morally pure)的。
因此:
道德伦理至为重要，不可被视为见仁见智。罪(sin)是真的事实。罪是严重的事实。
辅导的核心，乃引人悔改(repentance)，效法神的义(righteousness)。
II. 认识论(Epistemology):
《圣经》关乎「认识神」的教义(The Doctrine of the Knowledge of God) 。
A. 人的生存，需赖神的特殊启示(special revelation)，神话语的启示(verbal revelation)。
1. 人被创造，是要与神有所契交(fellowship)。
2. 人犯罪堕落前，神曾向人说话(启示)。神颁布给人守约之责任(covenant responsibilities)，神并在这方面给人教导(instructions)。
3. 人犯罪堕落前神已讲及审判，讲及恩典。
B. 神的特殊启示 --- 话语的启示 --- 乃人所有知识及科学上努力的基础(foundation for science)。[注: 「科学」(science)一字，垃丁文字根是「知识」(scientia)的意思。]
1. 神吩咐人在约中要工作(work)，这包括给动物及万物命名。
2. 神给万物真相(reality)之范畴(categories)订下定义(definition)，并把定义(宇宙观)颁给人。
希伯来书4: 12-13
「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能办明。并且被造的，没有一样在他面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」
3. 神给人认知(perceive)事物真相(reality)的能力。
a. 箴1: 17
「好象飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。」
箴31: 1-6
「利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的箴言: 我的儿啊，我腹中生的儿阿，我许愿得的儿啊，我当怎样教训你呢？ 不要将你的精力给妇女，也不要有败坏君王的行为。利慕尹勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子说: 『浓酒在那里？ 』也不相宜。恐怕喝了就忘记律例， 颠倒一切困苦人的是非。可以把浓酒给将亡的人喝；把清酒给苦心的人喝。」
b. 林前2: 1-6
「弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。我在你们那里，又软弱、又惧怕、又甚战兢。我说的话、讲的道，不是用智能委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智能，只在乎神的大能。然而，在完全的人中，我们也讲智能；但不是这世上的智能，也不是这世界上有权有位、将要败亡之人的智能。我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智能，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。这智能，世上有权有位的没有一个知道的；他们若知道，就不把荣耀的王钉在十字架上了，如经上有记: 『神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。』只有神借着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？ 像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智能所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他: 『谁曾知道主的心去教导他呢？ 』但我们是有基督的心了。」
c. 来5: 11-14
「论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明因为你们听不进去。看你们学习的工夫，本该作师傅；谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人！ 凡只能吃奶，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。」
因此:
人理性的思维，及所有的研究，必需以圣经的启示为来源及准则。
来1: 1-4
「神既在古时借着众先知多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕 我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有；他洗净了人的罪，就坐在高天至大着的右边。」
C. 《圣经》是全备的(sufficient)。
1. 《圣经》是:
a. 必需的(necessary)。
b. 权威性的(authoritative)。
c. 清晰的(clear，or perspicuous)。
d. 全备的(sufficient)。
《圣经》之四重属性(Attributes of Scripture)。
2. 《圣经》本身宣称其全备性(sufficiency):
a. 提后3: 15-17
「并知道你是从小明白圣经；这圣经能使因信基督耶稣，有得救的智能。圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」
b. 彼后1: 20-21
「第一要紧的，该知道经上所有预言，没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。」
3. 《圣经》的全备性是因为神亲自(personal)的说话。
a. 对《圣经》的不同看法(论调):
i. 《圣经》是一本「存在主义」式的小说。
ii. 《圣经》是一本神圣(divine)的小说。
iii. 《圣经》是一套三卷丛书中的第三卷。
iv. 《圣经》是神所呼出的，神的面，神的气(breath)。
b. 只有第四种《圣经》观才真正正视《圣经》本身的自承(self-definition)。
D. 《圣经》对人的得救，及人的成圣(不论是个人或群体)，都是必需的。
1. 诗119: 1-16
「行为完全，遵行耶和华律法的，这人便为有福。遵守他的法度，一心寻求他的，这人便为有福。这人不作非义的事；但遵行他的道。耶和华啊，你曾将你的训词吩咐我们，为要我们殷勤遵守。但愿我行事坚定，得以遵守你的律例。我看重你的一切命令，就不至于羞愧。我学了你公义的判语，就要以正直的心称谢你。我必守你的律例；求你总不要丢弃我。少年人用什么洁净他的行为呢？ 是要遵行你的话。我一心寻求了你；求你不要叫我偏离你的命令。我将你的话藏在心里，免得我得罪你。耶和华啊，你是应当称颂的，求你将你的律例教训我。我用嘴唇传扬你口中的一切典章。我喜悦你的法度，如同喜悦一切的财物。我要默想你的训词，看重你的道路。我要在你的律例中自乐；我不忘记你的话。」
2. 约17: 17
「求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。」
3. 徒20: 32
「如今我把你们交托神和他恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。」
4. 雅3: 13-18
「你们当中谁是有智能有见识的呢？ 他就当在智能的温柔上，显出他的善行来。你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的『智能』不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。惟独从上头来的智能，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所裁种的义果。」
5. 诗19: 1-14
「诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。他的量带通遍天下，他的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕，太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。他从天这边出来，绕到天那边；没有一物被隐藏不得他的热气。耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智能。耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。谁能知道自己的错失呢？ 愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我；我便完全，免犯大罪。耶和华我的盘石，我的救赎主啊！ 愿我口中的言语、心里的意念，在你面前蒙悦纳。」
神话语的启示，与他的一般启示(general revelation)在形式(form)及功能(function)上都不同，但特殊启示乃建基于一般启示！
[译者注: 人不是在真空里接受《圣经》的(特殊)启示。接受《圣经》启示的人，在自然界(被造之物)及内心里已经拥有神一般的启示，神已经向全人类自我显明，叫人无可推诿。神的一般启示叫人已经认知神，叫人能认知，接受神特殊(话语)的启示。人无论在堕落前或堕落后，都需神特殊的启示才能获知永生之途，单靠一般启示并不足够。一般启示在形式(form)上是透过被造之物及在人心中，不是透过话语。一般启示在功能(function)上是要叫人无可推诿，并不是引人得救。因此一般启示与特殊(话语)的启示在形式及功能上都不一样，但是前者是必需的，带有权威的，清晰的，与足够(sufficient)叫人无可推诿的。在属性上，一般启示与特殊启示，有同样四方面的相同属性。
结论: 特殊启示是建基于一般启示，两者属性(attributes)相同，但形式(form)及功能(function)不同。]
III. 人论: 《圣经》关乎「人」的教义
A. 人是神的形象: 他是被造中最高者。
1. 人不是禽兽。
因此:
深层心理学(depth psychology)及行为主义(behaviorism)均不合乎《圣经》。人并不是受害者(victim) 。 [注: 这是指人性基本的特质而言。]Carl Jung 的「回忆的医治」是错误的。生物化学(biochemistry)之因果(宿命)论(determinism)是错误的。非基督教的环境(environment)因果论也是错误的。[注: 意思是说，人要自己责任如何对面人生，不可怪责过去的回忆、上一代给予之伤害，环境造成的因素及对自己的影响，也不可把所有问题推在生物化学因素上。人要对自己的响应(responses)负责任(responsible)。]
2. 人也绝不是神。
因此:
没有一派人本(humanistic)心理学是正确的。理性 --- 感性治疗(rational-emotive therapy)，完形治疗(gestalt)，自我形象(self-esteem)等，均是错误的。
B. 人是盟约中的仆人(covenantal servant)。
1. 人与神的关系，不是他众多关系中之一个，而是最基本，最关键性的关系。是人生命中最重要的因素。
a. 任何一思想系统，把宗教视为「另加」或「外加」的因素，是不合乎《圣经》的。
b. 任何一思想系统，完全忽略宗教(人与神之关系)的因素者，则更不合乎《圣经》。
2. 人被造，活着是为要服事(made to serve): 人不是自主，自法者(autonomous)。
a. 人可服事神。
b. 人可服事撒但。
因此:
任何一思想(心理学)系统，若把人从神，从顺服神分割出来，以这种分割的人观辅导人的，都是错误的。
C. 人是以他的心(heart)主导生命的。
1. 人性之核心乃人的心，人的心是与神的心平行(parallel)的。
[注: 人的心是神的心之「模拟」(analogy)，即神的形象不是同等者(equal)。]
2. 人若要有持久的生命改变，必需从内心改变(heart change)。
3. 人生存的(典型)流程如下:
a. 心 →
b. 悟性之灵 →
c. 良心 →
d. 意志 →
e. 行动 →
f. 感觉 →
4. 上述是很复杂的过程，是互动(interactive)的。
因此:
任何忽略「心」的因素的辅导，必然不能正视「核心问题」。
D. 人乃「是灵也是体」(pneuma-somatic)之活物。
1. 人是有道德性的活物(moral being)。不过，肉体层面是真的(real)，是重要的。因此: 任何「身体疾病」或「心理病治疗」的人观(model)均不足够让我们正确地，全面地认识人的真相。
2. 人乃「二元」(非「三元」)。(慕理John Murray)。
3. 人乃整体，乃「一元」。(亚当斯Jay Adams)。
因此:
事实上人的思想，愿望及行动是不能硬性分割的。
IV. 罪论: 《圣经》关于「罪」的教义。
A. 罪是与神的约有关，有群体关连性的。
1. 神设立约的头 / 代表，这是事实。
罗5: 12- 21
「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上。但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人么。因一人犯罪就定罪，也不如恩赐。原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么。如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。律法本是外添的，叫过犯显多。只是罪在那里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死，照样恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。」
林前15: 20-28
「但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督。以后在祂来的时候，是那些属基督的。再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在祂的脚下。尽末了所毁灭的仇敌，就是死。因为经上说: 『神叫万物都服在祂的脚下。』 既说万物都服了祂,明显那叫万物服祂的不在其内了。万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服祂的，叫神在万物之上，为万物之主。」
林前15: 45-49
「经上也是这样记着说: 『首先的人亚当，成了有灵的活人。』末后的亚当，成了叫人活的灵。但属灵的不在先，属血气的在先。以后才有属灵的。头一个人是出于地，乃属土。第二个人是出于天。那属土的怎样，凡属土的也就怎样。属天的怎样，凡属天的也就怎样。我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。」
2. 人是与亚当有关系的，但也可与基督建立关系。
因此:
纯粹个人主义是错误的。
B. 罪有它遗传的一面。
1. 人有心(heart)。
2. 人的心败坏了。因此，人的堕落涉及他人性的全面。
3. 人需要圣灵藉他的大能赐一颗新心。
因此:
人(堕落后的人类)出生性非本善。人不是「无辜」的，小孩子也需要辅导。不能以为某年龄以下之儿童不用负道德责任。
C. 罪有它成习惯的一面。
1. 人真的是罪的奴仆。
2. 成圣是一个过程:
「脱下」 ...
「穿上 」...
弗4: 20-24
「你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照着神造的，有真理的仁义，和圣洁。」
3. 生活形式上的罪是事实，从祖先学的。
彼前1: 21
「你们也因着他，信那叫他从死里复活，又给他荣耀的神，叫你们的信心和盼望都在于神。」
因此:
罪与「瘾」(addiction)看起来虽相似，但事实上不同。一个人可能在罪恶权势(dominion)之下。
D. 罪有它意志的(willful)，明知的(conscious)一面。
1. 明知故犯的罪行，是个事实。犯罪而因此有罪(guilt)，是真的。
罗14: 23
「若有疑心而吃的，就必有罪；因为他吃。不是出于信心；凡不出于信心的都是罪。」
2. 人会亲自犯罪背叛神。
3. 这些不是「习惯性」的罪。
4. 这些罪不是魔鬼或邪灵的工作。
因此: 人要为自己的罪行负责。
V. 救赎论: 《圣经》关乎基督及他救赎大工的教义。
A. 基督是「神─人」(The God-Man)。
1. 他是新约(永远的约)的中保。
2. 他是第二位亚当、挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫。
3. 他是我们的典范。
B. 基督是替代者。
1. 他在世的一生是完全无罪的。
2. 他亲自为我们的罪成为挽回祭(propitiation --- 挽回父神的忿怒)而死。
3. 他是唯一代罪者。
因此:
自助心理学(self-help)是不足够的。只有基督的血能除去罪孽(guilt)。
C. 基督是已升天之主。
1. 他坐在父亲的右边，在荣耀中掌权。
2. 他已胜过罪、疾病、鬼魔及死亡。
3. 他差遣圣灵，唯有圣灵能改变人心。
因此:
除了基督 / 圣灵的工作之外，人并不需要什么帮助。
VI. 圣灵论: 《圣经》关乎圣灵作成圣工夫的教义。
A. 圣灵是有位格的(a person)。
1. 辅导是人对人(personal)，不是机械式的活动。
2. 圣灵总是以基督及基督的工作为中心。
3. 圣灵必然用他(所默示)的话。
因此:
辅导中，人的因素是必需的。计算机(计算器)不能从事辅导。
B. 辅导者要有效地辅导，必需靠圣灵。
1. 圣灵赐下辅导者所需要的。
赛11: 1-2
「耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智能和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。」
2. 圣灵赐人恩赐(gifts)。
罗12: 1-8
「所以兄弟们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。我凭着所赐我的恩，对你们各人说: 不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。按我们得的恩赐各有不同；或说预言，就当照着信心的程度说预言；或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯的人，就当甘心。」
林前12: 1，4-12，26-31
「弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。...恩赐原有分别，圣灵却是一位；职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智能的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。...若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。神在教会所设立的，第一是使徒，第二先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。岂都是使徒吗？ 岂都是先知吗？ 岂都是牧师吗？ 岂都是行异能的吗？ 岂都是得恩赐医病的吗？ 岂都是说方言的吗？ 岂都是翻方言的吗？ 你们要切切的求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。」
弗4: 4-7，11-16
「身体只有一个，圣灵只有一个 --- 正如你们蒙召，同有一个指望 --- 一主、一信、一洗、一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。...他所赐的，有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体；直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。」
因此:
辅导所需的，是一位虔诚信徒运用属天的智能，而不是政府所发的执照。老师若完全训练好学生，学生必然会像老师。
C. 受辅导者要改变，必需靠圣灵。
1. 圣灵是赐重生的那一位；意即: 圣灵是改变人心的那一位。
2. 人若要悔改、信靠主，必需重生。
3. 人若要顺服神，若要作出改变生命的顺服，必需先有信心。
4. 人若要成圣，若要「脱下」及「穿上」，必需先经历生命的改变。
弗4: 22-24
「就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照着神造的，有真理的仁义，和圣洁。」
1. 圣灵的工作是生命中一个过程。
罗7-8章。(参页7-16)
6. 圣灵重生一个人那时起，便内住在信徒的生命里。
林前12: 1-3
「弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。你们作外邦人的时候，随事被牵引，受迷惑，去服事那哑巴偶像，这是你们知道的。所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说「耶稣是可咒诅」的，若不是被圣灵感动，也没有能说「耶稣是主」的。」
林前12: 12-13
「就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。我们不拘是犹大人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。」
因此:
重生之后，人不需要「第二次的福气」(救恩)。只需要被圣灵所赐的浇灌。
VII. 教会论: 《圣经》关乎教会的教义。
A. 教会是基督的身体。
1. 耶稣基督是教会的元首。
2. 教会是圣灵的殿。
3. 教会是唯一(神设立)的敬拜神及灵命长进(成圣)的地方。
4. 教会是必需的；教会是足够的。
因此: AA(Alcoholics Anonymous)等「自助」(self-help)治疗小组都尝试取代教会。
B. 教会有神所赐的权柄。
1. 教会有天国的钥匙。
2. 教会有属灵管教(惩戒)的权柄；这权柄并无赐给家庭或政权。唯有教会拥有神国度的钥匙。
即: 洗礼、圣餐、管教(惩戒)。因此: 辅导应由教会执行，不由私人「医生」或辅导挂牌执行。
VIII. 末世论: 《圣经》的历史观，与历史之终结(完成)。
A. 基督掌着王权。
1. 神从来就掌权管着历史。
2. 基督在十字架上，及借着身体从死里复活，成就了他的计划。
3. 基督已升天，被提在荣耀的「右手」处。
4. 基督已胜过:
a. 世界
b. 肉体
c. 魔鬼
因此:
辅导必需以祷告及其它方法谦卑倚靠神。基督的主权是不可或缺(不是给我们选择)的。
B. 基督现在赐我们盼望。
1. 林前15章。(参页7-17)
2. 林前10:13
「你们所遇见的试探无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的，在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」
因此:
神若愿意，没有一个问题是他不能解决，没有一个情况是他不能改变的。
C. 基督必再来，这给我们对未来充满盼望。
1. 万国的公义。
2. 教会的公义。
3. 个人的公义。
因此:
受害者，神必为他们伸冤。我们必需以公义面对(辅导中的)问题。
细读经文
罗7章
「弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候么。就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束。丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇。丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了。叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主,要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。这样，我们可说甚么呢。律法是罪么。断乎不是。只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，『不可起贪心。』我就不知何为贪心。然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动。因为没有律法罪是死的。我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，反倒叫我死。因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的。既然如此，那良善的是叫我死么。断乎不是叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪。叫罪因着诫命更显出是恶极了。我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作。我所恨恶的，我倒去作。若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作。我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思。我是喜欢神的律。但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢。感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律。我肉身却顺服罪的律了。」
罗8章
「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命的圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人，不能得神的喜欢。如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。我想现在的苦楚，若比将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。受造之物，切望等候神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望。只是所见的盼望不是盼望。谁还盼望他所见的呢。但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。查人心的，晓得圣灵的意思因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。既是这样，还有甚么说的呢。神若帮助我们，谁能抵挡我们呢。神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么。谁能控告神所拣选的人呢。有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢。有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢。难道是患难么，是困苦么，是逼迫么，是饥饿么，是赤身露体么，是危险么，是刀剑么。如经上所记: 『我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊。』然而靠着我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。因为我深信无论是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督里的。」
林前15章
「弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道，这福音你们也领受了，又靠着站立得住。并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。并且显给矶法看。然后显给十二使徒看。后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看。再显给众使徒看。末了也显给我看。我如同未到产期而生的人一般。我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。并且他所赐我的恩，不是徒然的。我比众使徒格外劳苦。这原不是我，乃是神的恩与我同在。不拘是我是众使徒，我们如此传，你们也如此信了。既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间，有人说没有死人复活的事呢。若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。并且明显我们是为神妄作见证的。因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也没有叫基督复活了。因为死人若不复活，基督也没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然。你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督。以后在祂来的时候，是那些属基督的。再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在祂的脚下。尽末了所毁灭的仇敌，就是死。因为经上说: 『神叫万物都服在祂的脚下。』 既说万物都服了祂,明显那叫万物服祂的不在其内了。万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服祂的，叫神在万物之上，为万物之主。不然那些为死人受洗的，将来怎样呢。若死人总不复活，因何为他们受洗呢。我们又因何时刻冒险呢。弟兄们，我在主基督耶稣里，指着你们所夸的口，极力的说，我是天天冒死。我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有甚么益处呢。若死人不复活，我们就吃吃喝喝罢。因为明天要死了。你们不要自欺。滥交是败坏善行。你们要醒悟为善，不要犯罪。因为有人不认识神。我说这话，是要叫你们羞愧。或有人问，死人怎样复活。带着甚么身体来呢。无知的人哪，你所种的，若不死就不能生。并且你所种的，不是那将来的形体，不过是子粒，既如麦子，或是别样的谷。但神随自己的意思，给他一个形体，并叫各等子粒，各有自己的形体。凡肉体各有不同。人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。有天上的形体，也有地上的形体。但天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是一样。日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光。这星和那星的荣光，也有分别。死人复活也是这样。所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的。所种的是羞辱的，复活的是荣耀的。所种的是软弱的，复活的是强壮的。所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。经上也是这样记着说: 『首先的人亚当，成了有灵的活人。』末后的亚当，成了叫人活的灵。但属灵的不在先，属血气的在先。以后才有属灵的。头一个人是出于地，乃属土。第二个人是出于天。那属土的怎样，凡属土的也就怎样。属天的怎样，凡属天的也就怎样。我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。弟兄们，我告诉你们说，血肉之体，不能承受神的国。必朽坏的，不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们。我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的，总要变成不朽坏的。这必死的,总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的。这必死的既变成不死的。那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。死阿，你得胜的权势在那里。死阿，你的毒钩在那里。死的毒钩就是罪。罪的权势就是律法。感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。」
第八课　耶稣动怜悯的心　辅导过程(一): 投入生命
本课目的:
教导如何投入受辅者的生命。
综览:
有时我们会视辅导者为权威:
例: 在沙发椅背后，控制/玩弄(manipulate)。
有些人视辅导者为促进解决方案者(facilitator):
受辅导本身是好人；这「善」若被引发出来，他就能自己设计解决方案。
不是的。辅导员也是罪人，不过神赐给他权柄；他的任务是要培训(coach)受辅导者如何荣耀神。耶稣基督乃是「奇妙的策士」(赛 9:6)，或作「辅导」，他进入人的生命(deep involvement)，不过他没有犯罪。
来2: 14-18
「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的-就是魔鬼-- 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」
参来4: 15
「因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。」
我们必需像基督一样，深深投入生命。
I. 你必需祷告。
例: 基督在登山变相之表现。他是在祷告中被荣耀。这引致有权柄胜过鬼魔。
在使徒行传里，圣灵带领教会祷告。你要具体地，逐件事项为受辅导者祷告。
II. 你必需有怜悯的心。
例: 太9: 35-36
「耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。」
A. 耶稣基督是好牧人(约10章，参页8-4)，不过他也是羊。
B. 他成为我们的一分子，为要受苦。你若与基督共受他的苦难(fellowship of His sufferings)，羊会跟从你；若不是，他们不会跟从。
III. 你需要柔和，谦卑。
例: 耶稣。
太11: 28-30
「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息，我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」
神话语的轭是轻省的，正因为那位负着轭的(主耶稣)呼召你与祂同负这轭。若是劳工鞭打奴隶，要他负轭，这轭必然显得沉重。
IV. 你必需真诚、敞开。
例: 保罗。
林前2: 1-5
「弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。我在你们那里，又软弱、又惧怕、又甚战兢。我说的话、讲的道，不是用智能委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智能，只在乎神的大能。」
你必需倚靠神的话语及神的大能，不靠自己。
林后4: 1-2
「我们既然蒙怜悯受了这职分，就不丧胆，乃将那些暗昧可耻的事弃绝了；不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。」
你必定不可改变或歪曲神的话语。耶稣服在律法之下，以救赎罪人脱离律法的咒诅。你乃在律法之下(不过借着基督的血，已从律法的咒诅释放出来了)。你是仆人君王(servant-king)，不是暴君。
加4: 4-5
「及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。」
V. 你需要尊重(take seriously)受辅导者，他有他的尊严(dignity)。
林前13: 7
「凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」
A. 不要介意，以为他冒犯你。
B. 除非事后证明错误/虚假，不然要接受受辅导者所讲的为真实。
C. 当他是一位有道德责任的人来对待他。
D. 收集资料。
E. 立约同伴。
F. 爱人原则。
路6: 31
「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」
VI. 你需要建立盼望。
A. 神是赐盼望的神，鼓励人的神。请注意: 盼望是从《圣经》那里来的。
罗15: 4，5，13
「从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。但愿赐忍耐，安慰的神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣。 ...但愿使人有盼望的神，因信，将诸般的喜乐平安，充满你们的心，使你们借着圣灵的能力，大有盼望。」
B. 林前10: 13是一个赐盼望(现实的盼望)的好例子。参看林前全卷书，作大纲。特别为林前10章(参页8-4)作大纲。可见神是如何赐人盼望的。
林前10: 13
「你们所遇见的试探无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」
C. 人若没有盼望，是不会改变的。
箴12: 25 「人心忧虑屈而不伸，一句良言使心欢乐。」
箴15: 13 「心中喜乐面带笑容，心里忧愁灵被损伤。」
箴17: 22 「喜乐的心乃是良药，忧伤的灵使骨枯干。」
箴18: 14 「人有疾病，心能忍耐；心灵忧伤，谁能承当呢﹖」
D. 圣经中盼望的例子。
E. 不过，不要说得过份。
VII. 你需要给他真正的帮助。
A. 要求他完成一些能帮助他的功课。
B. 其它信徒的直接，实际援助。这能表达爱，帮助生命开始改变。
细读经文
约10章
「我实实在在的告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是强盗。从门进去的，才是羊的牧人。看门的就给他开门。羊也听他的声音。他按著名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。羊不跟着生人，因为不认得他的声音。必要逃跑。耶稣将这比喻告诉他们。但他们不明白所说的是甚么意思。所以耶稣又对他们说，我实实在在的告诉你们，我就是羊的门，凡在我以先来的，都是贼，是强盗。羊却不听他们。我就是门。凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊舍命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。狼抓住羊，赶散了羊群。雇工逃走，因为他是雇工，并不顾念羊。我是好牧人。我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样。并且我为羊舍命。我另外有羊，不是这个圈里的。我必须领他们来，他们也要听我的声音。并且要合成一群，归一个牧人了。我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从父所受的命令。犹太人为这些话，又起了分争。内中有好些人说，他是被鬼附着，而且疯了。为甚么听他呢？ 又有人说: 这不是鬼附之人所说的话。鬼岂能叫瞎子的眼睛开了呢？ 在耶路撒冷有修殿节。是冬天的时候。耶稣在殿里所罗门的廊下行走。犹太人围着他，说，你叫我们犹疑不定到几时呢？ 你若是基督，就明明的告诉我们。耶稣回答说，我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事，可以为我作见证。只是你们不信，因为你们不是我的羊。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大。谁也不能从我父手里把他夺去。我与父原为一。犹太人又拿起石头要打他。耶稣对他们说，我从父显出许多善事给你们看，你们是为那一件事拿石头打我呢！ 犹太人回答说: 我们不是为善事拿石头打你，是你说僭妄的话。又为你是个人，反将自己当作神。耶稣说: 你们的律法上岂不是写着，『我曾说你们是神么？ 』经上得话是不能废的。若那些承受神道的人，尚且称为神，父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说，你说僭妄的话么。我若不行我父的事，你们就不必信我。我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事。叫你们又知道，又明白，父在我里面，我也在父里面。他们又要拿他。他却逃出他们的手走了。耶稣又往约但河外去，到了约翰起初施洗的地方，就住在那里。有许多人来到他那里。他们说约翰一件神迹没有行过。但约翰指着这人所说的一切话都是真的。在那里信耶稣的人就多了。」
林前10章
「弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过。都在云里海里受洗归了摩西。并且都吃了一样的灵食。也都喝了一样的灵水。所喝的是出于随着他们的灵盘石。那盘石就是基督。但他们中间，多半是神不喜欢的人。所以在旷野倒毙。这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的。也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记，百姓坐下吃喝,起来玩耍。我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人。也不要试探主，像他们有人试探的，就被 蛇所灭。你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。他们遭遇这些事，都要作为鉴戒。并且写在经上，正是警戒 我们这末世的人。所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。我所亲爱的弟兄阿，你们要逃避拜偶像的事。我好象对明白人说的，你们要审察我的话.我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？ 我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么？ 我们虽多，仍是一个饼，一个身体。因为我们都是分受这一个饼。你们看属肉体的以色列人。那吃祭物的，岂不是在祭坛上有分么？ 我是怎样说呢？ 岂是说祭偶像之物算得甚么呢？ 或说偶像算得甚么呢？ 我乃是说，外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯。不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。我们可惹主的愤恨么？ 我们比祂还有能力么？ 凡事都可行。但不都有益处。凡事都可行。但不都造就人无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问甚么话。因为地和其中所充满的，都属乎主。倘有一个不信的请你们赴席，你们若愿意去，凡摆在你们面前的,只管吃，不要为良心的缘故问甚么话。若有人对你说，这是献过祭的物，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故，不吃。我说的良心，不是你的，乃是他的。我这自由，为甚么被别人的良心论断呢？ 我若谢恩而吃，为甚么因我谢恩的物被人毁谤呢？ 所以你们或吃或喝，无论作甚么，都要荣耀神而行。不拘是犹太人，是希利尼人，是神的教会，你们都不要使他跌倒。就好象我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。」
本课目的:
教导如何收集辅导所需要的资料(data)。
若有人问我如何去某某地方…而我不让他问完他的问题，就插嘴说: 「噢，我知道那地方在那里。」然后我告诉他如何去那处。我岂是很愚蠢吗？ 你若听我的话去找的话，则更愚蠢！
原因在箴言18: 13「未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。」辅导中，真理(the truth) (或事实)是必需品。
出23: 1-3
「不可随伙布散谣言，不可与恶人连手妄作见证，不可随众行恶。不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直；也不可在争讼的事上偏护穷人。」
申19: 15-21
「人无论犯甚么罪，作甚么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证，才可定案。若有凶恶的见证人起来，见证某人作恶，这两个争讼的人就要站在耶和华面前，和当时的祭司，并审判官面前。审判官要细细的查究，若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄，你们就要待他如同他想要待的弟兄。这样，就把那恶从你们中间除掉。别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。你眼不可顾惜，要以命偿命、以眼还眼、以牙还牙、以手还手、以脚还脚。」
神是真理，撒但是说谎的那一位。因此，事实的真相不单有用，而是必需有的！
这「必需性」是一个道德的问题。
I. 你需要知道，需寻找那些事实(资料)。
例: 耶稣知道一个人生命中要找那些资料:
尼哥底母: 约3章。
年青的官: 可10章。
约3: 1-18
「有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说，拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的。因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。尼哥底母说，人已经老了，如何能重生呢。岂能再进母腹生出来么。耶稣说，我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。我说，你们必须重生，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去。凡从圣灵生的，也是如此。尼哥底母问他说，怎能有这事呢。耶稣回答说，你是以色列人的先生，还不明白这事么。我实实在在的告诉你，我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的。你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事，你门尚且不信，若说天上的事，如何能信呢。除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。叫一切信他的都得永生。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡,反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」
可10: 17-31
「耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前问他说，良善的夫子，我当作甚么事，才可以承受永生。耶稣对他说，你为甚么称我是良善的。除了神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。他对耶稣说，夫子，这一切我从小都遵守了。耶稣看着他，就爱他，对他说，你还缺少一件。去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上。你还要来跟从我。他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁的走了。因为他的产业很多。耶稣周围一看，对门徒说，有钱财的人进神的国是何等的难哪。门徒希奇他的话。耶稣又对他们说，小子，倚靠钱财的人进神的国，是何等的难哪。骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢。门徒就分外希奇，对他说，这样谁能得救呢。耶稣看着他们说，在人是不能，在神却不然。因为神凡事都能。彼得就对他说，看哪，我们已经撇下所有的跟从你了。耶稣说，我实在告诉你们，人为我和福音，撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父母，儿女，田地。没有不在今世得百倍的，就是房屋，弟兄，姐妹，母亲，儿女，田地，并且要受逼迫。在来世必得永生。然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前。」
A. 你需要清楚看见真正的问题(define the problem)。
亚当斯(Jay Adams) 指出三个层面:
Presentation: 受辅导者所说出的。
Performance: 他生活上的表现。
Preconditioning: 其它影响他的因素。
我加上第四个层面:
Presuppositional: 他的宇宙人生观(预设、代模) 。
B. 你需要从不同层面分析他(们):
PREACH --- (Wayne Mack牧师)
1. P-Physical (身体方面):
睡眠习惯，饮食，运动，疾病，药物(吸毒)，饮酒，残障等。
2. R-Resources (资源方面):
援助资源，受辅导者可得到的帮助。
3. E-Emotional (感情方面):
感情是好的，却可能带来麻烦: 忧虑、郁抑、恐惧、恼怒/恶毒、无望、孤独等。例: 亚希多弗: 外表无问题，回家整顿后事，自杀！ (撒下17章，参页9-10)
4. A-Action (行动方面):
人的举动会影响情绪(感情)的。
例: 青年人说: 「我真是丑！」他的行动便开始反映出来…
创4: 5-8
「只是看不中该隐和他的供物； 该隐就大大的发怒，变了脸色。耶和华对该隐说: 『你为甚么发怒呢？ 你为甚么变了脸色呢？ 你若行得好，岂不蒙悦纳？ 你若行得不好，罪就伏在门前，它必恋慕你，你却要制伏它。』该隐与他兄弟亚伯说话； 二人正在田间； 该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。」
约壹5: 3
「我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。」
大卫做(行动)他应做的(正当)，然后感受改善。
大卫承认自己的罪，就不再消沉了。
诗32: 1-6
「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。我闭口不认罪的时候，因终日唉哼，而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重。我的精液耗尽，如同夏天的干旱。我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说，我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪。为此，凡虔诚人，都当趁你可寻找的时候祷告你。...」
5. C-Conceptual (观念方面):
人的推动力(motivation)是非常重要的。
例: 犹大的人民总是在罪中跌倒，因为无论那些正直的王怎么说，他们仍然相信外邦的假神！ 成圣需从内里(心: heart)发出。
罗12: 2
「不要效法这世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，完全，可喜悦的旨意。」
弗4: 23
「又要将你们的心志改换一新。」
林后10: 4-5
「我们争战的兵器不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒； 将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他们都顺服基督。」
西2: 8
「你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们夺去。」
西3: 2
「你们要思念上面的事，不要思念地上的事。」
这点可从如何处理忧虑看得清楚:
腓4: 4-9
「你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐！ 当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。弟兄们，我还有未尽的话，凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有甚么德行，若有甚么称赞，这些事你们都要思念。你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的神就必与你们同在。」
a. 先以感谢为祷告…
b. 然后心思…
c. 然后平安…
d. 问题的核心在于价值观，信念，观念。
谎言需以真理取代。
约8: 31-32
「耶稣对信他的犹太人说: 你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」
6. H-History (背景方面):
个人背景；找出事实(facts)，不是弗莱伊德式(Freud)的虚幻: 没有遵循的义务(obligations)，或破裂的人际关系，或负罪感(guilt)生活习惯(habit patterns)。
II. 你需要知道如何获得这些事实(资料)建议:
A. 参附录三 --- 个人资料表格；五条问题。
B. D. P. P.
C. 功课: 列出清单，把记录带回来。
D. 观察举止:
1. 负罪感
2. 郁抑
3. 吸毒
E. 问问题:
1. 广泛的问法(Extensive)。
2. 深入的问法(Intensive)。
3. 「宰牛法」。
问「什么…？ 」(一类的问题)
少问「为什么…？ 」(一类的问题)
何时？
如何发生？
那里？
例: 基督徒辅导个案集，( Jay Adams，Christian Counselor’s Case Book ) 。
页90，第45个案。
页112 ，第56个案。
「我不晓得怎样做」
(取自《基督徒辅导个案集》，页90-91，第45个案。)
布鲁士，他的太太密姬，及女儿嘉兰一起来见牧师(辅导)。牧师有些惊奇；他只以为两位家长会来。
辅导: 嘉兰，你为什么来了？
嘉兰: (耸肩)
密姬: 是我要她来的。她和我相处得很糟，这破坏了我们的家庭生活。
辅导: 你看出你与母亲之间有问题吗？
嘉兰: (无耐地) ... 有啊！
辅导: 你是否觉得你与母亲之间有冲突呢？
嘉兰: (犹疑一会，然后)很多！
辅导: 为什么与母亲会有问题呢？
嘉兰: 不知道。
辅导: 你与其它人相处有问题吗？
嘉兰: 没有。
辅导: 嘉兰，你知道你应该孝敬你的母亲。不孝敬是罪。你认为这是罪吗？
嘉兰: 是。
辅导: 那么，你为什么没有采取行动，改善情况呢？
嘉兰: 我不晓得怎样做！
问题:
一、 这次辅导的谈话有方向吗？ 朝着什么方向走？
二、 辅导犯了什么错误？
三、 你会怎样开始这次的辅导约会？
「我的丈夫偷看女人！」
(取自《基督徒辅导个案集》，页112-113，第56个案。)
「他是！ 他是偷看女人的坏蛋！ 」舒莉一面哭，一面嚷道。
「不对，」莱斯回答说: 「两年前有一次，她看见我注意到一个女人，在打开的窗前换衣服 --- 可是，这怎样避免呢？ 她站在那里，我又没有去找她！ 那纯粹是巧合。」
「但是莱斯晚上出街！ 你想假如他不是偷看女人，晚上为什么要上街？ 他又不肯告诉我出去干什么。」
「牧师，我不知道告诉她多少次我为什么上街，讲到我面红耳赤了，但她总不相信我。所以我不再告诉她了。有什么用嘛？ 」
「那么，你告诉牧师上星期二发生的事！ 」
「我已跟你说了十几次啦，事情不像你所想象的。」
「噢，不是吗？ 那么你为什么买那对望远镜！？ 牧师，上星期二我在他的车里找到一对望远镜，就是他差不多每晚驾驶的车！ 」
问题:
一、 你做辅导的，下一步该怎么办？
二、 莱斯是一位惯常偷看女人的男仕吗？ 你如何可以找出事情的真相？
三、 你应告诉舒莉什么？
细读经文
撒下17章
「亚希多弗又对押沙龙说: 求你准我挑选一万二千人，今夜我就起身追赶大卫，趁他疲乏手软，我忽然追上他，使他惊惶。跟随他的民必都逃跑，我就单杀王一人，使众民都归顺你。你所寻找的人既然死了，众民就如已经归顺你。这样，也都平安无事了。押沙龙和以色列的长老都以这话为美。押沙龙说: 要召亚基人户筛来，我们也要听他怎样说。户筛到了押沙龙面前，押沙龙向他说: 亚希多弗是如此如此说的，我们照着他的话行可以不可以。若不可，你就说罢。户筛对押沙龙说: 亚希多弗这次所定的谋不善。户筛又说: 你知道，你父亲和跟随他的人都是勇士，现在他们心里恼怒，如同田野丢崽子的母熊一般，而且你父亲是个战士，必不和民一同住宿。他现今或藏在坑中或在别处，若有人首先被杀，凡听见的必说: 跟随押沙龙的民被杀了。虽有人胆大如狮子，他的心也必消化。因为以色列人都知道你父亲是英雄，跟随他的人也都是勇士。依我之计，不如将以色列众人从但直到别是巴，如同海边的沙那样多聚集到你这里来，你也亲自率领他们出战。这样，我们在何处遇见他，就下到他那里，如同露水下在地上一般，连他带跟随他的人，一个也不留下。他若进了哪一座城，以色列众人必带绳子去，将那城拉到河里，甚至连一块小石头都不剩下。押沙龙和以色列众人说: 亚基人户筛的计谋比亚希多弗的计谋更好。这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。户筛对祭司撒督和亚比亚他说: 亚希多弗为押沙龙和以色列的长老所定的计谋是如此如此，我所定的计谋是如此如此。现在你们要急速打发人去，告诉大卫说: 今夜不可住在旷野的渡口，务要过河，免得王和跟随他的人都被吞灭。那时，约拿单和亚希玛斯在隐罗结那里等候，不敢进城，恐怕被人看见。有一个使女出来，将这话告诉他们，他们就去报信给大卫王。然而有一个童子看见他们，就去告诉押沙龙。他们急忙跑到巴户琳某人的家里。那人院中有一口井，他们就下到井里。那家的妇人用盖盖上井口，又在上头铺上碎麦，事就没有泄漏。押沙龙的仆人来到那家，问妇人说: 亚希玛斯和约拿单在哪里。妇人说: 他们过了河了。仆人找他们，找不着，就回耶路撒冷去了。他们走后，二人从井里上来，去告诉大卫王说: 亚希多弗如此如此定计害你，你们务要起来，快快过河。于是大卫和跟随他的人都起来，过约旦河。到了天亮，无一人不过约旦河的。亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴，归回本城。到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里。大卫到了玛哈念，押沙龙和跟随他的以色列人也都过了约旦河。押沙龙立亚玛撒作元帅，代替约押。亚玛撒是以实玛利人，以特拉的儿子。以特拉曾与拿辖的女儿亚比该亲近。这亚比该与约押的母亲洗鲁雅是姊妹。押沙龙和以色列人都安营在基列地。大卫到了玛哈念，亚扪族的拉巴人拿辖的儿子朔比，罗底巴人亚米利的儿子玛吉，基列的罗基琳人巴西莱，带着被，褥，盆，碗，瓦器，小麦，大麦，麦面，炒谷，豆子，红豆，炒。豆，蜂蜜，奶油，绵羊，奶饼，供给大卫和跟随他的人吃。他们说: 民在旷野，必饥渴困乏了。」
本课目的:
教导如何诠释资料。完全是观点与角度吗？ 不完全是。
是: 人的观点十分重要，因为人的举动往往建立在他的观点上。
不是: 真理就是真理 --- 真的！ (不论你的观点是什么！ )
同性恋是性选择(sexual preference)吗？ 是的；然而它是罪！
我们必须逃离创意的诊断 --- 我们必需从神的眼光看事情的真相。记得在伊甸园里，撒但的诡计及提出疑问: 神真的如此说吗？
神是永恒无限，圣洁的神。我们(人类)是有限，有罪的。
I. 你(辅导员)必需从神的眼光了解真相。
A. 你必不能效法世界的观点。
罗12: 1-2
「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。」
1. 人不是掌权(自主)者，神才是。
箴16: 9
「人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。」
神知道万事。
箴20: 24
「人的脚步为耶和华所定，人岂能明白自己的路呢？ 」
2. 人可能极之错误。
箴14: 12
「有一条路人以为正，至终成为死亡之路。」
箴16: 25
「有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。」
3. 很多时候人的了解错误，因为人生命的核心(他的心)偏离了正道。
耶利米17: 5-10
「耶和华如此说: 『倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了。因他必像沙漠的杜松；不见福乐来到。却要往旷野干旱之处，无人居住的碱地。倚靠耶和华，以耶和华为可靠的。那人有福了。他必像树栽于水旁，在河边扎根。炎热来到并不惧怕；叶子仍必青翠。在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。』人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？ 『我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。』」
B. 因此你必需依循《圣经》的观点及指导: 《圣经》的诠释乃至高准则。
1. 要信靠神对人、事、物的检讨。
箴3: 5-7
「你要专心仰赖耶和华，不可依靠自己的聪明；在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。不要自以为有智能，要敬畏耶和华，远离恶事。」
2. 神的判断是绝对准确的；你的不是。
林前4: 1-4
「人应该以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。」
林后4: 1-4
「我们既然蒙怜悯受了这职分，就不丧胆，乃将那些暗昧可耻的事弃绝了；不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。」
3. 要效法神的心思而思念 (think God’s thoughts after God) 。
林前2: 12-16
「我们所领受的并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智能所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。『谁曾知道主的心去教导他呢？ 』但我们是有基督的心了。」
4. 在神话语上操练如何以神的心思意念为你的心思意念。
来5: 11-14
「论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明因为你们听不进去。看你们学习的工夫，本该作师傅；谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人！ 凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。」
约17: 17
「求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。」
II. 你必需让受辅导者能从神的眼光了解真相。
A. 往往我们所用的词汇及观念(如「心理病」，「自我形象」等)，及我们的思想模式充满着无知。
参《基督徒辅导个案集》，Christian Counselor’s Case Book.
页6，第3个案。
页12 ，第6个案。
页162，第20个案 --- 不信。
页202，第40个案。
B. 你需要令他以合乎《圣经》的词汇及思想模式取代之。
C. 他(们)必需认识到: 神的权柄要求(demand)我们信祂。
1. 这需要查考《圣经》才能成功。
雅各书1: 5-8
「你们中间若有缺少智能的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。只要凭着信心来，一点不疑惑，因为那疑惑的人，就将海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得什么，心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见。」
2. 要求要信。
我们要亲自应用这教训在自己的生命中，然后用在我们的境况中。
例: Joni,《轮椅上的画家》。
参《基督徒辅导个案集》
第3个案:
自己(作丈夫)的责任；配偶的实况。
第6个案:
真教会的标志--神如何显明心意。
第20个案:
『我就是不能啊！ 』自卑自怜，并没有完全功课。
『不能=不愿意，对啊！ 』
核心问题=不信(虽有祷告)。
第40个案:
忧抑=遗传；我注定这样，『我不能！ 』
错误=不信(腓 4:13)"ego strength"。
结论: 不愿改变: 困难，巨大...在人心中，需神直接介入(行奇迹)。不信: 有时需责备，有时无知: 需鼓励。
「她只是等着告诉他罢了」
(取自《基督徒辅导个案集》，页6-7，第3个案。)
圣诞节过后八天，菲丽斯向法兰克宣布: 「我打算离开你。我只是等着告欣你，不为你放假时扫兴罢了。」对法兰克来说，这项宣布简直是晴天霹雳。直到那一刻，他一直以为他们的婚姻非常美满。他想，「我们很少吵架。我做人很随和，对太太没有什么要求，她只需做饭，洗衣服及整理房子就好了。我也没有搞婚外情 --- 每天晚上你必在家中找到我，过着家庭生活、看报、看电视。我们俩都是基督徒，都固定去教会聚会。我深爱我的太太。也成功地养大三个孩子。你看，小法兰克刚刚回校，在基督教大学读第二个学期；我们两个女儿，比蒂及钟妮都嫁了基督徒，也开始养儿育女了。究竟菲丽斯脑子里在想些什么？ 」他简直不能相信。
菲丽斯不愿讨论这件事；她说她不愿意与丈夫一起来求助。现在法兰克坐在你的办公室向你哀求: 「牧师啊，帮帮我；我不愿失去菲丽斯。我爱她！ 究竟发生了什么事？ 事情怎样发展到这样的？ 」
问题:
一、 你认为菲丽斯的决定的背后，有些什么因素？
二、 你认为她已作了最后，不能挽回的决定吗？
三、 你应立刻做什么？ 长远来说，你应作什么？
四、 你需提供那些事？
「求神带领？ 抑或事情不这么简单？ 」
(取自《基督徒辅导个案集》，页12-13，第6个案。)
「在表格上，米克，你写的是『教会会籍』问题，」辅导员说。「可否请你解释一下你的意思？ 」
「没问题。我的问题是这样的: 我今年二十五岁，单身，目前在两间教会聚会，两间教会我都很喜欢，但我不知道应该加入一间成为会友，全力投入支持。我为此事求神的带领已有很长的时间，但主仍未向我指示应参加那一间。你认为我应怎么办？ 」
「那么你在寻求神的旨意这件事上做了些什么？ 」
「主要是祷告，求神显明。我真相信神会的。」
「那很好。你期望神用什么方法显明祂的心意呢？ 」
「那，大概是通常的方法吧！ 你知道啦，就是一些小小的印证，个人感受等。我实在很愿心中知道自己应去那里，心中经历平安。」
问题:
一、 你认为这是危机状况？ 抑或做「教育性辅导」的机会？
二、 在米克所讲的背后，还有什么因素需要考虑？
三、 若有的话(见第2条问题)，如何可以找出？
四、 辅导下一步应作什么？
「我就是没有力量！ 」
(取自《基督教辅导个案集》，页162-163，个案20。)
「自卑感会令到我身体患病，连做人都没有力量。」葛斯说道。「我尝试根据你所讲的去做，但是总是不能。」上次辅导时，你(辅导员)要求葛斯请求他的父亲饶恕他，因他以前曾做了几件事得罪了父亲。而葛斯也向你承认是他的错。今次是葛斯第四次来辅导了。上两个星期(两次)约会中订下的一项功课作业，仍没有完成。
你对葛斯说: 「你说『不能』，真正的意思是你『不肯』去做，对不？ 」
「不，我就是什么都不能作，」他回答说。「我不是一个中途而废的人，但是我就是不能做那一件事。我很想做； 我也知道自己应该做，我的自我形象若不是这么低，我可能做到的。」
问题:
一、 你如何衡量葛斯的自我解释？
二、 你会如何处理？
三、 葛斯的用词可能暗示一些问题吗？
「我想到一个办法了！ 」
(取自《基督教辅导个案集》，页202-203，个案40。)
「我想了整个星期，终于想到一个办法了。本来应该上星期给你讲的。你知道吗？ 我家人都患了忧郁症。我妈妈常常都忧郁，而我的姊姊中也有这个病症。我没有跟着你说的去清洁我的家，或把堆积起来的衣服洗掉，因为我的问题肯定是遗传的。你明白吗？ 我想我坐下来好好地思想是更重要的。不单如此，我总没有感觉想去做那些你要我做的事。我想，我只能接纳自己就是这样的一个人。牧师，请告诉我，我应如何学习接纳自己呢？ 我有些担心，若是一辈子都好象现在的话，是多么的可怕！ 我什么事都提不起劲来做，也看不出生活中做什么事会有意义和方向。我没有好好地做一个妻子和母亲，心中很觉内疚: 就是烧饭、缝纫这些事...，但是我怎样能做呢？ 」
问题:
一、 你对受辅导者的想法有什么意见？
二、 你会如何处理她的「观念」(conceptually)？
三、 你会如何处理她的「动力」(motivation)？
第十一课　正式上课　辅导过程(四): 教导真理
本课目的:
教导你如何教导神的子民认识遵行神的心意。
好了...你已经深深投入在受辅导者的生命中，你已经从五个层面详细调查，逐样点清事情各方面，加上以祷告的心注释了事情的真相。现在还需做什么？ 你必需教导受辅导者，神要他做怎样的人，神要他做什么事。你在他们生命中是神的出口(代言人)。但愿你谨慎说出真理，只说真理！ 这太重要了！
例: 摩西讲了真理的99%！
亚希多弗: 自杀！ (撒下17章，参页11-8)
I. 你必需熟读《圣经》(主要教材)。
例: 若教练不懂如何打球，球队队员怎办？
A. 你必需在生命每一个层面，都以神的心意为你的心意。
1. 你必需熟悉神的心意(thoughts)是什么，并熟悉神心意的缘由(Why God thinks what He thinks): 神是如何思念的？
2. 你必需熟读经文，熟读《圣经》的长阔高深。
例: 司布真的心愿，要成为一个彻彻底底合乎《圣经》(biblical)的人，以致当他流血时，所流的血都是合乎《圣经》！
B. 你必需在辅导这一个人，这一个问题上，熟知神的心意。
1. 你需用历史 --- 文法的解经法(historic-grammatical interpretation)，了解每一段经文。
2. 你并需了解到每一段经文的用意(telic meaning，亚当斯用语)是什么。
C. 你需要为辅导事工准备一系列经文。
例: 亚当斯，Use of Scriptures in Counseling等。
D. 你需要对《圣经》关乎成圣(生命的改变)的教导，有相当的认识，可应用在辅导里。
例: 弗4: 17-24
「所以我说，且在主里确实的说，你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。你们学了基督却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」
1. 改变生命有两大要素。
2. 你需知道「脱去」及「穿上」这两种过程是如何发生的。
弗4: 22-24
「就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照着神造的，有真理的仁义，和圣洁。」
II. 你需要整理经文之教训，组织成适合教导的形式。
A. 你需要适合辅导工作的经训大纲。
参: Christian Counselor’s New Testament (Timeless Texts).
B. 你需要整理经文，组成适合宣讲的形式--以激励对方采取行动而改变。
例: 忧虑
1. 你不能自以为是神(play God) 。
太6: 25-34
「所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃甚么，喝甚么；为身体忧虑穿甚么。生命不胜于饮食么？ 身体不胜于衣裳么？ 你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他，你们不比飞鸟贵重得多么？ 你们那一个能用思虑使寿数多加一刻呢？ 何必为衣裳忧虑呢？ 你想野地里的百合花怎么长起来，他也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！ 你们这小信的人哪，野地里的草，今天还在，明天就丢在炉里，神还给他这样的妆饰，何况你们呢？ 所以不要忧虑，说: 吃甚么？ 喝甚么？ 穿甚么？ 这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑；因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。」
2. 你必需信靠神，顺服神(trust and obey):
腓4: 4-9
「你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。当叫众人知道你们谦让的心。 主已经近了。应当一无罣虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。弟兄们，我还有未尽的话。 凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的。 若有甚么德行，若有甚么称赞，这些事你们都要思念。你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行。 赐平安的神，就必与你们同在。」
如何做？ 常常喜乐。
如何常常喜乐？
a. 以感恩祷告。
b. 正当的思想。
c. 操练敬虔的举止行动。
III. 你需要调整大纲，适合对方，能以掌握。
A. 善用每种(合理的)方法: 见面时及在家时。查经材料，录音带，书籍，等。
1. 例: 亚当斯之图表，喻道故事，绘画，黑版...
2. 例: 耶稣基督
a. 约3章(参页11-4): 查经。
b. 约4: 1-44(参页11-4): 猜谜式。
c. 约5-6章(参页11-5): 医治。
d. 约9章(参页11-7): 解释；示范。
B. 确定对方真正从内心了解经文。
1. 让对方反应(feedback)。
2. 确定对方清楚了解经文之意义及其涵义(implications)。
细读经文
约3章
「有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说，拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的。因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。尼哥底母说，人已经老了，如何能重生呢。岂能再进母腹生出来么。耶稣说，我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。我说，你们必须重生，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去。凡从圣灵生的，也是如此。尼哥底母问他说，怎能有这事呢。耶稣回答说，你是以色列人的先生，还不明白这事么。我实实在在的告诉你，我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的。你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事，你门尚且不信，若说天上的事，如何能信呢。除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。叫一切信他的都得永生。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡,反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住施洗。约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因为那里水多。众人都去受洗。那时约翰还没有下在监里。约翰的门徒，和一个犹太人辩论洁净的礼。就来见约翰说，拉比，从前同你在约但河外，你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去。约翰说，若不是从天上赐的，人就不能得甚么。我曾说，我不是基督，是奉差遣在他前面的，你们可以给我作见证。娶新妇的，就是新郎。新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐。故此我这喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微。从天上来的，是在万有之上。从地上来的，是属乎地，他所说的，也是属乎地。从天上来的，是在万有之上。他将所见所闻的见证出来，只是没有人领受他的见证。那领受他见证的，就印上印，证明神是真的。神所差来的，就说神的话。因为神赐圣灵给他，是没有限量的。父爱子，已将万有交在他手里。信子的人有永生。不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。」
约4章
「主知道法利赛人听见他收门徒施洗比约翰还多，其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗他就离了犹太，又往加利利去。必须经过撒玛利亚。于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。有一个撒玛利亚的妇人来打水。耶稣对她说，请你给我水喝。那时门徒进城买食物去了。撒玛利亚的妇人对他说，你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢。原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，妳必早求他，他也必早给了你活水。妇人说，先生没有打水的器具，井又深，你从那里得活水呢？ 我们的祖宗雅各，将这井留给我们。他自己和儿子并牲畜，也都喝这井里的水，难道你比他还大么？ 耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴。人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。妇人说，先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。耶稣说，你去叫你丈夫也到这里来。妇人说，我没有丈夫。耶稣说，你说没有丈夫，是不错的。你已经有五个丈夫。你现在有的，并不是你的丈夫。你这话是真的。妇人说，先生，我看出你是先知。我们的祖宗在这山上礼拜。你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。耶稣说，妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道。我们所拜的，我们知道。因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。妇人说，我知道弥赛亚，就是那称为基督的要来。他来了，必将一切 的事都告诉我们。耶稣说，这和你说话的就是他。当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话。只是没有人说，你是要甚么。或说，你为甚么和他说话。那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说,们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，莫非这就是基督么。众人就出城往耶稣那里去。这其间，门徒对耶稣说，拉比请吃。耶稣说，我有食物吃，是你们不知道的。门徒就彼此对问说，莫非有人拿甚么给他吃么。耶稣说，我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。你们岂不说，到收割的时候，还有四个月么。我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。收割的人得工价，积畜五谷到永生。叫撒种的和收割的一同快乐。俗语说，那人撒种，这人收割，这话可见是真的。我差你们去收你们所没有劳苦的。别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说，他将我素来所行的一切事，都给我说出来了。于是撒玛利亚人来见耶稣，求他在他们那里住下。他便在那里住了两天。因耶稣的话，信的人就更多了。便对妇人说，现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自见了，知道这真是救世主。过了那两天，耶稣离了那地方，往加利利去。因为耶稣自己作见证说，先知在本地是没有人尊敬的。」
约5章
「这事以后，到了犹太的一个节期。耶稣就上耶路撒冷去。在耶路撒冷，靠近羊门，有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。里面躺着瞎眼的，瘸腿的，血气枯干的，许多病人。在那里有一个人，病了三十八年。耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说，你要痊愈么。病人回答说，先生，水动的时候，没有人把我放在池子里。我正去的时候，就有别人比我先下去。耶稣对他说，起来，拿你的褥子走罢。那人立刻痊愈，就拿起褥子走了。那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说，今天是安息日，你拿褥子是不可以的。他却回答说，那使我痊愈的，对我说，拿你的褥子走罢。他们问他说，对你说拿褥子走的，是甚么人？ 那医好的人不知道是谁。因为那里的人多，耶稣已经躲开了。后来耶稣在殿里遇见他，对他说，你已经痊愈了。不要再犯罪。恐怕你遭遇的更加利害。那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日作了这事。耶稣就对他们说，我父作事到如今，我也作事。所以犹太人越发想要杀他。因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。耶稣对他们说，我实实在在的告诉你们，子凭着自己不能作甚么，惟有看见父所作的，子才能作。父所作的事，子也照样作。爱子，将自己所作的一切事指给他看。还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。父不审判甚么人，乃将审判的事全交与子。叫人都尊敬子，如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。我实实在在的告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音。听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。我凭着自己不能作甚么。我怎么听见，就怎么审判。我的审判也是公平的。因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。我若为自己作见证，我的见证就不真。另有一位给我作见证。我也知道他给我作的见证是真的。你们曾差人到约翰那里，他为真理作过见证。其实我所受的见证，不是从人来的。然而我说这些话，为要叫你们得救。约翰是点着的明灯。你们情愿暂时喜欢他的光。但我有比约翰更大的见证。因为父交给我要我成就的事，就是我所作的事，这便见证我是父所差来的。差我来的父，也为我作过见证。你们从来没有听见他的声音，也没有看见他的形像。你们并没有他的道存在心里。因为他所差来的，你们不信。你们查考圣经。因你们以为内中有永生。给我作 见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。我不受从人来的荣耀。但我知道你们心里，没有神的爱。我奉我父的名来，你们并不接待我。若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。你们要互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？ 不要想我在父面前要告你们。有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。你们如果信摩西，也必信我。因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？ 」
约6章
「这事以后，耶稣渡过加利利海，就是提比哩亚海。有许多人，因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他。耶稣上了山，和门徒一同坐在那里。那时犹太人的逾越节近了。耶稣举目看见许多人来，就对腓力说，我们从那里买饼叫这些人吃呢？ 他说这话，是要试验腓力。他自己原知道要怎样行。腓力回答说，就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说，在这里有一个孩童，带着五个大麦饼，两条鱼。只是分给这许多人，还算甚么呢！ 耶稣说，你们叫众人坐下。原来那地方的草多，众人就坐下。数目约有五千。耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人。分鱼也是这样，都随着他们所要的。他们吃饱了，耶稣对门徒说，把剩下的零碎，收拾起来，免得有蹧蹋的。他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。众人看见耶稣所行的神迹。就说，这真是那要到世间来的先知。耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。到了晚上，他的门徒下海边去，上了船，要过海往迦百农去。天已经黑了，耶稣还没有来到他们那里。忽然狂风大作，海就翻腾起来。门徒摇橹约行了十里多路，看见耶稣在海面上走，渐渐近了船，他们就害怕。耶稣对他们说，是我。不要怕。门徒就喜欢接他上船，船立时到了他们所要去的地方。第二日，站在海那边的众人，知道那里没有别的船，只有一只小船，又知道耶稣没有同他的门徒上船，乃是门徒自己去的。然而有几只小船从提比哩亚来，靠近主祝谢后分饼给人吃的地方。人见耶稣和门徒，都不在那里，就上了船，往迦百农去找耶稣。既在海那边找着了，就对他说，拉比，是几时到这里来的。耶稣回答说，我实实在在的告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。因为人子是父神所印证的。众人问他说，我们当行甚么，才算作神的工呢？ 耶稣回答说，信神所差来的，这就是作神的工。他们又说，你行甚么神迹，叫我们看见就信你。你到底作甚么事呢？ 我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写着说: 『他从天上赐下粮来给他们吃。』耶稣说，我实实在在的告诉你们，那从天上来的粮，不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上的真粮赐给你们。因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的。他们说，主阿，常将这粮赐给我们。耶稣说，我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿。信我的，永远不渴。只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。凡父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他。因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生。并且在末日我要叫他复活。犹太人因为耶稣说，我是从天上降下来的粮，就私下议论他。说，这不是约瑟的儿子耶稣么。他的父母我们岂不认得么。他如今怎么说，我是从天上降下来的呢！ 耶稣回答说，你们不要大家议论。若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的到我这里来的，在末日我要叫他复活。在先知书上写着说: 『他们都要蒙神的教训。』 凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。这不是说，有人看过父，惟独从神来的，他看见过父。我实实在在的告诉你们，信的人有永生。我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。因此，犹太人彼此争论说，这个人怎能把他的肉，给我们吃呢？ 耶稣说，我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉，喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，吃我肉的人，也要因我活着。这就是从天上降下来的粮。吃这个粮的人，就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪，还是死了。这些话是耶稣在迦百农会堂里教训人说的。他的门徒中有好些人听见了，就说，这话甚难，谁能听呢？ 耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说，这话是叫你们厌弃么？ 倘或你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢！ 叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。只是你们中间有不信的人。耶稣从起头就知道，谁不信他，谁要卖他。耶稣又说，所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。从此他门徒中多有退去的，不再和他同行。耶稣就对那十二个门徒说，你们也要去么？ 西门彼得回答说，主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢？ 我们已经信了，又知道你是神的圣者。耶稣说，我不是拣选了你们十二个门徒么，但你们中间有一个是魔鬼。耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的。他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的。」
约9章
「耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说，拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪，是这人呢？ 是他父母呢？ 耶稣回答说，也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。趁着白日，我们必须作那差我来者的工。黑夜将到，就没有人能作工了。我在世上的时候，是世上的光。耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说，你往西罗亚池子里去洗，他去一洗,回头就看见了。他的邻舍，和那素常见他是讨饭的，就说，这不是那从前坐着讨饭的人么？ 有人说，是他。又有人说，不是，却是像他。他自己说，是我。他们对他说，你的眼睛是怎么开的呢？ 他回答说，有一个人名叫耶稣。他和泥抹我的眼睛，对我说，你往西罗亚池子去洗。我去一洗，就看见了。他们说，那个人在那里。他说，我不知道。他们把从前瞎眼的人，带到法利赛人那里。耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说，他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。法利赛人中有的说，这个人不是从神来的，因为他不守安息日。又有人说，一个罪人怎能行这样的神迹呢。他们就起了分争。他们又对瞎子说，他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？ 他说，是个先知。犹太人不信他从前是瞎眼，后来能看见的，等到叫了他的父母来，问他们说，这是你们的儿子么。你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？ 他父母回答说，他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。至于他如今怎么能看见，我们却不知道。是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他罢。他自己必能说。他父母说这话，是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。因此他父母说，他已经成了人，你们问他罢。所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说，你该将荣耀归给神。我们知道这人是个罪人。他说，他是个罪人不是，我不知道。有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。他们就问他说，他向你作甚么，是怎么开了你的眼睛呢？ 他回答说，我方才告诉你们，你们不听。为甚么又要听呢？ 莫非你们也要作他的门徒么？ 他们就骂他说，你是他的门徒。我们是摩西的门徒。神对摩西说话，是我们知道的。只是这个人，我们不知道他从那里来。那人回答说，他开了我的眼睛，你们竟不知道他从那里来，这真是奇怪。我们知道神不听罪人。惟有敬奉神旨意的，神才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，甚么也不能作。他们回答说，你全然生在罪孽中，还要教训我们么。于是把他赶出去了。耶稣听说他们把他赶出去。后来遇见他，就说，你信神的儿子么？ 他回答说，主阿，谁是神的儿子，叫我信他呢？ 耶稣说，你已经看见他，现在和你说话的就是他。他说，主阿，我信。就拜耶稣。耶稣说，我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见。能看见的，反瞎了眼。同他在那里的法利赛人，听见这话，就说，难道我们也瞎了眼么？ 耶稣对他们说，你们若瞎了眼，就没有罪了。但如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在。」
撒下17章
「亚希多弗又对押沙龙说: 求你准我挑选一万二千人，今夜我就起身追赶大卫，趁他疲乏手软，我忽然追上他，使他惊惶。跟随他的民必都逃跑，我就单杀王一人，使众民都归顺你。你所寻找的人既然死了，众民就如已经归顺你。这样，也都平安无事了。押沙龙和以色列的长老都以这话为美。押沙龙说: 要召亚基人户筛来，我们也要听他怎样说。户筛到了押沙龙面前，押沙龙向他说: 亚希多弗是如此如此说的，我们照着他的话行可以不可以。若不可，你就说罢。户筛对押沙龙说: 亚希多弗这次所定的谋不善。户筛又说: 你知道，你父亲和跟随他的人都是勇士，现在他们心里恼怒，如同田野丢崽子的母熊一般，而且你父亲是个战士，必不和民一同住宿。他现今或藏在坑中或在别处，若有人首先被杀，凡听见的必说: 跟随押沙龙的民被杀了。虽有人胆大如狮子，他的心也必消化。因为以色列人都知道你父亲是英雄，跟随他的人也都是勇士。依我之计，不如将以色列众人从但直到别是巴，如同海边的沙那样多聚集到你这里来，你也亲自率领他们出战。这样，我们在何处遇见他，就下到他那里，如同露水下在地上一般，连他带跟随他的人，一个也不留下。他若进了哪一座城，以色列众人必带绳子去，将那城拉到河里，甚至连一块小石头都不剩下。押沙龙和以色列众人说: 亚基人户筛的计谋比亚希多弗的计谋更好。这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。户筛对祭司撒督和亚比亚他说: 亚希多弗为押沙龙和以色列的长老所定的计谋是如此如此，我所定的计谋是如此如此。现在你们要急速打发人去，告诉大卫说: 今夜不可住在旷野的渡口，务要过河，免得王和跟随他的人都被吞灭。那时，约拿单和亚希玛斯在隐罗结那里等候，不敢进城，恐怕被人看见。有一个使女出来，将这话告诉他们，他们就去报信给大卫王。然而有一个童子看见他们，就去告诉押沙龙。他们急忙跑到巴户琳某人的家里。那人院中有一口井，他们就下到井里。那家的妇人用盖盖上井口，又在上头铺上碎麦，事就没有泄漏。押沙龙的仆人来到那家，问妇人说: 亚希玛斯和约拿单在哪里。妇人说: 他们过了河了。仆人找他们，找不着，就回耶路撒冷去了。他们走后，二人从井里上来，去告诉大卫王说: 亚希多弗如此如此定计害你，你们务要起来，快快过河。于是大卫和跟随他的人都起来，过约旦河。到了天亮，无一人不过约旦河的。亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴，归回本城。到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里。大卫到了玛哈念，押沙龙和跟随他的以色列人也都过了约旦河。押沙龙立亚玛撒作元帅，代替约押。亚玛撒是以实玛利人，以特拉的儿子。以特拉曾与拿辖的女儿亚比该亲近。这亚比该与约押的母亲洗鲁雅是姊妹。押沙龙和以色列人都安营在基列地。大卫到了玛哈念，亚扪族的拉巴人拿辖的儿子朔比，罗底巴人亚米利的儿子玛吉，基列的罗基琳人巴西莱，带着被，褥，盆，碗，瓦器，小麦，大麦，麦面，炒谷，豆子，红豆，炒。豆，蜂蜜，奶油，绵羊，奶饼，供给大卫和跟随他的人吃。他们说: 民在旷野，必饥渴困乏了。」
本课目的:
指出在辅导时间以外的生活，是需要督察(monitor)的，这在辅导中至为重要。球练不能只在黑版上勾划如何赛球，及听球员赛后之反应；他必需上阵亲自观察。球员在球场上的进步(包括练习时及球赛时)才是衡量有效与否的指数。你若愿见到受辅导者得胜，也必需上阵观察。
I. 你必需督察受辅导者的进展。
A. 你必需为他订下具体的，合乎《圣经》的目标。
箴14: 23
「诸般勤劳都有益处，嘴上多言乃致穷乏。」
只是口讲是无济于事的，必需付诸行动。行出来是不容易的。
箴14: 4
「家里无牛，槽头干净；土产加多，乃凭牛力。」
人会跌倒，堕入罪的污秽中。只是抽象式的辅导不能使受辅导者大步的成长。不要做一个坏榜样。
例: 我叫别人做事，以为他们懂得如何做﹗其实不然﹗
B. 改变生命的方法，需要具体化，成为有步骤的计划。
你需要练习技巧，控制整个订功课的过程。
太10章。(参页12-8)
路9: 1-9
「耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力权柄，制服一切的鬼，医治各样的病。又差遣他们去宣传神国的道，医治病人。对他们说，行路的时候，不要带拐杖和口袋，不要带食物，和银子，也不要带两件褂子。无论进那一家，就住在那里，也从那里起行。凡不接待你们的，你们离开那城的时候，要把脚上的尘土跺下去，见证他们的不是。门徒就出去。走遍各乡，宣传福音，到处治病。分封的王希律听见耶稣所作的一切事，就游移不定。因为有人说，是约翰从死里复活，又有人说，是以利亚显现，还有人说，是古时的一个先知又活了。希律说，约翰我已经斩了，这却是甚么人，我竟听见他这样的事呢，就想要见他。」
这样，每次辅导时间有具体的目标。
路9: 10
「使徒回来，将所作的事告诉耶稣；耶稣就带他们暗暗地离开那里，往一座城去，那城名叫伯赛大。」
路10: 1-24
「耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼并医治各样的病症。这十二使徒的名，头一个叫西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈，西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰，腓力，和巴多罗马，多马，和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各，和达太，奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。耶稣差这十二个人去，吩咐他们说，外邦人的路，你们不要走。撒玛利亚人的城，你们不要进。宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传，说，天国近了。医治病人，叫死人复活，叫长大痲疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白的得来，也要白白的舍去。腰袋里，不要带金银铜钱。行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖。因为工人得饮食，是应当的。你们无论进那一城，那一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。进他家里去，要请他的安。那家若配得平安，你们所求的平安，就必临到那家，若不配得，你们所求的平安仍归你们。凡不接待你们，不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢。我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。你们要防备人，因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们。并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说甚么话，到那时候，必赐给你们当说的话。因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地。儿女要与父母为敌，害死他们。并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。学生不能高过先生，仆人不能高过主人。」
1. 你需让受辅导者正视每一项功课的目标。
太10: 1
「耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼并医治各样的病症。」
a. 清楚，准确地给他一项功课。
b. 给他解释功课是什么。写下来﹗确定他清楚明白功课是什么。
2. 如何能达到功课目标？ 把功课具体化: 化为步骤。
太10: 5-15
「耶稣差这十二个人去，吩咐他们说，外邦人的路，你们不要走。撒玛利亚人的城，你们不要进。宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传，说，天国近了。医治病人，叫死人复活，叫长大痲疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白的得来，也要白白的舍去。腰袋里，不要带金银铜钱。行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖。因为工人得饮食，是应当的。你们无论进那一城，那一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。进他家里去，要请他的安。那家若配得平安，你们所求的平安，就必临到那家，若不配得，你们所求的平安仍归你们。凡不接待你们，不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢。」
a. 给他逐步地解释步骤。
b. 确定他明白每一步。
3. 解释可能遇到的障碍(困难)。
太10: 16-33
「我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。你们要防备人，因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们。并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说甚么话，到那时候，必赐给你们当说的话。因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地。儿女要与父母为敌，害死他们。并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。学生不能高过先生，仆人不能高过主人。学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢。所以不要怕他们，因为掩盖的事，没有不露出来的，隐藏的事，没有不被人知道的。我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来，你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们，惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。两个麻雀，不是卖一分银子么，若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发，也都被数过了。所以不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。」
a. 指出他可能会如何做错，并指出为什么会失败。
b. 指出如何可用神的办法解决难处(克服障碍)。
例: 饶恕别人: 别人可能当没事(minimize)，不理(ignore)，或夸大事情(maximize)。
4. 用神所设立的，掌给顺服祂的人的奖赏来安慰受辅导者。
太10: 34-42
「你们不要想我来，是叫地上太平，我来，并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏，人的仇敌就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命，为我失丧生命的，将要得着生命。人接待你们，就是接待我，接待我，就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐，人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。」
a. 你会像主耶稣。
太10: 24-25
「学生不能高过先生，仆人不能高过主人。学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？」
b. 主耶稣将在父前认你。
c. 你会获得生命。
d. 你会得到先知/仆人的奖赏。
例: 受逼迫者。
5. 审核结果。
a. 受辅导者回来报告结果。
路10: 17
「那七十个人欢欢喜喜的回来，说: 主阿，因你的名，就是鬼也服了我们。」
b. 你需检讨结果。
路10: 18-19
「耶稣对他们说: 我曾看见撒但从天上堕落，像闪电一样。我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。」
c. 你需警告，不要以不正确的标准或心态衡量结果，以免骄傲。
路10: 20
「然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。」
d. 你和受辅导者需同心为真正的结果赞美神。
路10: 21-22
「正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说: 『父啊，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩，就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。一切所有的都是我父交付我的。除了父，没有人知道子是谁；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。』」
e. 你需用结果为推动力，激励更多的改变。
路10: 23-24
「耶稣转身暗暗的对门徒说: 『看见你们所看见的，那眼睛就有福了。我告诉你们，从前有许多先知和君王要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。』」
II. 你的教导需依循一项训练进展表。你所给的功课需有(跟)具体的目标。
A. 功课的主要目标(基要宗旨)即功课之原则:
使人做基督的门徒，得门徒必需包括功课。
太28: 16-20
「十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。耶稣进前来，对他们说: 『天上地下所有的权柄都赐给我了，所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父，子，圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。』」
西1: 28-29
「我们传扬他，是用诸般的智能劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。」
提前1: 5
「但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的。」
B. 给功课的一般目标:
1. 功课有九项目标(或益处):
列于亚当斯，《基督教辅导个案集》，页301-312。(参页12-7)
2. 功课的十项目标:
列于《基督教辅导新约圣经》，页813-814；及《辅导袖珍指南》，页21-22。
(参页12-7)
C. 功课作业的具体目标:
1. 给你(辅导者)认识真正的情况。
a. 收集资料。
b. 把假设(hypothesis)付诸试验(testing) 。
2. 帮助你(辅导者)锻练受辅导者培养敬虔的纪律。
太11: 29
「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。」
提后 3: 15-17
「并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智能。圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」
a. 使人得救之智能。
b. 教导。
c. 使人知罪扎心(conviction)，立志改过(commitment) 。
d. 纠正(督责) 。
3. 帮助受辅导者在正义中长进，成为主的门徒。
a. 教导(训练)人学义。
指定功课的益处:
《基督教辅导个案集》与《基督教辅导新约圣经》及《辅导袖珍指南》之比较
《基督教辅导个案集》功课有九项目标(或益处) : 《基督教辅导新约圣经》及《辅导袖珍指南》功课的十项目标:
定期的功课, 使受辅导者有固定的习惯, 期望生命中的改变。   功课从辅导过程的起点, 立即订下期望改变的思维样式。「你今天就可以不一样…」
功课清楚地说出向受辅导者的要求与期望。 功课从头开始就给人盼望。
功课能帮助辅导作更多的辅导工作, 而且作得更快。 功课很快就给你看出谁是真正认真(想改变)的, 谁不是。
功课能使受辅导者避免倚赖辅导者。 把功课写下来, 或要受辅导者书写作业, 使向他的要求显得十分清楚。
功课能使辅导者及受辅导者衡量有否进展(改变)。   功课使你能作更多的辅导, 作得更快。
功课能帮助辅导者处理一些在现今控制下之情况发生的问题与生活样式。   功课避免受辅导者倚赖辅导者。
每周订下功课, 使辅导清楚面对每次辅导时间的目标:  受辅导应采取的, 《圣经》吩咐的行动。  功课能使一些问题及生活样式浮现。
功课催迫辅导员从《圣经》找问题答案。   功课帮助衡量进展。
功课使每次辅导时间开始时, 都与上次有连贯性。 功课可在辅导结束时交给受辅导者, 继续进步, 及以备将来参考。
功课作业可交给其它帮助受辅导者的人(家人, 亲友, 教会等)。
细读经文
太10章
「耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。这十二使徒的名，头一个叫西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈。西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰。腓力，和巴多罗买，多马，和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各，和达太。奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。耶稣差这十二个人去，吩咐他们说，外邦人的路，你们不要走。撒玛利亚人的城，你们不要进。宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传，说，天国近了。医治病人，叫死人复活，叫长大痲疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白的得来，也要白白的舍去。腰袋里，不要带金银铜钱。行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖。因为工人得饮食，是应当的。你们无论进那一城，那一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。进他家里去，要请他的安。那家若配得平安，你们所求的平安，就必临到那家。若不配得，你们所求的平安仍归你们。凡不接待你们，不听你们的话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢。我差你们去，如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。你们要防备人。因为他们要把你们交给公会，也要在会堂鞭打你们。并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。你们被交的时候，不要思虑怎样说话或说甚么话。到那时候，必赐给你们当说的话。因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地。儿女要与父母为敌，害死他们。并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。有人在这城逼迫你们，就逃到那城去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。学生不能高过先生，仆人不能高过主人。学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢。所以不要怕他们。因为掩盖的事，没有不露出来的。隐藏的事，没有不被人知道的。我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来。你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。两个麻雀，不是卖一分银子么。若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发，也都被数过了。所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重。凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌，就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命。人接待你们，就是接待我。接待我，就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐，人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。」
分析:
可10: 17-22
「耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前问他说:『良善的夫子，我当作甚么事才可以承受永生？』 耶稣对他说:『你为甚么称我是良善的？ 除了神一位之外，再没有良善的。
诫命你是晓得的:『不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。』他对耶稣说:『夫子，这一切我从小都遵守了。』耶稣看着他，就爱他，对他说: 『你还缺少一件，去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。』他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。」
辅导者(耶稣)作了什么？
受辅导者的响应是什么？
辅导者如何处理受辅导者之响应？
「向地狱之大道，满有...」(只有向上的意愿是不够的。)
然而，朝向圣洁之道路，是以立约委身(covenant commitments)铺路的。
I. 你需要向受辅导者挑战，他需要立志改变，意即: 与神立约。
A. 只有相信，是不够的。
约2: 23-25
「当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人。也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。」
路9: 23
「耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。」
B. 立志不是儿戏。
路14: 25-34
「有极多的人和耶稣同行，他转过来对他们说:『人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姊妹和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。你们那一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？ 恐怕安了地基不能成功，看见的人都笑话他，说: 「这个人开了工，却不能完工。」或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的么？ 若是不能，就趁敌人还远的时候派使者去求和息的条款。这样，你们无论甚么人，若不撇下一切所有的就不能作我的门徒。盐本是好的；盐若失了味，可用甚么叫他再咸呢？ 」
C. 立志(立约)改变的意义。
1. 参亚当斯，Christian Decision Making.
来11: 24-26
「摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子，他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。」
来12: 1-13
「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。仰望为我们信心创始成终的耶稣,他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说: [我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心；因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。]你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？ 管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他；何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生么？ 生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。所以，你们要把下垂的手，发酸的腿挺起来；也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不致歪脚，反得痊愈。」
II. 你需要给受辅导者确据，信靠基督(将信心交托在基督里)是有效，有用的。
A. 基督为我们的毁约(broken commitments)受了咒诅。
B. 关键在立志付诸行动。
来11: 6
「人非有信，就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。」
罗6: 1-4
「这样，怎么说呢？ 我们可以仍在罪中，叫恩典显多么。断乎不可，我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？ 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么？ 所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。」
犹11-13
「他们有祸了，因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。这样的人，在你们的爱席上，与你们同吃的时候，正是礁石，他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕，是没有雨的云彩，被风飘荡，是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来。是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来。是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。」
悔改乃必需的；悔改是改变过程之核心。
林后5: 11-21
「我们既知道主是可畏的，所以劝人。但我们在神面前是显明的，盼望在你们的良心里也是显明的。我们不是向你们再举荐自己，乃是叫你们因我们有可夸之处，好对那凭外貌，不凭内心夸口的人有言可答。我们若果颠狂，是为神；若果谨守，是为你们。原来基督的爱激励我们，因我们想，一人既替众人死，众人就都死了。并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。所以，我们从今以后不凭着外貌认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神，他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。所以，我们作基督的使者，就好象神藉我们劝你们一般；我们替基督求你们与神和好。神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。」
林后7: 8-11
「我先前写信叫你们忧愁，我后来虽然懊悔，如今却不懊悔，因我知道，那信叫你们忧愁不过是暂时的。如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。因为依着神的意思忧愁，就生出没有懊悔的后悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤，自诉，自恨，恐惧，想念，热心，责罚。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。」
C. 然而，你需要讲及失败；在基督里有赦罪之恩；求赧免与靠自己努力之截然不同。
约1: 4
「生命在他里头，这生命就是人的光。」
可9: 22-24
「鬼屡次把他扔在火里，水里，要灭他。你若能作甚么，求你怜悯我们，帮助我们。耶稣对他说，你若能信，在信的人，凡事都能。孩子的父亲立时喊着说，我信，但我信不足，求主帮助。」
III. 你必需坚持受辅导者要作出决定(commitment)。
A. 你可能不直接催迫他立志。若不直接，可利用功课作业达到此目标。
例: 有罗马天主教背景的人，视向神甫告解为必需之行为...
B. 不要玩弄(manipulate)受辅导者。但是对受辅导者之真正需要(real need)，需以坦诚态度清楚指出。
IV. 你需要处理抗拒之阻力(resistance)。来自不同来源之抗拒，需以不同方法处理。
帖前5: 14
「我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐。」
A. 无知:
给他教导(information)，然后要求他正视(confront)真况。
B. 怀疑与各种的恐惧:
让他正视基督的大能是全备的、足够(sufficient)助他胜过﹗
C. 不愿意立志改变:
箴13: 15
「美好的聪明，使人蒙恩，奸诈人的道路，崎岖难行。」
箴29: 1
「人屡次受责罚，仍然硬着颈项，他必顷刻败坏，无法可治。」
若需要的话，中止辅导。若有足够理由，用教会纪律(惩戒)。
民15: 30-31
「但那擅敢行事的，无论是本地人，是寄居的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除。因他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令，那人总要剪除，他的罪孽要归到他身上。」
申17: 8-13
「你城中若起了争讼的事或因留血，或因争竞，或因殴打，是你难断的案件，你就当起来，往耶和华你神所选择的地方，去见祭司利未人，并当时的审判官，求问他们，他们必将判语指示你。他们在耶和华所选择的地方指示你的判语，你必照着他们所指教你的一切话，谨守遵行。要按他们所指教你的律法，照他们所断定的去行，他们所指示你的判语，你不可偏离左右。若有人擅敢不听从那侍立在耶和华你神面前的祭司，或不听从审判官，那人就必治死。这样，便将那恶从以色列中除掉。众百姓都要听见害怕，不再擅敢行事。」
申29: 14-21
「我不但与你们立这约，起这誓。凡与我们一同站在耶和华我们神面前的，并今日不在我们这里的人，我也与他们立这约，起这誓。(我们曾住过埃及地，也从列国经过，这是你们知道的。你们也看见他们中间可憎之物，并他们木，石，金，银的偶像。)惟恐你们中间，或男，或女，或族长，或支派长，今日心里偏离耶和华我们的神，去事奉那些国的神，又怕你们中间有恶根生出苦菜和茵蔯来，听见这咒诅的话，心里仍是自夸，说，我虽然行事心里顽梗，连累众人，却还是平安。耶和华必不饶恕他，耶和华的怒气，与愤恨，要向他发作，如烟冒出，将这书上所写的一切咒诅，都加在他身上，耶和华又要从天下涂抹他的名。也必照着写在律法书上约中的一切咒诅，将他从以色列众支派中分别出来，使他受祸。」
箴1: 24-33
「我呼唤，你们不肯听从，我伸手，无人理会，反轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。你们遭灾难，我就发笑，惊恐临到你们，我必嗤笑，惊恐临到你们，好象狂风，灾难来到，如同暴风，急难痛苦临到你们身上。那时，你们必呼求我，我却不答应，恳切的寻求我，却寻不见。因为你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，不听我的劝戒，藐视我一切的责备，所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。愚昧人背道，必杀己身，愚顽人安逸，必害己命。惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。」
来10: 26-31
「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。因为我们知道谁说: 『伸冤在我，我必报应。』又说: 『主要审判他的百姓。』落在永生神的手里，真是可怕的。」
V. 受辅导者需立志，负起责任完成功课作业。
太11: 28-30
「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。不然的话，你的辅导将会失败。」
A. 立志是必需的。
你要来到基督面前；祂是主﹗
B. 顺服神是必需的。
你要负上被教之轭。
C. 学习是从顺服而来的。「学习我的样式」。
D. 安息乃从学习而来的。
你必找到心灵的安息﹗
E. 因此，立志改变太重要了。
F. 在「立志改变」方面的失败，参《基督教辅导个案集》，第22章。
(只是讲述自己的问题，必然失败。)
古谚:
「要计划你的工作，然后作出你的计划。」("Plan your work，and work your plan.")
上课开始讲到具体行动这方面；本课继续完成这题目。
I. 你需计划你的辅导议程(agenda)。
A. 定义:
见每周辅导记录表。(参页14-3)
B. 要计划全人生命之重整: 立约之委身，绝不限于生活的某一部门(层面)。
要注意: 不是每一案件都是全面性(extensive)的。
C. 要与受辅导者分享你的辅导议程，请他反应。(有例外: 若嫌疑不诚实，先收集资料，才分享议程。)
1. 短期内必需避免试探。面对失败。
2. 训练自己的思想生活。
3. 与异性之关系；婚姻生活。
II. 刻意计划面对试探。
A. 订出具体的，逐步的计划如何面对试探。
例: 在监狱中之信徒面对酗酒及同性恋。
B. 多方设立备忘方法: 《圣经》常提到神的子民必需记得，记起。
例: 床头，案上摆《圣经》金句。
C. 若有需要，可稍作调整:
基督徒朋友之援助。
III. 刻意计划面对失败。
A. 教导:
约翰一书1:9式之生活。
「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」
箴24:15-16
「你这恶人，不要埋伏攻击义人的家，不要毁坏他安居之所。因为义人需七次跌倒，仍必兴起，恶人却被祸患倾倒。」
弥7:7-11
「至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神，我的神必应允我。我的仇敌阿，不要向我夸耀，我虽跌倒，却要起来，我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了他。直等他为我辨屈。为我伸冤。他必领我到光明中，我必得见他的公义。那时我的仇敌，就是曾对我说耶和华你神在那里的，他一看见这事，就被羞愧遮盖。我必亲眼见他遭报，他必被践踏，如同街上的泥土。以色列阿，日子必到，你的墙垣必重修，到那日你的境界必开展。」
B. 准备好，有失败时要急救。
例: 情绪失控。
C. 继续督察。
IV. 刻意计划所需用之时间。
A. 每天死是必需的。
路9:23
「耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。」
B. 需经时间的考验 --- 不是一夜之间的转变。当然，迅速之改变(进步)是可能的。
弗4:13-14
「直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。」
C. 逐层的长进模式。
例: 《基督徒辅导个案集》，个案59， 页118-119。
林后3:17-18
「主就是那灵，主的灵在那里，那里就得以自由。我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好象从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」
每 周  辅  导  记  录  表
­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­                                ____________________
(辅导员签名)
姓名: ________________________    日期: _______________________
第______次辅导
上  周  功  课  作  业  检  讨﹕
辅  导  议  程  ( 目  标 ):
辅  导  流  程﹕
(《基督教辅导个案集》，附录D，页444。)
「控制不了他的太太」
(取自《基督教辅导个案集》，页118-119，个案59。)
你可能会同情韦先生。那天早上，他的太太(四十五岁)以君主的姿态操进牧师办公室内，走在她的丈夫前面，差不多把你(牧师)推到受辅导者的座位上。
「早晨。」她的声音宏亮极了。「我们想不出你为什么要见我们！ 」你一面回礼说早安，韦先生一面在她后面摇头，既无助又不满。
韦先生、韦太太三个月前，刚从另一个城市搬到本地，也加入了你的教会。他们以前是一间信仰纯正的教会的会友。不久以后，你收到了那间教会的牧师来信，告诉你他曾给他们作婚姻辅导，但是被迫中止。他建议你继续给他们作辅导。基于这位牧师的建议，你邀请了韦氏夫妇今天到你的办公室来。
十分钟还未过(你尝试向他们解释这次见面的目的，并提议继续辅导他们)，你已非常清楚看出一个问题: 韦先生完全没有能力控制他的太太。什么事情都是由她主动，有时你问她丈夫的问题，她也会抢着自己回答。总的来说，她表示她是一家之主。
韦氏夫妇接受了你的提议，也告诉你他们婚姻情况已经恶劣到一个地步，韦先生已开始寻找任何借口不回家: 「我有什么用呢？ 一点也没有！ 」他问道: 「家里所有的事，都由她作主，孩子们根本不承认我的权威；我唯一的用途，就是赚钱养他们！ 」
问题:
一、 这次是第一次辅导，你应针对与那一位讨论、发问呢？
二、 试订出下四次至五次辅导约会之理想程序。
三、 你应如何控制辅导场面？ 如何维持控制？
雅各书说: 圣洁(生命的改变)必需成为生活习惯(lifestyle)。
一个人彻底一致地效法基督生活，圣经辅导才能算得成功。不要半途而废！
I. 你必需将改变溶进生命每一层面: 全面重整人生
A. 主耶稣必需是整个人生命的主(Lord of all)，否则祂根本不是主(not Lord at all)。
B. 生命的改变必需涉及人生每一层面(total in scope)，是广泛的(extensive)。这改变在深度(intensive)上，是渐进的。
林后5: 17
「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」
C. 受辅导者需学习如何自制(这是圣灵的果子之一)。他需懂得如何自我辅导，如诗人一样。
诗42: 5-11
「我的心哪，你为何忧闷，为何在我里面烦躁，应当仰望神，因他笑脸帮助我，我还要称赞他。我的神阿，我的心在我里面忧闷，所以我从约但地，从黑门岭，从米萨山，记念你。你的瀑布发声，深渊就与深渊响应，你的波浪洪涛漫过我身。白昼耶和华必向我施慈爱，黑夜我要歌颂祷告赐我生命的神。我要对神我的盘石说，你为何忘记我呢，我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢。我的敌人辱骂我，好象打碎我的骨头，不住的对我说，你的神在那里呢。我的心哪，你为何忧闷，为何在我里面烦躁，应当仰望神，因我还要称赞他，他是我脸上的光荣，是我的神。」
诗43: 5
「我的心哪，你为何忧闷，为何在我里面烦躁，应当仰望神，因我还要称赞他，他是我脸上的光荣，是我的神。」
辅导的目标，是建立自我检讨之能力(self-monitoring)。
例: 功课作业: 给自己订制作业，渐渐负责任，好让地方教会作跟进工作。
II. 你必需使他们加入，溶入基督的身体: 教会。
A. 他们需要当地的牧养。
B. 他们需要当地的团契生活。
C. 他们需要参与当地的事奉。
D. 他们需要教导(辅导)别人。
III. 你必需确定: 跟进者真的在做跟进！
加6: 6
「在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。」
约三1: 4
「我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。」
A. 跟进约会(check-up)。约六星期后，可能不只一次。
B. 定期地自我检讨。
C. 在地方教会向一位正式的权威性领袖(如牧师、传道、长老)作报告。
I. 你需知道所处理是什么问题。
A. 怒气乃从一种判断发起的情感。
旧约圣经所用的字是’ap，意即: (1)鼻子，(2)强烈的呼吸，换言之，是身体上的一种状况。新约圣经所用的字是orgidzomai，org(，意即: 恼怒、不平、忿怒。是因某事情抱不平(indignation)而引发的身体状况。
B. 怒气本身不一定是罪。
神会发怒:
1. 向他仆人摩西发怒。
出4: 14
「耶和华向摩西发怒，说: 不是有你的哥哥利未人亚伦吗？ 我知道他是能言的，现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。」
2. 因以色列埋怨而发怒。
民11: 1
「众百姓发怨言，他们的恶语达到耶和华的耳中；耶和华听见了就怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。」
3. 以色列不道德行为。
民25: 4
「耶和华吩咐摩西说: 将百姓中所有的族长，在我面前对着日头悬挂，使我向以色列人所发的怒气可以消了。」
4. 申命记、约书亚书、士师记、撒母耳记上、下、先知书都常记载神发怒。
5. 神不喜悦作恶的人。
诗5: 4-5
「因为你不是喜悦恶事的神，恶人不能与你同居。狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的。」
6. 神乃公义之审判官。他每天发怒。(字意: (1)咒诅、斥责；(2)定罪、判刑)
诗7: 11
「神是公义的审判者，又是天天(向恶人)发怒的神。」
7. 神会撕裂作恶的人。
诗50: 22
「你们忘记神的，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭救。」
8. 摩西说我们在神的怒气中消灭’ap，因神的怒气惊惶。h(m(h: (1)热气，怒气，(2)毒气，(3)忿怒；我们在神的忿怒，’ebr(h萎缩(decline): (1)过度，夸大，(2)怒气。
诗90: 7-9
「我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面前之中。我们经过的日子，都在你震怒之下；我们度尽的年岁，好象一声叹息。」
C. 我们发的怒气应是义怒。
1. 诗9: 8
「 他要按公义审判世界，按正直判断万民。」
2. 申10: 17
「因为耶和华你们的神， 他是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。」
我们应效法神的判断而判断，只因那些令神发怒的事而发怒。
3. 申1: 17
「审判的时候，不可看人的外貌，听讼不可分贵贱不可惧怕人，因为审判是属乎神的。若有难断的案件，可以呈到我这里，我就判断。」
4. 申6: 18-20
「耶和华眼中看为正，看为善的，你都要道行，使你可以享福，并可以进去，得耶和华向你列祖起誓应许的那美地，照耶和华所说的，从你面前撵出你的一切仇敌。日后，你的儿子向你说: 『耶和华我们神吩咐你们的这些法度、律例、典章，是甚么意思呢？ 』」
D. 怒气应是被控制的。
1. 出34: 6-7
「耶和华在他面前宣告，说: 「耶和华，耶和华，是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。」
2. 罗12: 12-17: (参罗12: 18-21)
「在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。圣徒缺乏要帮补；客要一味的款待。逼迫你们的要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅，与喜乐的人要同喜乐；与哀哭的人要同哭。要彼此同心，不要心志高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。」
3. 雅1: 19-20
「我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒；因为人的怒气并不成就神的义。」
作监督的，应不易发怒。基督徒若要成熟，必需如此。不然的话，罪恶必临到。
多1: 7
「监督既是神的管家，必须无可指责，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪无义之财。」
4. 传7: 9
「你不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中。」
II. 你需知道怒气不正当的用法。
A. 涉气(ventilation):
「火山爆炸」: 希律王对待伯利恒城。
太2: 16
「希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。」
B. 转移对象(displacement):
亚希多弗是向户师、押沙龙及大卫生气，却把怒气发在自己身上。
撒下17: 23
「亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴，归回本城。到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里。」
C. 藏在心里(internalize):
亚哈王因得不着拿伯的葡萄园而闷闷不乐。
王上21: 4
「亚哈因耶斯列人拿怕说: 『我不敢将我先人留下的者业给你。』就闷闷不乐的回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭。」
D. 逃避现实(denial):
在创世记，该隐逃避处理他的怒气。
创4: 3-8
「有一日，该隐拿地里的出产，为供物献给耶和华。亚伯也将他羊群中头生的，和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。耶和华对该隐说，你为甚么发怒呢？ 你为甚么变了脸色呢？ 你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了. 」
III. 你应知道如何用神的方法处理怒气。
A. 创4: 6-7
「耶和华对该隐说: 你为甚么发怒呢？ 你为甚么变了脸色呢？ 你若行得好，岂不蒙悦纳？ 你若行得不好罪就伏在门前！ 它必恋慕你，你却要制伏它。」
1. 该隐向神发怒，也因亚伯之义而发怒。他变为h(r(h(1)热，烧着，(2)发怒，被烧热。他变了面色，闷闷不乐。
2. 罪像野兽「伏在门前」，随时扑向我们。
第一个原则: 像摔角一样，克制怒气到底！ (mastery)
创4: 7
「你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。」
B. 诗4篇
「显我为义的神啊！ 我呼吁的时候，求你应允我；我在困苦中，你曾使我宽广；现在求你怜恤我，听我的祷告。你们这上流人哪，你们将我尊荣变为羞辱，要到几时呢？ 你们喜爱虚妄，寻找虚假，要到几时？ 你们要知道，耶和华已经分别虔诚人归 他自己。我求告耶和华， 他必听我。你们应当畏惧，不可犯罪。在床上的时候，要心里思想，并要肃静。要献上公义的祭，又当倚靠耶和华。有许多人说: 『谁能指我们甚么好处？ 』耶和华啊！ 求你仰起脸来，光照我们。你使我心里快乐，胜过那丰收五榖新酒的人。我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。」
1. 大卫从向拿八(撒上25章)乌撒(撒下6章)及拿单(撒下12章)发怒不能自制被拯救出来；而现在又要面对押沙龙(撒下15章)。
[编者注: 圣经章节部份参页16-12至16-15]
2. 人向大卫发不义之怒。「含怒不可犯罪。」
第二个原则: 心中要默念。想一想，冷静下来。
第三个原则: 要遵守神设立的规则。
第四个原则: 要信靠神的怜悯。
C. 诗37: 1-11
「不要为作恶的，心怀不平，也不要向那行不义的，生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。你当倚靠耶和华而行善。住在地上，以他的信实为粮。又要以耶和华为乐。他就将你心里所求的赐给你。当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。他要使你的公义，如光发出，使你的公平，明如正午。你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。不要因那道路通达的，和那恶谋成就的，心怀不平。当止住怒气，离弃忿怒。不要心怀不平，以致作恶。因为作恶的，必被剪除。惟有等候耶和华的，必承受地土。还有片时，恶人要归于无有。你就细察他的住处，也要归于无有。但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。」
要除去怒气(诗 37:1)。h(r(h与创世纪第四章之字同出一字根。诗37: 8如是。要除去嫉妒(诗37: 1)。
诗37: 1
「不要为作恶的，心怀不平，也不要向那行不义的，生出嫉妒。」
诗37: 8
「当止住怒气，离弃忿怒。不要心怀不平，以致作恶。」
第壹项真理: 真理b(tah(1)可靠，(2)信靠。
与此平衡的观念: (诗 37:7) d(mam
1. 不动，
2. 沉默，在盼望中忍耐等候。
3. 哑口无言，安静。
诗37: 7
「你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。不要因那道路通达的，和那恶谋成就的，心怀不平。」
第贰项真理: 要行善。诗37: 3中有什么行动？
诗37: 3
「你当倚靠耶和华而行善。住在地上，以他的信实为粮。」
第参项真理: 要培养自己与别人忠心守约。(诗 37:3)r(’(h (1)牧养，(2)牧羊。
第肆项真理: 要以耶和华而乐。(诗 37:4): ’(nag在圣经中这字的形式甚少出现，以某事甚为观悦，快乐。
诗37: 4
「又要以耶和华为乐。他就将你心里所求的赐给你。」
第伍项真理: 将你的道路交托主。(诗 37:5)g(lal卷入，混走。
诗37: 5
「当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。」
第五个原则:
1. 要爱神。
2. 积极献身给神，努力学习爱仇敌。
3. 信靠神。
4. 顺服神。
D. 怒气可能从「谋杀」而生，在敬拜之前，必需洁净。
太5: 21-26
「你们听见有吩咐古人的话，说: 不可杀人，凡杀人的，难免受审判。只要我告诉你们: 凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是『魔利』的，难免地狱的火。所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。」
E. 基督徒必需，必需每天面对怒气。若不遵行，罪恶会来临，也给魔鬼留了地步。
弗4: 26-27
「生气却不要犯罪，不可含怒到日落；也不可给魔鬼留地步。」
F. 雅1: 19-20
「我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒；因为人的怒气并不成就神的义。」
第六个原则:
1. 要留心，积极地聆听。
2. 要思念公义。把公义活出来。
步骤:
一、 要承认不义的发怒乃谋杀。
太5: 21-26
「你们听见有吩咐古人的话，说: 不可杀人，凡杀人的，难免受审判。只要我告诉你们: 凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是『魔利』的，难免地狱的火。所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。」
二、 要决志每天竭力处理。
弗4: 26-27
「生气却不要犯罪，不可含怒到日落；也不可给魔鬼留地步。」
三、 养成聆听的习惯，默想的习惯。
四、 培养信心，信靠神在掌管一切。
五、 顺服神: 透过行善而顺服。
六、 培养义怒。
怒气(Anger)大纲
I. 发怒本身不一定是犯罪。
A. 怒气是一种情感，它的目的是要发动人心中的一种势力，去「撕破」某件事物。
B. 经文: 参阅
诗7: 11
「神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。」
可3: 5
「耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬...」
弗4: 26
「生气却不要犯罪，不可含怒到日落。」
此节经文指出有时表达怒气的方式可能是犯罪。
II. 我们的怒气在下列情况是罪:
A. 若来自骄傲，受伤害的感觉等。
B. 若用犯罪(不对)的方法表达。
III. 义怒的表达也可能是犯罪的:
A. 爆发(ventilation)。
箴9: 11
「愚妄人怒气全发，智能人忍气含怒。」
箴25: 28
「人不制伏自己的心，好象毁坏的地邑，没有墙垣。」
弗4: 31
「一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤、并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。」
我们浪费精力，损害别人。
B. 藏在心中(internalization)。
利19: 17-18
「不可心里恨你的弟兄，总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。不可报仇，也不要埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。」
弗4: 26
「生气却不要犯罪，不可含怒到日落。」
IV. 我们浪费精力，损害自己。《圣经》容许的发怒方式。
A. 并非从一个错误的极端走向另一种极端:
1. 藏在心中变成爆发，或
2. 爆发变成藏在心中。
B. 而是自制地表达，其目标是破除问题(problem)，但同时建立他人。
弗4: 29
「污秽的言语，一句不可出口，只要随时说造就人的好话，叫听见的人得益处。」
怒气(Anger)经文
创4: 5-7
「只是看不中该隐和他的供物，该隐就大大的发怒，变了脸色。耶和华对该隐说: 你为什么发怒呢？ 你为什么变了脸色呢？ 你若行得好，岂不蒙悦纳？ 你若行得不好，罪就伏在门前；它必恋慕你，你却要制伏它。」
诗7: 11
「神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。」
箴14: 17
「轻易发怒的，行事愚妄；设立诡计的，被人恨恶。」
箴14: 29
「不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。」
箴15: 1
「回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。」
箴15: 18
「暴怒的人，挑启争端；忍怒的人，止息纷争。」
箴19: 11
「人有见识，就不轻易发怒，宽恕人的过失，便是自己的荣耀。」
箴19: 19
「暴怒的人，必受刑罚；你若救他，必须再救。」
箴20: 3
「远离纷争，是人的尊荣；愚妄人都爱争闹。」
箴20: 22
「你不要说: 我要以恶报恶！ 要等候耶和华， 他必拯救你。」
箴22: 24
「好生气的人，不可与他结交，暴怒的人，不可与他来往。」
箴24: 29
「不可说: 人怎样待我，我也怎样待他，我必照他所行的报复他。」
箴25: 15
「恒常忍耐，可以劝动君王；柔和的舌头，能折断骨头。」
箴25: 28
「人不制伏自己的心，好象毁坏的地吧，没有墙垣。」
箴29: 11
「愚妄人怒气全发，智能人忍气含怒。」
箴29: 22
「好气的人，挑启争端；暴怒的人，多多犯罪。」
可3: 5
「耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬...」
弗4: 26-32
「生气却不可犯罪，不可含怒到日落；也不可给魔鬼留地步。从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手作延经事，就可有(余)分给那缺少的人。污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的话，叫听见的人得益处。不要叫神的圣灵耽忧；你们原是受了 他印记，等候得赎的日子来到。一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从他们中间除掉；并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。」
雅1: 19-20
「我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒；因为人的怒气并不成就神的义。」
细读经文
撒上25章
「撒母耳死了，以色列众人聚集，为他哀哭，将他葬在拉玛他自己的坟墓里。大卫起身，下到巴兰的旷野。在玛云有一个人，他的产业在迦密，是一个大富户，有三千绵羊，一千山羊。他正在迦密剪羊毛。那人名叫拿八，是迦勒族的人。他的妻名叫亚比该，是聪明俊美的妇人。拿八为人刚愎凶恶。大卫在旷野听见说拿八剪羊要对那富户如此说，愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安。现在我听说有人为你剪羊毛，你的牧人在迦密的时候和我们在一处，我们没有欺负他们，他们也未曾失落甚么。可以问你的仆人，他们必告诉你。所以愿我的仆人在你眼前蒙恩，因为是在好日子来的。求你随手取点赐与仆人和你儿子大卫。大卫的仆人到了，将这话提大卫的名都告诉了拿八，就住了口。拿八回答大卫的仆人说，大卫是谁。耶西的儿子是谁。近来悖逆主人奔逃的仆人甚多，我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉给我不知道从哪里来的人呢？ 大卫的仆人就转身从原路回去，照这话告诉大卫。大卫向跟随他的人说，你们各人都要带上刀。众人就都带上刀，大卫也带上刀。跟随大卫上去的约有四百人，留下二百人看守器具。有拿八的一个仆人告诉拿八的妻亚比该说，大卫从旷野打发使者来问我主人的安，主人却辱骂他们。但是那些人待我们甚好。我们在田野与他们来往的时候，没有受他们的欺负，也未曾失落甚么。我们在他们那里牧羊的时候，他们昼夜作我们的保障。所以你当筹划，看怎样行才好。不然，祸患定要临到我主人和他全家。他性情凶暴，无人敢与他说话。亚比该急忙将二百饼，两皮袋酒，五只收拾好了的羊，五细亚烘好了的穗子，一百葡萄饼，二百无花果饼，都驮在驴上，对仆人说，你们前头走，我随着你们去。这事她却没有告诉丈夫拿八。亚比该骑着驴，正下山坡，见大卫和跟随他的人从对面下来，亚比该就迎接他们。大卫曾说，我在旷野为那人看守所有的，以致他一样不失落，实在是徒然了。他向我以恶报善。凡属拿八的男丁，我若留一个到明日早晨，愿神重重降罚与我。亚比该见大卫，便急忙下驴，在大卫面前脸伏于地叩拜，俯伏在大卫的脚前，说，我主阿，愿这罪归我。求你容婢女向你进言，更求你听婢女的话。我主不要理这坏人拿八，他的性情与他的名相称。他名叫拿八，他为人果然愚顽。但我主所打发的仆人,婢女并没有看见。我主阿，耶和华既然阻止你亲手报仇，取流血的罪，所以我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓说，愿你的仇敌和谋害你的人都像拿八一样。如今求你将婢女送来的礼物给跟随你的仆人。求你饶恕婢女的罪过。耶和华必为我主建立坚固的家，因我主为耶和华争战。并且在你平生的日子查不出有甚么过来。虽有人起来追逼你，寻索你的性命，你的性命却在耶和华你的神那里蒙保护，如包裹宝器一样。你仇敌的性命，耶和华必拋去，如用机弦甩石一样。我主现在若不亲手报仇流无辜人的血，到了耶和华照所应许你的话赐福与你，立你作以色列的王，那时我主必不至心里不安，觉得良心有亏。耶和华赐福与我主的时候，求你记念婢女。大卫对亚比该说，耶和华以色列的神是应当称颂的，因为他今日使你来迎接我。你和你的见识也当称赞。因为你今日拦阻我亲手报仇，流人的血。我指着阻止我加害于你的耶和华以色列永生的神起誓，你若不速速地来迎接我，到明日早晨，凡属拿八的男丁必定不留一个。大卫受了亚比该送来的礼物，就对她说，我听了你的话，准了你的情面，你可以平平安安地回家罢。亚比该到拿八那里，见他在家里设摆筵席，如同王的筵席。拿八快乐大醉。亚比该无论大小事都没有告诉他，就等到次日早晨。到了早晨，拿八醒了酒，他的妻将这些事都告诉他，他就魂不附体，身僵如石头一般。过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。大卫听见拿八死了，就说，应当称颂耶和华，因他伸了拿八羞辱我的冤，又阻止仆人行恶。也使拿八的恶归到拿八的头上。于是大卫打发人去，与亚比该说，要娶她为妻。大卫的仆人到了迦密见亚比该，对她说，大卫打发我们来见你，想要娶你为妻。亚比该就起来，俯伏在地，说，我情愿作婢女，洗我主仆人的脚。亚比该立刻起身，骑上驴，带着五个使女，跟从大卫的使者去了，就作了大卫的妻。大卫先娶了耶斯列人亚希暖，她们二人都作了他的妻。扫罗已将他的女儿米甲，就是大卫的妻，给了迦琳人拉亿的儿子帕提为妻。」
撒下6章
「大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。大卫起身，率领跟随他的众人前往，要从巴拉犹大将神的约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。他们将神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走。大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴，瑟，鼓，钹，锣，作乐跳舞。到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄,乌撒就伸手扶住神的约柜。神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。大卫因耶和华击杀乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。那日，大卫惧怕耶和华，说，耶和华的约柜怎可运到我这里来。于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。耶和华的约柜在迦特人俄别以东家中三个月。耶和华赐福给俄别以东和他的全家。有人告诉大卫王说，耶和华因为约柜赐福给俄别以东的家和一切属他的。大卫就去，欢欢喜喜地将神的约柜从俄别以东家中抬到大卫的城里。抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭。大卫穿著细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。这样，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他。众人将耶和华的约柜请进去，安放在所预备的地方，就是在大卫所搭的帐幕里。大卫在耶和华面前献燔祭和平安祭。大卫献完了燔祭和平安祭，就奉万军之耶和华的名给民祝福，并且分给以色列众人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼。众人就各回各家去了。大卫回家要给眷属祝福。扫罗的女儿米甲出来迎接他，说，以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀阿！ 大卫对米甲说，这是在耶和华面前。耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。我也必更加卑微，自己看为轻贱。你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女。」
撒下12章
「耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里，对他说，在一座城里有两个人，一个是富户，一个是穷人。富户有许多牛群羊群。穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。有一客人来到这富户家里。富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。大卫就甚恼怒那人，对拿单说，我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死。他必偿还羊羔四倍。因为他行这事，没有怜恤的心。拿单对大卫说，你就是那人。耶和华以色列的神如此说，我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手。我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你。你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。你为甚么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢。你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。耶和华如此说，我必从你家中兴起祸患攻击你。我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。大卫对拿单说，我得罪耶和华了。拿单说，耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。拿单就回家去了。耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病。所以大卫为这孩子恳求神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。他家中的老臣来到他旁边，要把他从地上扶起来，他却不肯起来，也不同他们吃饭。到第七日，孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了，因他们说，孩子还活着的时候，我们劝他，他尚且不肯听我们的话，若告诉他孩子死了，岂不更加忧伤么。大卫见臣仆彼此低声说话，就知道孩子死了，问臣仆说，孩子死了么。他们说，死了。大卫就从地上起来，沐浴，抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜。然后回宫，吩咐人摆饭，他便吃了。臣仆问他说，你所行的是甚么意思。孩子活着的时候，你禁食哭泣。孩子死了，你倒起来吃饭。大卫说，孩子还活着，我禁食哭泣。因为我想，或者耶和华怜恤我，使孩子不死也未可知。孩子死了，我何必禁食，我岂能使他返回呢。我必往他那里去，他却不能回我这里来。大卫安慰他的妻拔示巴，与她同寝，她就生了儿子，给他起名叫所罗门。耶和华也喜爱他，就藉先知拿单赐他一个名字，叫耶底底亚，因为耶和华爱他。约押攻取亚扪人的京城拉巴。约押打发使者去见大卫，说，我攻打拉巴，取其水城。现在你要聚集其余的军兵来，安营围攻这城，恐怕我取了这城，人就以我的名叫这城。于是大卫聚集众军，往拉巴去攻城，就取了这城，夺了亚扪人之王所戴的金冠冕，其上的金子重一他连得，又嵌着宝石。人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物，将城里的人拉出来，放在锯下，或铁耙下，或铁斧下，或叫他经过砖窑。大卫待亚扪各城的居民都是如此。其后，大卫和众军都回耶路撒冷去了。」
撒下15章
「此后，押沙龙为自己预备车马，又派五十人在他前头奔走。押沙龙常常早晨起来，站在城门的道旁，凡有争讼要去求王判断的，押沙龙就叫他过来，问他说，你是哪一城的人。回答说，仆人是以色列某支派的人。押沙龙对他说，你的事有情有理，无奈王没有委人听你伸诉。押沙龙又说，恨不得我作国中的士师。凡有争讼求审判的到我这里来，我必秉公判断。若有人近前来要拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴。以色列人中，凡去见王求判断的，押沙龙都是如此待他们。这样，押沙龙暗中得了以色列人的心。满了四十年，押沙龙对王说，求你准我往希伯仑去,还我向耶和华所许的愿。因为仆人住在亚兰的基述，曾许愿说，耶和华若使我再回耶路撒冷，我必事奉他。王说，你平平安安地去罢。押沙龙就起身，往希伯仑去了。押沙龙打发探子走遍以色列各支派，说，你们一听见角声就说，押沙龙在希伯仑作王了。押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情。押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士，基罗人亚希多弗从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大。因为随从押沙龙的人民，日渐增多。有人报告大卫说，以色列人的心都归向押沙龙了。大卫就对耶路撒冷跟随他的臣仆说，我们要起来逃走，不然都不能躲避押沙龙了。要速速地去，恐怕他忽然来到，加害于我们，用刀杀尽合城的人。王的臣仆对王说，我主我王所定的，仆人都愿遵行。于是王带着全家的人出去了，但留下十个妃嫔看守宫殿。王出去，众民都跟随他，到伯墨哈，就住下了。王的臣仆都在他面前过去。基利提人，比利提人，就是从迦特跟随王来的六百人，也都在他面前过去。王对迦特人以太说，你是外邦逃来的人，为甚么与我们同去呢。你可以回去与新王同住，或者 回你本地去罢。你来的日子不多，我今日怎好叫你与我们一同飘流，没有一定的住处呢。你不如带你的弟兄回去罢。愿耶和华用慈爱诚实待你。以太对王说，我指着永生的耶和华起誓，又敢在王面前起誓，无论生死，王在哪里，仆人也必在那里。大卫对以太说，你前去过河罢。于是迦特人以太带着跟随他的人和所有的妇人孩子，就都过去了。本地的人都放声大哭。众民尽都过去，王也过了汲沦溪。众民往旷野去了。撒督和抬神约柜的利未人也一同来了，将神的约柜放下。亚比亚他上来，等着众民从城里出来过去。王对撒督说，你将神的约柜抬回城去。我若在耶和华眼前蒙恩，他必使我回来，再见约柜和他的居所。倘若他说，我不喜悦你，看哪，我在这里，愿他凭自己的意旨待我。王又对祭司撒督说，你不是先见么。你可以安然回城。你儿子亚希玛斯和亚比亚他的儿子约拿单都可以与你同去。我在旷野的渡口那里等你们报信给我。于是撒督和亚比亚他将神的约柜抬回耶路撒冷，他们就住在那里。大卫蒙头赤脚上橄榄山，一面上，一面哭。跟随他的人也都蒙头哭着上去。有人告诉大卫说，亚希多弗也在叛党之中，随从押沙龙。大卫祷告说，耶和华阿，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙。大卫到了山顶，敬拜神的地方，见亚基人户筛，衣服撕裂，头蒙灰尘来迎接他。大卫对他说，你若与我同去，必累赘我。你若回城去，对押沙龙说，王阿，我愿作你的仆人。我向来作你父亲的仆人，现在我也照样作你的仆人。这样，你就可以为我破坏亚希多弗的计谋。祭司撒督和亚比亚他岂不都在那里么。你在王宫里听见甚么，就要告诉祭司撒督和亚比亚他。撒督的儿子亚希玛斯，亚比亚他的儿子约拿单，也都在那里。凡你们所听见的可以托这二人来报告我。于是，大卫的朋友户筛进了城。押沙龙也进了耶路撒冷。」
箴18:14 「人有疾病，心能忍耐； 心灵忧伤，谁能承当呢？ 」
被压伤的灵，比生病更惨。你若曾帮助一位郁抑的人，你便知道郁抑是会传染的！
I. 你需要知道，所处理的郁抑是甚么一回事。
A. 这是一个真实的生理状态。
B. 原因可能有两种:
1. 身体/物质上的原因。
a. 脑瘤。
West医生为一年轻人死后剖尸，他是一位极爱主的基督徒，只是约了见眼科医生，就自杀而死。
b. 药物。
有些人服某种药物，会失去工作的意愿。
c. 疲劳过度(exhaustion)。以利亚击杀450名先知，又奔在耶洗别的前头，直跑到耶斯列(王上18，19章，参页17-10)。
2. 灵性上的原因。
a. 失意，绝望。以利亚(王上19章，参页17-11)再无力量(资源)了。
b. 内疚。
i. 大卫的例子:
诗32篇；诗38篇；诗51篇。(参页17-8)
大卫是一位敬虔、爱神的人。
ii. 犹大的例子。
太27: 3
「这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣巳经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来，给祭司长和长老...」
* 他是一个自我中心的贼。
* 出卖了主之后又感到内疚。
c. 骄傲、失败。
撒下15-17章(参页17-11): 亚希多弗。
撒下16: 23
「那时，亚希多弗所出的主意，好象人问神的话一样；他昔日给大卫，今日给押沙龙所出的主意，都是这样。」
撒下17: 14
「押沙龙和以色列众人说: 亚基人户筛的计谋，比亚希多的计谋更好！ 这是因为耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。」
3. 忧郁可能由身体(物质)上及灵性上的两种原因组合引致。
II. 你必需辨别处理忧郁之错误方法。
A. 切不可忽略澄清引致忧郁之原因。
(可能只一样，也可能不只一样原因。)
B. 切不可让对方沉于自怜(self-pity)。
怜悯，加上提供盼望，才是上计。
C. 切必不可忽略当前的罪，或以往所犯的罪。
D. 切必不可仅治标不治本。
III. 你必需认识神治理忧郁的方法。
A. 例一: 大卫
诗32篇
1. 认罪。(第5节)
「我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说，我要向耶和华承认我的过犯。你就赦免我的罪恶。」
2. 重新信靠神之赦免。(第10节)
「恶人必多受苦楚，唯独倚靠耶和华的，必有慈爱四面环绕他。」
3. 喜乐。(第11节)
「你们义人应当靠耶和华欢喜快乐，你们心里正直的人，都当欢呼。」
诗38篇
1. 不找借口；不推挡。真正悔改。(第4节)
「我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。」
2. 承认。(第18节)
「我要承认我的罪孽，我要因我的罪忧愁。」
3. 等候赦罪。(第15节)
「耶和华啊，我仰望你；主我的神啊，你必应允我。」
诗51篇
1. 承认自己充满罪恶，承认自己的过犯。(第1-6节)
「神阿，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义；判断我的时候，显为清正。我是在罪孽里生的。在我母胎的时候，就有了罪。你所喜爱的，是内里诚实。你在我隐密处，必使我得智能。」
2. 恳求神苏醒，扶持他。(第7-13节)
「求你用牛膝草洁净我，我就干净，求你洗涤我，我就比雪更白。求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头，可以踊跃。求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。神阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开你的面。不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。我就把你的道指教有过犯的人。罪人必归顺你。」
3. 恳求神重新用他事奉神。(第14节)
「神阿，你是拯救我的神。求你救我脱离流人血的罪。我的舌头就高声歌唱你的公义。」
B. 例二: 以利亚
神先让他吃饭，休息。
王上19: 4，9-10
「自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下坐在那里求死，说: 耶和华啊，罢了！ 求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。...他在那里进了一个洞，就住在洞中。耶和华的话临到他说: 以利亚啊，你在这里作甚么？ 他说: 我为耶和华万军之神大发热心，因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。」
1. 神指责(confront)以利亚之逃跑，放弃。(第9节)
「他在那里进了一个洞，就住在洞中。耶和华的话临到他说: 以利亚啊，你在这里作甚么？ 」
2. 神再次柔和地指责(confront)。(第12-13节)
「地震后有火，耶和华也不 在火中；火后有微小的声音。以利亚听见，就用外衣蒙上脸，出来站在洞口。有声音向他说: 以利亚啊，你在这里作甚么？ 」
3. 神给以利亚工作。(第15-16节)
「耶和华对他说: 你回去，从旷野往大马色去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王，又膏宁示的孙子耶户作以色列王；并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。」
4. 神赐应许，赐盼望。(第17-18节)
「将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。」
C. 例三: 保罗
林后4章
1. 神有他的计划。(第1节)
「我们既然蒙怜悯，受了这职分， 就不丧胆。」
因此，要离弃罪，跟随他的话语。奉他的名事奉(传道)。
2. 神是大能有力的神。(第7-10节)
「我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的力，是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。」
要接纳作受苦仆人的角色。(林后 5:13)
「我们若果颠狂，是为神。 若果谨守，是为你们。」
以自己的软弱为荣耀。(林后 4:15)
「凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与神。」
3. 神有他自的子民赞美他。(林后 4:15)要事奉神；为神的子民(教会)要自制(谨守)。
4. 神是圣洁无瑕疪的。(第16-18节)
「所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」
神要更新我们。苦难是短暂的，要结出圣洁的果子。
D. 圣灵产生真正的忧愁。
林后7: 8-11
「我先前写信叫你们忧愁。我后来虽然懊悔，如今却不懊悔。因我知道那信叫你们忧愁，不过是暂时的。如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。但世俗的忧愁，是叫人死。你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤，自诉，自恨，恐惧，想念，热心，责罚，在这一切事上你们都表明自己是洁净的。」
1. 骄傲引致死亡。
2. 属世(世俗)的忧愁引致后悔，不断靠自己努力，骄傲，失败，死亡。
3. 属神的忧愁引致真悔改，至终得救。(11节)
悔改包括: 「殷勤，自诉，自恨，恐惧，想念，热心，责罚」。
辅导步骤:
一、 照顾身体上的需要。
二、 要认罪。
三、 要(真)悔改: 热心地解决杂乱无章生活的问题，热心服事神，热心服事别人。这都是依照神的话。
四、 因神的恩典喜乐，无论感受如何。
忧郁(Depression)大纲
I. 受辅导者必需承担他忧郁的责任。
A. 我们每人都会有失意低沉的时候。
林后4: 8
「我们四面受敌，郄不被困住；心里作难，郄不至失望。」
1. 但这并不是真正的忧郁(depression)。
2. 忧郁是我们不再能负起每天当负的责任，做应做的工作，作一个有用的人。
B. 我们会失意，情绪低沉，但不需绝望。
C. 忧郁的意义，就是失望低沉，绝望到不能正常生活工作。
II. 忧郁的原因，在于自己以犯罪的方法(态度)面对一段生命中失意低落的时期。
A. 我们低落(失意)的原因，可能是有罪的(犯罪，负罪)，也可能不是有罪的(疾病，经济困境等)。
B. 但当我们任由自己的低落情感主宰我们的时候:
1. 我们就不理会应做的工作，应关心的人和事。
2. 我们便不再去做那些应做而没做的事，只是坐着纳闷(sulking)。
3. 因为自己在这些事上一事无成，心中的罪恶感(guilt)便有增无减。
4. 这令我们更不想去做那些应做而没做的事，于是不断恶性循环，而变成忧郁。
III. 受辅导者是可能逐步走出忧郁的恶性循环的。
A. 要求神赦免自己的罪。
B. 要开始做自己应做的工作及事情，负起责任来生活。
C. 用同样(在神面前负责)的态度面对任何其它令自有负罪感的事。
IV. 受辅导者是可以长期胜过忧郁的。
A. 在失意低落时，要遵守神的诫命，不跟从自己的感受。
B. 要精心订出生活作息表；并且无论心中感受如何，必需遵着作息表生活，工作。
C. 尽力拒绝独坐纳闷，并拒绝与别人畅谈自怜的事(pity party)。
D. 有罪即立刻悔改。
E. 与神关系，或与任何人的关系恶化时，立即采取行动复和。
F. 改变心中，口中惯用的词汇如: 「我没有盼望的了！ 」，或「我不能忍受下去了！ 」
忧郁(Depression)经文
创4: 6-7
「耶和华对该隐说，你为甚么发怒呢，你为甚么变了脸色呢？ 你若行得好，岂不蒙悦纳？ 你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。」
诗32篇
「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。我闭口不认罪的时候，因终日唉哼，而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重。我的精液耗尽，如同夏天的干旱。我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说，我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪。为此，凡虔诚人，都当趁你可寻找的时候祷告你。大水泛溢的时候，必不能到他那里。你是我藏身之处。你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌，四面环绕我。我要教导你，指示你当行的路。我要定睛在你身上劝戒你。你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住他，不然，就不能顺服。恶人必多受苦楚。惟独倚靠耶和华的，必有慈爱四面环绕他。你们义人应当靠耶和华欢喜快乐。你们心里正直的人，都当欢呼。」
诗38篇
「耶和华阿，求你不要在怒中责备我。不要在烈怒中惩罚我。因为你的箭射入我身，你的手压住我。因你的脑怒，我的肉无一完全。因我的罪过，我的骨头也不安宁。我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。因我的愚昧，我的伤发臭流脓。我疼痛，大大拳曲，终日哀痛。我满腰是火。我的肉无一完全。我被压伤，身体疲倦。因心里不安，我就唉哼。主阿，我的心愿都在你面前。我的叹息不向你隐瞒。我心跳动，我力衰微，连我眼中的光，也没有了。我的良朋密友，因我的灾病，都躲在旁边站着。我的亲戚本家，也远远的站立。那寻索我命的，设下网罗。那想要害我的，口出恶言，终日思想诡计。但我如聋子不听，像哑吧不开口。我如不听见的人，口中没有回话。耶和华阿，我仰望你。主我的神阿，你必应允我。我曾说，恐怕他们向我夸耀。我失脚的时候，他们向我夸大。我几乎跌倒，我的痛苦常在我面前。我要承认我的罪孽。我要因我的罪忧愁。但我的仇敌又活泼又强壮。无理恨我的增多了。以恶报善的与我作对，因我是追求良善。耶和华阿，求你不要撇弃我。我的神阿，求你不要远离我。拯救我的主阿，求你快快帮助我。」
诗51篇
「神阿，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。因为我知道我的过犯我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义；判断我的时候，显为清正。我是在罪孽里生的。在我母胎的时候，就有了罪。你所喜爱的，是内里诚实。你在我隐密处，必使我得智能。求你用牛膝草洁净我，我就干净，求你洗涤我，我就比雪更白。求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头，可以踊跃。求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。神阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开你的面。不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。我就把你的道指教有过犯的人。罪人必归顺你。神阿，你是拯救我的神。求你救我脱离流人血的罪。我的舌头就高声歌唱你的公义。主阿，求你使我的嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。你本不喜爱祭物。若喜爱，我就献上。燔祭你也不喜悦。神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。那时，你必喜爱公义的祭，和燔祭并全牲的燔祭。那时，人必将公牛献在你坛上。」
箴18: 14
「人有疾病，心能忍耐；心灵忧伤，谁能担当呢？ 」
林后4: 8-9
「我们四面受敌，郄不神困住；心里作难郄不至失望；遭逼迫，郄不被丢弃；打倒了，郄不至死亡。」
细读经文
王上18章
「过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亚说: 你去，使亚哈得见你。我要降雨在地上。以利亚就去，要使亚哈得见他。那时，撒玛利亚有大饥荒。亚哈将他的家宰俄巴底召了来。俄巴底甚是敬畏耶和华，耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。亚哈对俄巴底说: 我们走遍这地，到一切水泉旁和一切溪边，或者找得着青草，可以救活骡马，免得绝了牲畜。于是二人分地游行，亚哈独走一路，俄巴底独走一路。俄巴底在路上恰与以利亚相遇，俄巴底认出他来，就俯伏在地，说: 你是我主以利亚不是。回答说: 是。你去告诉你主人说: 以利亚在这里。俄巴底说: 仆人有甚么罪，你竟要将我交在亚哈手里，使他杀我呢？ 我指着永生耶和华你的神起誓，无论哪一邦哪一国，我主都打发人去找你。若说你没有在那里，就必使那邦那国的人起誓说: 实在是找不着你。现在你说: 要去告诉你主人，说: 以利亚，在这里。恐怕我一离开你，耶和华的灵，就提你到我所不知道的地方去。这样我去告诉亚哈，他若找不着你，就必杀我。仆人却是自幼敬畏耶和华的。耶洗别杀耶和华众先知的时候，我将耶和华的一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们，岂没有人将这事告诉我主么。现在你说: 要去告诉你主人说: 以利亚在这里，他必杀我。以利亚说: 我指着所事奉永生的万军之耶和华起誓，我今日必使亚哈得见我。于是俄巴底去迎着亚哈，告诉他。亚哈就去迎着以利亚。亚哈见了以利亚，便说: 使以色列遭灾的就是你么？ 以利亚说: 使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家。因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。现在你当差遣人，招聚以色列众人和事奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养事奉亚舍拉的那四百个先知，使他们都上迦密山去见我。亚哈就差遣人招聚以色列众人和先知都上迦密山。以利亚前来对众民说: 你们心持两意要到几时呢。若耶和华是神，就当顺从耶和华。若巴力是神，就当顺从巴力。众民一言不答。以利亚对众民说: 作耶和华先知的只剩下我一个人。巴力的先知却有四百五十个人。当给我们两只牛犊，巴力的先知可以挑选一只，切成块子，放在柴上，不要点火。我也预备一只牛犊放在柴上，也不点火。你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名。那降火显应的神，就是神。众民回答说: 这话甚好。以利亚对巴力的先知说: 你们既是人多，当先挑选一只牛犊，预备好了，就求告你们神的名，却不要点火。他们将所得的牛犊预备好了，从早晨到午间，求告巴力的名说: 巴力阿，求你应允我们。却没有声音，没有应允的。他们在所筑的坛四围踊跳。到了正午，以利亚嬉笑他们，说: 大声求告罢。因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他。他们大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割，自刺，直到身体流血。从午后直到献晚祭的时候，他们狂呼乱叫，却没有声音，没有应允的，也没有理会的。以利亚对众民说: 你们到我这里来。众民就到他那里。他便重修已经毁坏耶和华的坛。以利亚照雅各子孙支派的数目，取了十二块石头 耶和华的话曾临到雅各说: 你的名要叫以色列，用这些石头为耶和华的名筑一座坛，在坛的四围挖沟，可容榖种二细亚，又在坛上摆好了柴，把牛犊切成块子放在柴上，对众人说: 你们用四个桶盛满水，倒在燔祭和柴上。又说: 倒第二次。他们就倒第二次。又说: 倒第三次。他们就倒第三次。水流在坛的四围，沟里也满了水。到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说: 亚伯拉罕，以撒，以色列的神，耶和华阿，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。耶和华阿，求你应允我，应允我。使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭，木柴，石头，尘土，又烧干沟里的水。众民看见了，就俯伏在地，说: 耶和华是神。耶和华是神。以利亚对他们说: 拿住巴力的先知，不容一人逃脱。众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。以利亚对亚哈说: 你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。亚哈就上去吃喝。以利亚上了迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中。对仆人说: 你上去，向海观看。仆人就上去观看，说: 没有甚么。他说: 你再去观看。如此七次。第七次仆人说: 我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大。以利亚说: 你上去告诉亚哈，当套车下去，免得被雨阻挡。霎时间，天因风云黑暗，降下大雨。亚哈就坐车往耶斯列去了。耶和华的灵降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。」
王上19章
「亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事都告诉耶洗别。耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说: 明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。以利亚见这光景就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里，自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下，就坐在那里求死，说: 耶和华阿，罢了。求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。他就躺在罗腾树下，睡着了。有一个天使拍他，说: 起来吃罢。他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下。耶和华的使者第二次来拍他，说: 起来吃罢。因为你当走的路甚远。他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山。他在那里进了一个洞，就住在洞中。耶和华的话临到他说: 以利亚阿，你在这里作甚么。他说: 我为耶和华万军之神大发热心。因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。耶和华说: 你出来站在山上，在我面前。那时耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作崩山碎石，那耶和华却不在风中。风后地震，耶和华却不在其中。地震后有火，耶和华也不在火中，火后有微小的声音。以利亚听见，就用外衣蒙上脸，出来站在洞口。有声音向他说: 以利亚阿，你在这里作甚么。他说: 我为耶和华万军之神大发热心。因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。耶和华对他说: 你回去，从旷野往大马色去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王，又膏宁示的孙子耶户作以色列王，并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀。躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。于是，以利亚离开那里走了，遇见沙法的儿子以利沙耕地。在他前头有十二对牛，自己赶着第十二对。以利亚到他那里去,将自己的外衣搭在他身上。以利沙就离开牛，跑到以利亚那里，说: 求你容我先与父母亲嘴，然后我便跟随你。以利亚对他说: 你回去罢，我向你作了甚么呢？ 以利沙就离开他回去，宰了一对牛，用套牛的器具煮肉给民吃，随后就起身跟随以利亚，服事他。」
撒下15章
「此后，押沙龙为自己预备车马，又派五十人在他前头奔走。押沙龙常常早晨起来，站在城门的道旁，凡有争讼要去求王判断的，押沙龙就叫他过来，问他说: 你是哪一城的人。回答说: 仆人是以色列某支派的人。押沙龙对他说: 你的事有情有理，无奈王没有委人听你伸诉。押沙龙又说: 恨不得我作国中的士师。凡有争讼求审判的到我这里来，我必秉公判断。若有人近前来要拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴。以色列人中，凡去见王求判断的，押沙龙都是如此待他们。这样，押沙龙暗中得了以色列人的心。满了四十年，押沙龙对王说: 求你准我往希伯仑去,还我向耶和华所许的愿。因为仆人住在亚兰的基述，曾许愿说: 耶和华若使我再回耶路撒冷，我必事奉他。王说: 你平平安安地去罢。押沙龙就起身，往希伯仑去了。押沙龙打发探子走遍以色列各支派，说: 你们一听见角声就说: 押沙龙在希伯仑作王了。押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情。押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士，基罗人亚希多弗从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大。因为随从押沙龙的人民，日渐增多。有人报告大卫说: 以色列人的心都归向押沙龙了。大卫就对耶路撒冷跟随他的臣仆说: 我们要起来逃走，不然都不能躲避押沙龙了。要速速地去，恐怕他忽然来到，加害于我们，用刀杀尽合城的人。王的臣仆对王说: 我主我王所定的，仆人都愿遵行。于是王带着全家的人出去了，但留下十个妃嫔看守宫殿。王出去，众民都跟随他，到伯墨哈，就住下了。王的臣仆都在他面前过去。基利提人，比利提人，就是从迦特跟随王来的六百人，也都在他面前过去。大卫对以太说: 你前去过河罢。于是迦特人以太带着跟随他的人和所有的妇人孩子，就都过去了。本地的人都放声大哭。众民尽都过去，王也过了汲沦溪。众民往旷野去了。撒督和抬神约柜的利未人也一同来了，将神的约 柜放下。亚比亚他上来，等着众民从城里出来过去。王对撒督说: 你将神的约柜抬回城去。我若在耶和华眼前蒙恩，他必使我回来，再见约柜和他的居所。倘若他说: 我不喜悦你，看哪，我在这里，愿他凭自己的意旨待我。王又对祭司撒督说: 你不是先见么。你可以安然回城。你儿子亚希玛斯和亚比亚他的儿子约拿单都可以与你同去。我在旷野的渡口那里等你们报信给我。于是撒督和亚比亚他将神的约柜抬回耶路撒冷，他们就住在那里。大卫蒙头赤脚上橄榄山，一面上，一面哭。跟随他的人也都蒙头哭着上去。有人告诉大卫说: 亚希多弗也在叛党之中，随从押沙龙。大卫祷告说: 耶和华阿，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙。大卫到了山顶，敬拜神的地方，见亚基人户筛，衣服撕裂，头蒙灰尘来迎接他。大卫对他说: 你若与我同去，必累赘我。你若回城去，对押沙龙说: 王阿，我愿作你的仆人。我向来作你父亲的仆人，现在我也照样作你的仆人。这样，你就可以为我破坏亚希多弗的计谋。祭司撒督和亚比亚他岂不都在那里么？ 你在王宫里听见甚么，就要告诉祭司撒督和亚比亚他。撒督的儿子亚希玛斯，亚比亚他的儿子约拿单，也都在那里。凡你们所听见的可以托这二人来报告我。于是，大卫的朋友户筛进了城。押沙龙也进了耶路撒冷。」
撒下16章
「大卫刚过山顶，见米非波设的仆人洗巴拉着备好了的两匹驴，驴上驮着二百面饼，一百葡萄饼，一百个夏天的果饼，一皮袋酒来迎接他。王问洗巴说: 你带这些来是甚么意思呢？ 洗巴说: 驴是给王的家眷骑的。面饼和夏天的果饼是给少年人吃的。酒是给在旷野疲乏人喝的。王问说: 你主人的儿子在哪里呢。洗巴回答王说: 他仍在耶路撒冷，因他说: 以色列人今日必将我父的国归还我。王对洗巴说: 凡属米非波设的都归你了。洗巴说: 我叩拜我主我王，愿我在你眼前蒙恩。大卫王到了巴户琳，见有一个人出来，是扫罗族基拉的儿子，名叫示每。他一面走一面咒骂，又拿石头砍大卫王和王的臣仆。众民和勇士都在王的左右。示每咒骂说: 你这流人血的坏人哪，去罢去罢。你流扫罗全家的血，接续他作王。耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。洗鲁雅的儿子亚比筛对王说: 这死狗岂可咒骂我主我王呢？ 求你容我过去，割下他的头来。王说: 洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？ 他咒骂是因耶和华吩咐他说: 你要咒骂大卫。如此，谁敢说你为甚么这样行呢？ 大卫又对亚比筛和众臣仆说: 我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢。由他咒骂罢。因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。于是大卫和跟随他的人往前行走。示每在大卫对面山坡，一面行走一面咒骂，又拿石头砍他，拿土扬他。王和跟随他的众人疲疲乏乏地到了一个地方，就在那里歇息歇息。押沙龙和以色列众人来到耶路撒冷。亚希多弗也与他同来。大卫的朋友亚基人户筛去见押沙龙，对他说: 愿王万岁。愿王万岁。押沙龙问户筛说: 这是你恩待朋友么。为甚么不与你的朋友同去呢？ 户筛对押沙龙说: 不然，耶和华和这民，并以色列众人所拣选的，我必归顺他，与他同住。再者，我当服事谁呢。岂不是前王的儿子么。我怎样服事你父亲，也必照样服事你。押沙龙对亚希多弗说: 你们出个主意，我们怎样行才好。亚希多弗对押沙龙说: 你父所留下看守宫殿的妃嫔，你可以与她们亲近。以色列众人听见你父亲憎恶你，凡归顺你人的手就更坚强。于是人为押沙龙在宫殿的平顶上支搭帐棚。押沙龙在以色列众人眼前，与他父的妃嫔亲近。那时亚希多弗所出的主意好象人问神的话一样。他昔日给大卫，今日给押沙龙所出的主意，都是这样。」
撒下17章
「亚希多弗又对押沙龙说: 求你准我挑选一万二千人，今夜我就起身追赶大卫，趁他疲乏手软，我忽然追上他，使他惊惶。跟随他的民必都逃跑，我就单杀王一人，使众民都归顺你。你所寻找的人既然死了，众民就如已经归顺你。这样，也都平安无事了。押沙龙和以色列的长老都以这话为美。押沙龙说: 要召亚基人户筛来，我们也要听他怎样说。户筛到了押沙龙面前，押沙龙向他说: 亚希多弗是如此如此说的，我们照着他的话行可以不可以。若不可，你就说罢。户筛对押沙龙说: 亚希多弗这次所定的谋不善。户筛又说: 你知道，你父亲和跟随他的人都是勇士，现在他们心里恼怒，如同田野丢崽子的母熊一般，而且你父亲是个战士，必不和民一同住宿。他现今或藏在坑中或在别处，若有人首先被杀，凡听见的必说: 跟随押沙龙的民被杀了。虽有人胆大如狮子，他的心也必消化。因为以色列人都知道你父亲是英雄，跟随他的人也都是勇士。依我之计，不如将以色列众人从但直到别是巴，如同海边的沙那样多聚集到你这里来，你也亲自率领他们出战。这样，我们在何处遇见他，就下到他那里，如同露水下在地上一般，连他带跟随他的人，一个也不留下。他若进了哪一座城，以色列众人必带绳子去，将那城拉到河里，甚至连一块小石头都不剩下。押沙龙和以色列众人说: 亚基人户筛的计谋比亚希多弗的计谋更好。这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。户筛对祭司撒督和亚比亚他说: 亚希多弗为押沙龙和以色列的长老所定的计谋是如此如此，我所定的计谋是如此如此。现在你们要急速打发人去，告诉大卫说: 今夜不可住在旷野的渡口，务要过河，免得王和跟随他的人都被吞灭。那时，约拿单和亚希玛斯在隐罗结那里等候，不敢进城，恐怕被人看见。有一个使女出来，将这话告诉他们，他们就去报信给大卫王。然而有一个童子看见他们，就去告诉押沙龙。他们急忙跑到巴户琳某人的家里。那人院中有一口井，他们就下到井里。那家的妇人用盖盖上井口，又在上头铺上碎麦，事就没有泄漏。押沙龙的仆人来到那家，问妇人说: 亚希玛斯和约拿单在哪里。妇人说: 他们过了河了。仆人找他们，找不着，就回耶路撒冷去了。他们走后，二人从井里上来，去告诉大卫王说: 亚希多弗如此如此定计害你，你们务要起来，快快过河。于是大卫和跟随他的人都起来，过约旦河。到了天亮，无一人不过约旦河的。亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴，归回本城。到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里。大卫到了玛哈念，押沙龙和跟随他的以色列人也都过了约旦河。押沙龙立亚玛撒作元帅，代替约押。亚玛撒是以实玛利人，以特拉的儿子。以特拉曾与拿辖的女儿亚比该亲近。这亚比该与约押的母亲洗鲁雅是姊妹。押沙龙和以色列人都安营在基列地。大卫到了玛哈念，亚扪族的拉巴人拿辖的儿子朔比，罗底巴人亚米利的儿子玛吉，基列的罗基琳人巴西莱，带着被，褥，盆，碗，瓦器，小麦，大麦，麦面，炒谷，豆子，红豆，炒。豆，蜂蜜，奶油，绵羊，奶饼，供给大卫和跟随他的人吃。他们说: 民在旷野，必饥渴困乏了。」
I. 你需认清你的敌人是谁。
A. 忧虑是一个「心思意念」(mind)的问题。
1. merimnao: 焦虑，过分挂心，分割，撕裂。
2. merimna: 分心，分开，例如:
林前7: 34-38
「我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦。娶了妻的，是为世上的事挂虑， 想怎样叫妻子喜悦。妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体灵魂都圣洁。已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想要怎样叫丈夫喜悦。」
B. 忧虑是不信(unbelief)。
1. 人取代了神的主权，喧宾夺主。
2. 人没有信靠神。
太6: 30
「你们这小信的人哪，野地的草，今天还在，明天就丢在炉里，神还给他这样的妆饰，何况你们呢！ 」
C. 忧虑会习惯成自然，会「上瘾」(addictive)。会控制一个人的生命。
雅1: 6-8
「只要凭着信心求，一点不疑惑。因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得甚么。心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见。」
心志不定，摇摆不定。与其它的辖制类似:
1. 酗酒
路21: 34-38
「你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。因为那日子要临到全地上一切居住的人。你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。耶稣每日在殿里教训人，每夜出城在一座山，名叫橄榄山住宿。 众百姓清早上圣殿，到耶稣那里，要听他讲道。」
2. 物质
太13: 22
「撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实。」
3. 宴乐
路8: 14
「那落在荆棘里的， 就是人听了道，走开以后，被今生的思虑钱财宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来。」
4. 以欲望为生命之中心
可4: 19
「后来有世上的思虑，钱财的迷惑，和别样的私欲，进来把道挤住了， 就不能结实。」
5. 世俗文化或宗教潮流
可13: 22
「因为假基督，假先知，将要起来，显神迹奇事。倘若能行， 就把选民迷惑了。」
II. 你要辨别处理忧虑之错误方法。
A. 不要提供借口，或给它定义为没有罪。
B. 不要以吸毒，酗酒遮掩。治标不治本，只会使另一种「瘾」(addiction)取代原本的「瘾」。
C. 不能只靠愿望或祷告使它离去。它已成为生活方式，不论是暂时的或持久的(视人而定)。
III. 你要依神的方法处理忧虑。
A. 你需要儆醒，提防犯这恶毒的罪。
路21: 34
「你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。」
1. 必需意识到这危险的存在。
2. 寻觅它。不断的儆醒，乃释放之代价。
3. 若在辅导过程中，定时探讨这问题，需有检查(check-up)的计划。
B. 你要心意专一。
太6: 19-34
「不要为自己积财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在那里，你的心也在那里。眼睛就是身上的灯。你的眼睛若瞭亮，全身就光明。你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢。一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。所以我告诉你们，不要为生命忧虑，吃甚么，喝甚么。为身体忧虑，穿甚么。生命不胜于饮食么？身体不胜于衣裳么？ 你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他。你们不比飞鸟贵重得多么？ 你们那一个能用思虑，使寿数多加一刻呢？ 何必为衣裳忧虑呢？ 你想野地里的百合花，怎样长起来，他也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！ 你们这小信的人哪，野地的草，今天还在，明天就丢在炉里，神还给他这样的妆饰，何况你们呢！ 所以不要忧虑，说: 吃甚么，喝甚么，穿甚么。这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求祂的国，和祂的义。这些东西都要加给你们了。所以不要为明天忧虑。因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了。」
1. 神的荣耀乃是生命中的优先考虑。
林前7: 32
「我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦。」
2. 其次，要关心自己的圣洁。
应用:
a. 列出优先次序 (priorities)。
b. 立约决志 (commitment)。
C. 你需要作感恩的祷告。
腓4: 4-7
「你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。」
1. 要求神赐力量，逃离忧虑之辖制。
路21: 36
「你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。」
2. 为难处祷告(要简短)。
彼前5: 7
「你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。」
3. 要祈求。
腓4: 4-7
「你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。」
4. 为自己的处境感谢神，因祂在掌权。
应用:
a. 列出感谢赞美及祈求之事项。
b. 约会探讨问题。
D. 你需要有正确的思念。
腓4: 8
「弟兄们，我还有未尽的话。凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的， 有美名的，若有甚么德行，若有甚么称赞，这些事你们都要思念。」
要培养纪律。
约壹1: 9
「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪， 洗净我们一切的不义。」
失败时，一次，再次默想这真理。
1. 要不断思念父神的大爱。
太6: 26
「你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他。你们不比飞鸟贵重得多么？ 」
2. 你是无能为力的，要面对(有时可以一笑置之) 。
太6: 27
「你们那一个能用思虑使寿数多加一刻呢？ 」
路12: 25-36
「你们那一个能用思虑，使寿数多加一刻呢？ 这最小的事，你们尚且不能作，为甚么还忧虑其余的事呢？ 你想百合花: 怎么长起来；他也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！ 你们这小信的人哪！ 野地里的草，今天还在，明天就丢在炉里，神还给他这样的妆饰，何况你们呢！ 你们不要求吃甚么，喝甚么，也不要挂心。这都是外邦人所求的；你们必须用这些东西，你们的父是知道的。你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们。你们要变卖所有的赒济人。为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近，虫不能蛀的地方。因为你们的财宝在那里，你们的心也在那里。你们腰里要束上带， 灯也要点着， 自己好象仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。他来到，叩门，就立刻给他开门。」
诗8篇
「耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美！ 你将你的荣耀彰显于天。你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言。我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算甚么，你竟顾念他。世人算甚么，你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊，田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美！ 」
3. 要练习思想善良的事。
应用:
列出一系列的「超越之标志」(marks of excellence)。
E. 你需要在生活纪律上不断练习。
腓4: 9
「你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的， 这些事你们都要去行。赐平安的神，就必与你们同在。」
1. 要行善。
2. 订好时间表，依照它生活，不论自己感觉如何。
3. 要牺牲自己，施予别人，尤其是有需要的人。
路12: 32，34
「你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们。...因为你们的财宝在那里，你们的心也在那里。」
应用:
a. 简短地列出一些可做的「小事情」。
b. 整体的时间表及操练纪律。
忧虑(Worry)大纲
I. 帮助受辅导者确信: 忧虑是罪。
A. 因为忧虑显出我们不信靠神。
太6: 25-34
「所以我告诉你们，不要为生命忧虑，吃甚么，喝甚么。为身体忧虑，穿甚么。生命不胜于饮食么？身体不胜于衣裳么？ 你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他。你们不比飞鸟贵重得多么？ 你们那一个能用思虑，使寿数多加一刻呢？ 何必为衣裳忧虑呢？ 你想野地里的百合花，怎样长起来，他也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！ 你们这小信的人哪，野地的草，今天还在，明天就丢在炉里，神还给他这样的妆饰，何况你们呢！ 所以不要忧虑，说: 吃甚么，喝甚么，穿甚么。这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求祂的国，和祂的义。这些东西都要加给你们了。所以不要为明天忧虑。因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了。」
B. 因为忧虑是神所禁止的。
太6: 34
「所以，不要为明天忧虑；因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。」
腓4: 6-7
「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。」
C. 因为它会损害你的身体(例如: 胃痛)。
林前6: 19
「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？ 这圣灵是从神而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人。」
II. 忧虑既然是罪，我们就有盼望了。
A. 主耶稣来是要为罪而死，要对付，胜过罪。因此忧虑是可以克服的。
B. 透过圣灵的大能可以胜过。
C. 而圣灵给我们如何胜过忧虑的教训，记载在《圣经》里。
III. 忧虑是将一个正确的感觉(关心(Concern))歪曲了。
A. 忧虑不像熄灯一样，一关掉就离开我们。
B. 忧虑需以正当表达关心的方法取代。
C. 忧虑的问题，在于把关心的焦点放错了一天: 放了在明天。
太6: 34
「所以，不要为明天忧虑；因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。」
1. 忧虑想动用一些不能有效发挥的能源(因为明天还未来到)。
2. 因此引致疲劳而不满足的感觉(内在张力；在身体里产生化学作用)。
IV. 我们可以克服忧虑的: 把关心的焦点转移到今天的任务上。
太6: 34下
「一天的难处一天当就够了。」
A. 这些能源(为关心今天的)，可以有效地动用在当今的任务上。
B. 结果是: 疲劳但满足的感觉。
V. 我们可以进一步消除忧虑。消除方法:
A. 为明天订好计划。
B. 把计划交给神，承认祂有权随时修改我们的计划。
C. 把结果完全交在神手中。
雅4: 13-17
「嗐！ 你们有话说，今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是甚么呢？ 你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说，主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。现今你们竟以张狂跨口。凡这样跨口都是恶的。人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。」
腓4: 6-7
「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。」
D. 每天决定: 今天可完成的是那几项事。
E. 然后当天忠心地一件一件完成这些任务，无论感受如何。
F. 不久，这个辣手的问题，因为逐步移开一棵、一棵树，似手开出一条路来，终于得见日光。
VI. 克服忧虑之后，可以再进一步，采取行动以致不再复发。
A. 每天订出工作时间表。
1. 依照神所订立的优先次序。
2. 为着避开坐着纳闷的试探。
B. 然后要遵着时间表工作，生活。
1. 而不是跟着感觉而行。
2. 好叫敬虔及责任感被建立起来。
3. 同时避免胆怯及恐惧之类的行为。
忧虑(Worry)经文
箴12: 25
「人心忧虑，屈而不伸。一句良言，使心欢乐。」
箴14: 30
「心中安静，是肉体的生命。嫉妒是骨中的朽烂。」
箴17: 22
「喜乐的心，乃是良药。忧伤的灵，使骨枯干。」
太6: 24-34
「一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。所以我告诉你们，不要为生命忧虑，吃甚么，喝甚么。为身体忧虑，穿甚么。生命不胜于饮食么？身体不胜于衣裳么？ 你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他。你们不比飞鸟贵重得多么？ 你们那一个能用思虑，使寿数多加一刻呢？ 何必为衣裳忧虑呢？ 你想野地里的百合花，怎样长起来，他也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！ 你们这小信的人哪，野地的草，今天还在，明天就丢在炉里，神还给他这样的妆饰，何况你们呢！ 所以不要忧虑，说: 吃甚么，喝甚么，穿甚么。这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求祂的国，和祂的义。这些东西都要加给你们了。所以不要为明天忧虑。因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了。」
腓4: 6-7
「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。」
彼前5: 6-7
「所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高。你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。」
I. 你必须认清敌人。
A. 要给恐惧下定义。
1. 定义:
a. y(r(’ =
i. 害怕
ii. 畏惧，敬畏肃立
b. phobos =
i. 害怕，惊惶
ii. 尊敬，虔敬
c. delain( =
i. 小胆，害怕
d. delos =
i. 小胆，畏缩
2. 圣经对恐惧之描述:
申2: 25含「焦虑」的意思
「从今日起，我要使天下万民听见你的名声都惊恐惧怕，且因你发颤伤恸。」
赛21: 3-4
「所以我满腰疼痛。痛苦将我抓住，好象产难的妇人一样。我 疼痛甚至不能听。我惊惶甚至不能看。我心慌张，惊恐威吓我，我所羡慕的黄昏，变为我的战兢。」
以致不能见，不能听见﹗
出15: 16
「惊骇恐惧临到他们。耶和华阿，因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去。」
赛35: 3-4
「你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固。对胆怯的人说，你们要刚强，不要惧怕。看哪，你们的神必来报仇，必来施行极大的报应，他必来拯救你们。」
利26: 36
「至于你们剩下的人，我要使他们在仇敌之地心惊胆怯。叶子被风吹的响声，要追赶他们，他们要逃避，像人逃避刀剑，无人追赶，却要跌倒。」
B. 恐惧这个感觉本身不一定有罪，甚至是必需的。
1. 我们需敬畏神；这是我们的任务，是他理所当得的。
a. 不是出于恐惧之害怕，而是因虔敬而敬畏，以致不犯罪。
诗90: 11
「谁晓得你怒气的权势，谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢。」
出20: 20
「摩西对百姓说，不要惧怕，因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不致犯罪。」
箴言16: 16
「得智能胜似得金子。选聪明强如选银子。」
2. 人若缺少这种敬畏，会引致犯罪。
a. 亚伯拉罕认为，不敬畏神会引致谋杀。
创20: 11
「亚伯拉罕说，我以为这地方的人总不惧怕神，必为我妻子的缘故杀我。」
b. 有罪之恐惧，其根本原因是不信之罪。
诗36: 1
「恶人的罪过，在他心里说，我眼中不怕神。」
罗3: 18
「他们眼中不怕神。」
太8: 26
「耶稣说，你们这小信的人哪，为甚么胆怯呢。于是起来，斥责风和海，风和海就大大的平静了。」
恐惧之动力:
不信==> 恐惧==> 再犯罪==> 罪疚感==> 情感更恶化==> 不信==> 如此类推
3. 敬畏神，是一项可以教导人学习的功课。
a. 「敬畏神」是有其具体定义的:
i. 遵行神的旨意，爱神，尽心尽意服事神。
申10: 12-22
「以色列阿，现在耶和华你神向你所要的是甚么呢，只要你敬畏耶和华你的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他，遵守他的诫命律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的神。耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，像今日一样。所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。因为耶和华你们的神他是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。所以你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的。你要敬畏耶和华你的神，事奉他，专靠他，也要指着他的名起誓。他是你所赞美的，是你的神，为你作了那大而可畏的事，是你亲眼所看见的。你的列祖七十人下埃及。现在耶和华你的神使你如同天上的星那样多。」
ii. 恨恶罪恶，骄傲，作恶，歪曲的言语。
箴8: 13
「敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲，狂妄，并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。」
iii. 敬畏神是智能的开端。
箴9: 10
「敬畏耶和华，是智能的开端。认识至圣者，便是聪明。」
iv. 敬畏是保障，是生命。
箴14: 26-27
「敬畏耶和华的，大有依靠。他的儿女，也有避难所。敬畏耶和华，就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。」
v. 敬畏即是敬拜，归荣耀给神。
启14: 7
「他大声说，应当敬畏神，将荣耀归给他。因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。」
b. 敬畏是可学习的。
申4: 10
「你在何烈山站在耶和华你神面前的那日，耶和华对我说，你为我招聚百姓，我要叫他们听见我的话，使他们存活在世的日子，可以学习敬畏我，又可以教训儿女这样行。」
诗34: 11-14
「众弟子阿，你们当来听我的话。我要将敬畏耶和华的道教训你们。有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福。就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。」
教训儿女这样行。
诗111: 10
「敬畏耶和华是智能得开端。凡遵行他命的，便是聪明人。耶和华是永远当赞美的。」
i. 圣灵教导。
赛11: 2
「耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智能和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。」
罗8: 15
「你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕;受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸﹗父﹗」
ii. 圣灵透过《圣经》教导。
诗119: 38
「你向敬畏你的人所应许的话，求你向仆人坚定。」
* 默想与顺服(遵行) 。
书1: 6-9
「你当刚强壮胆。因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往那里去，都可以顺利。这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。我岂没有吩咐你么。你当刚强壮胆。不要惧怕，也不要惊惶。因为你无论往那里去，耶和华你的神必与你同在。」
* 不要怕人；要怕王、耶稣是王。
彼前3: 10-15
「因为经上说，『人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。也要离恶行善。寻求和睦，一心追赶。因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷。惟有行恶的人，主向他们变脸。』你们若是热心行善，有谁害你们呢。你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌。只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。」
* 神吩咐先知要忠心。
赛8: 12-15
「这百姓说，同谋背叛，你们不要说，同谋背叛。他们所怕的，你们 不要怕，也不要畏惧。但要尊万军之耶和华为圣。以他为你们所当怕的，所当畏惧的。他必作为圣所。却向以色列两家作绊脚的石头，跌人的盘石。向耶路撒冷的居民，作为圈套和网罗。 许多人必在其上绊脚跌倒，而且跌碎，并陷入网罗，被缠住。」
C. 不敬畏神会引致不应有的恐惧，并且被这些恐惧辖制。
1. 以人为中心的恐惧使人为奴。
a. 人为的规条不讨神的喜悦，也不能使人得自由；反使人有不合理的恐惧。
箴29: 25
「惧怕人的陷入网罗。惟有倚靠耶和华的，必得安稳。」
赛29: 13
「主说，因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。」
箴28: 1
「恶人虽无人追赶也逃跑，义人却胆壮像狮子。」
2. 这种害怕乃恐慌(meg(r(h = terror)。
a. 那些害怕，懒惰的仆人被称为「作恶的」﹗
箴10: 24
「恶人所怕的必临到他。义人所愿的必蒙应允。」
太25: 25-30
「我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银在这里。主人回答说，你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余。没有的，连他所有的，也要夺过来。把这无用的仆人，丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。」
b. 胆怯的人与不信、可憎、杀人、奸淫、邪教、拜偶像、说慌的人并列，一同受罚这些恐惧成为生命的主力，使人为奴。
启21: 8
「惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。」
3. 这些恐惧成为生命的主力，使人为奴。
a. 人之恐惧，来自最基本的，对永死之刑之恐惧，这永死之是因有罪之缘故。
来2: 14-15
「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」
b. 恐惧与刑罚有关。
约壹4: 18
「爱里没有惧怕。爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕理含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。」
II. 你需要知道如何对付恐惧这仇敌。
引言
关键在面对对方的原动力(motivation)。
赛66: 1-6
「耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇。那里是我安息的地方呢。耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的就是虚心痛悔因我话而战兢的人。宰牛好象杀人。献羊羔好象打折狗项。献供物好象献猪血。烧乳香好象称颂偶像。这等人拣选自己的道路，心里喜悦行可憎恶的事。我也必拣选迷惑他们的事，使他们所惧怕的临到他们。因为我呼唤，无人答应。我说话，他们不听从。反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的。你们因耶和华言语战兢的人，当听他的话。你们的弟兄，就是恨恶你们，因我名赶出你们的，曾说，愿耶和华得荣耀，使我们得见你们的喜乐。但蒙羞的究竟是他们。有喧哗的声音出自城中，有声音出于殿中，是耶和华向仇敌施行报应的声音。」
敬畏神的话，只敬畏神的话，是蒙祂悦纳之路。因此，若说: 「我愿作任何事，只要除去恐惧而得到平安就好了﹗」是错误的观念。
解决之道:
一、 要更加敬畏神。
二、 相信神爱你，必拯救你。
三、 采取合乎《圣经》的行动。
A. 我们常会怕别人；神的道路却是:
1. 敬畏神;
2. 神的同在是我们的避难所;
3. 我们必需回到律法与见证那里。
赛8: 11-22
「耶和华以大能的手，指教我不可行这百姓所行的道，对我这样说，这百姓说，同谋背叛，你们不要说，同谋背叛。他们所怕的，你们不要怕，也不要畏惧。但要尊万军之耶和华为圣。以他为你们所当怕的，所当畏惧的。他必作为圣所。却向以色列两家作绊脚的石头，跌人的盘石。向耶路撒冷的居民，作为圈套和网罗。许多人必在其上绊脚跌倒，而且跌碎，并陷入网罗，被缠住。你要卷起律法书，在我门徒中间封住训悔。我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华，我也要仰望他。看哪，我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的，在以色列中作为预兆和奇迹。有人对你们说，当求问那些交鬼的，和行巫术的，就是声音绵蛮，言语微细的。你们便回答说，百姓不当求问自己的神么。岂可为活人求问死人呢。人当以训悔和法度为标准。他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。他们必经过这地，受艰难，受饥饿。饥饿的时候，心中焦躁，咒骂自己的君王，和自己的神。观上天，俯察下地，不料，尽是艰难，黑暗，和幽暗的痛苦。他们必被赶入乌黑的黑暗中去。」
B. 圣灵乃能力之来源；因我们在神的约(有基督完成了之大功)里，所以不用惧怕。
哈2: 5
「这是照着你们出埃及我与你们立约的话。那时，我的灵住在你们中间。你们不要惧怕。」
C. 要害怕人﹖还是要畏惧神﹖
1. 要畏惧神。
2. 要信靠神慈悲的眷顾(他的护理) 。
3. 要认罪，公开信靠主，要参予事奉的事工。
太10: 24-31
「学生不能高过先生，仆人不能高过主人。学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢。所以不要怕他们。因为掩盖的事，没有不露出来的。隐藏的事，没有不被人知道的。我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来。你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。两个麻雀，不是卖一分银子么。若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发，也都被数过了。所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重。」
路12: 1-12
「这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏，耶稣开讲，先对门徒说，你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。掩盖的事，没有不露出来的。隐藏的事，没有不被人知道的。因此你们在暗中所说的，将要在明处被人听见。在室内附耳所说的，将要在房上被人宣扬。我的朋友，我对你们说，那杀身体以后，不能再作甚么的，不要怕他们。我要指示你们当怕的是谁。当怕那杀了以后，又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们，正要怕他。五个麻雀，不是卖二分银子么。但在神面前，一个也不忘记。就是你们的头发也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他。在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他。凡说话干犯人子的，还可得赦免，惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。人带你们到会堂，并官府，和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉，说甚么话。因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。」
D. 体贴肉体的，就是与神为仇。
1. 上下文: 要顺服神。
罗8: 7
「原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。」
2. 由圣灵引导的人，会呼叫「阿爸，父﹗」
3. 圣灵带领我们与肉体作灵战﹗
意即: 顺服，是透过钉死罪。
罗8: 12-17
「弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫“阿爸，父！”圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。」
E. 胆怯不是正道。
1. 神的能力: 得胜之来源。
2. 爱: 得胜之原动力。
3. 纪律(操练): 得胜之要诀。
提后1: 7
「因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强，仁爱，谨守的心。」
F. 爱里没有惧怕。
1. 神是光 vs. 罪。
2. 神是爱 vs. 恐惧刑罚----因罪内疚。
3. 爱中顺服 vs. 不顺服----不爱弟兄。
胜过惧怕的秘诀: 是爱那看得见的，基督的身体。
约壹4: 18
「爱里没有惧怕。爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕理含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。」
◆总原则:
更大的「惧怕」对生命的震动力 --- 敬畏神，而不怕别人，因此恶性循环停止。
神的爱给我们安全 --- 这是改变的动力。
以事奉成圣 --- 顺服(不管感觉如何)；透过爱别人来顺服神。
恐惧(Fear)大纲
I. 受辅导者需认识到，恐惧是一个正当的，为我们的安全而设计的感觉。
A. 叫我们不从悬崖上掉下去。
B. 同前，给我们发出危险的讯号，包括人际关系上的危险。
II. 但是，受辅导者必需同时看出，这感觉是会被歪曲的。
A. 当我们去怕一些神禁止我们怕的事物、对象。
B. 当我们不愿意遵行神的诫命去脱离恐惧。
III. 受辅导者必需了解，恐惧是如何运作的。
A. 恐惧(或恐慌，panic) 这经历是非常不愉快的。
B. 因此经历过的人，恐惧这经历会重演，而不知不觉地再次产生恐惧。
1. 有人会特别怕(phobia)过桥的，坐电梯；把「恐惧」与一些经历过恐惧的地方(情景)联想在一起。
2. 因此只要一想起过桥(或类似经历)，就变为怕过桥，因为怕再一次惧怕。
3. 上述只说明: 对惧怕的惧怕，只是惧怕的开端﹗(恶性循环)
IV. 受辅导者必需学会: 只有爱的力量才能胜过惧怕。
约壹 4: 18
「爱里没有惧怕。爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕理含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。」
A. 一位母亲，虽怕老鼠，但为了爱她的孩子，会敢站在老鼠和孩子中间。
B. 同样地，一个人因着爱神，可以以行动遵行神的旨意。
C. 爱，就是遵行神的诫命。因此除去恐惧的途径，就是遵守神的诫命。
V. 受辅导者可以胜过恐惧。
A. 胜过的方法，不是努力尝试让恐惧的经历不再重演。
B. 而是集中注意力，去关心如何活出爱神，爱邻舍；关心去做一些因恐惧而忽略了的事情。
1. 这是《圣经》的方案。
2. 当他遵行这诫命时，心中充满爱及因爱而付出的行动时，他便没有时间精力去惧怕，惧怕在他生命中己不再占任何地位了。
C. 但他必需愿意如此说: 「即使这令我恐惧的事再度发生，就让它发生；我不再抗拒。我会做神要我做的，我也不忧虑这恐惧会再回来的可能；我的思想充满着计划神要我做的事，及付诸实施。」
请记着: 只有敬畏神(即是爱神，尊敬他，顺服他)纔能消除所有其它的恐惧。
恐惧(Fear)经文
创3: 10
「他说，我在园中听见你的声音，我就害怕。因为我赤身露体，我便藏了。」
箴10: 24
「恶人所怕的必临到他。义人所愿的必蒙应允。」
箴29: 25
「惧怕人的陷入网罗。惟有倚靠耶和华的，必得安稳。」
太10: 26-31
「所以不要怕他们。因为掩盖的事，没有不露出来的。隐藏的事，没有不被人知道的。我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来。你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。两个麻雀，不是卖一分银子么。若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发，也都被数过了。所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重。」
提后1: 7
「因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强，仁爱，谨守的心。」
来2: 14-15
「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」
彼前3: 6，13-14
「就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。妳们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。...你们若是热心行善，有谁害你们呢。你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌。」
约壹4: 18
「爱里没有惧怕。爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕理含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。」
你要以神的仆人身份面对紧急情况；使徒是我们的榜样(使徒行传第4章，参页20-11)。你的目标，是使对方冷静下来，使他开始辅导过程。
I. 你需要准确地分析问题。
徒4: 6-20
「又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚力山大，并大祭司的亲族都在那里，叫使徒站在当中，就问他们说: 你们用甚么能力，奉谁的名作这事呢？ 那时彼得被圣灵充满，对他们说: 治民的官府和长老阿，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事查问我们他是怎么得了痊愈，你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。 他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的；又看见那治好了的人和他们一同站着，就无话可驳。于是吩咐他们从公会出去，就彼此商议说: 我们当怎样办这两个人呢？ 因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。惟恐这事越发传扬在民间，我们必须恐吓他们，叫他们不再奉这名对人讲论。于是叫了他们来，禁止他们总不可奉耶稣的名讲论教训人。彼得、约翰说: 听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量罢！ 我们所看见所听见的，不能不说。」
A. 犹太人的祭司及领袖有他们的分析及解决方案。
B. 彼得另有准确的分析。
II. 你对问题的解释，需要符合神的看法。
徒4: 21-28
「官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了。这是因众人为所行的奇事都归荣耀与神。原来借着神迹医好的那人有四十多岁了。二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话都告诉他们。他们听见了，就同心合意的高声向神说: 主阿！ 你是造天、地、海，和其中万物的，你曾借着圣灵，托你仆人─我们祖宗大卫的口，说: 外邦为甚么争闹？ 万民为甚么谋算虚妄的事？ 世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。 希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所豫定必有的事。」
A. 神是创造主。(24节)
B. 神是解释历史的那位。(25-26节)
C. 神是掌管历史之主宰。(27-28节)
III. 你需要引导人走神的道路。
徒4: 29-30
「他们恐吓我们，现在求主鉴察，一面叫你仆人大放胆量讲你的道，一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来。」
A. 以信心顺服神(obey)。
B. 圣灵的大能喜乐(rejoice)。
例:
太8: 23-27
「耶稣上了船，门徒跟着他。海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖；耶稣却睡着了。门徒来叫醒了他，说: 主阿！ 救我们，我们丧命啦！ 耶稣说: 你们这小信的人哪，为甚么胆怯呢？ 于是起来，斥责风和海，风和海就大大的平静了。众人希奇，说: 这是怎样的人？ 连风和海也听从他了！ 」
耶稣的响应与使徒们的响应，两者不同在那里？
例:
约10: 31-39
「犹太人又拿起石头来要打他。 耶稣对他们说: 我从父显出许多善事给你们看，你们是为那一件拿石头打我呢？ 犹太人回答说: 我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神。耶稣说: 你们的律法上岂不是写着我曾说你们是神么？ 经上的话是不能废的；若那些承受神道的人尚且称为神，父所分别为圣、又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说你说僭妄的话么？ 我若不行我父的事，你们就不必信我；我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道又明白父在我里面，我也在父里面。他们又要拿他，他却逃出他们的手走了。」
耶稣的勇敢及冷静，关键不在他君王的形像；乃在他意识到自己是神的仆人:
1. 亲近天父；
2. 完成神指定的工作。
参《基督徒辅导个案集》，Christian Counselor’s Case Book ，第一部份:
页8-9，第4个案。
页70-71，第35个案。
页72-73，第36个案。
页110-111，第55个案。
「找工作者」
(取自《基督教辅导个案集》，第一部份，页8-9，个案4。)
「我们在这镇上，差不多每一个人都向我们追债。和伦若找不到工作，若不维持那份工的话，全市的人都要把我们赶走了！ 」茀罗伦(太太)这样作出了总结。而和伦也仔细地述出他十三年来如何在养家这事上屡屡失败。他们有两位年幼的女儿。每次面对危机，都是岳父伸手搭救，但最近一次他坚持说: 「这是最后一次了！ 今次你仍不成功的话，就让你失败罢！ 」那是六个月前的事。当时，前途相当乐观。他们两夫妇都信了主耶稣。曾有一段时间和伦在一间印刷厂的邮寄及海运部当经理，这份新的工作颇能带来安全感，他也很喜欢这份工作，似乎颇称身。不久，老问题又出现了: 与人意见不合，抱怨，对公司及同事们不满、苦毒及发脾气。这些问题一直滋长，直至两天前与工厂总经理口角闹番了，他一怒之间走出工厂，辞职了。事情既发生到这样，茀罗伦坚持他们一定要在找你帮忙。
问题:
一、 有那么问题是显然的？
二、 可能还有什么其它有关的问题存在？
三、 那次口角的内容需要探讨吗？ 重要吗？ 为什么 / 为什么不？
四、 有些什么日积月累的生活习惯(patterns)需要处理？
「堕胎」
(取自《基督教辅导个案集》，第一部份，页70-71，个案35。)
蒂贝是一位十六岁的高中生。她清楚地信了主，在众人面前也承认了；她的母亲是你教会的会友。母女二人找你「请教一项神学问题。」事情是这样的: 几星期前，蒂贝被一位同学强奸了，该男子是异族的。蒂贝怀孕了。她问: 「我若堕胎，算犯罪吗？ 」她说她认为整件事的前后经过，应有力支持堕胎这项选择，但她不完全肯定。当你开始初步问问题时，你发现蒂贝这样作出初步结论，其实她的思想颇混淆的。而她母亲似乎对支持堕胎的论调比较清楚了解。
问题:
一、 你会怎样做？ 你会劝导她(们)吗？ 劝什么？
二、 你会建议自己进一步帮助她(们)吗？
三、 你认为蒂贝是唯一需要辅导的人吗？
四、 她的父亲在那里？ 在这时刻他不在场，你会觉得有点奇怪吗？
「母亲醉酒」
(取自《基督教辅导个案集》，第一部份，页72-73，个案36。)
慧芸是一位十七岁的女孩，她来教会的中学生团契聚会，并信了主。她来为她自己、弟弟和妹妹要求辅导。她解释: 她母亲常常喝醉酒，不配养育儿女。问题的症结是: 母亲喝醉酒时乱发脾气，家中天天如是。母亲八年前离了婚，法庭给她管理孩子的权利；她搬到本市来，但并无固定收入的来源。她开始喝酒，在常常光顾的一间酒吧里认识了一个男人，也是常喝醉酒的。二人结了婚。从那时起，事情每况愈下。六个月前，慧芸的继父离开了，失了踪。那时开始，母亲的脾气便变得特别的恶劣。
最近一次，母亲发脾气时，情况特别差。因此慧芸找你。母亲向最年轻的小孩摔一部小电视机，幸好没有摔中；但她打他一身，孩子流血了。
问题:
一、 你会告诉慧芸什么？
二、 接着，你会采取什么步骤？
「请帮帮我！ 」
(取自《基督教辅导个案集》，第一部份，页110-111，个案55。)
「牧师啊！ 这件事我从来没有与任何人提起，但我今天一定要告诉你。我再也不能保守这项秘密了。我 ... 不正常 ... 唉！ ... 我是个同性恋者！ 」
百利站了起来，走向窗口，向外望着。他继续说: 「我自十三、十四岁开始，便做这事。父亲及哥哥都有做，后来他们要我参入。我进大学时便离开了他们，但去年我又与一位同学一起做了。我现在堕得很深，不能自拔。我不知应该怎么办！ 今年夏天我要毕业，然后要进神学院。我不想再做了。但我每次要戒掉这事时，发现自已无能为力。牧师啊！ 请帮帮我。一个同性恋者有盼望吗？ 」
百利全家人都是你教会的会友。他的哥哥是风琴师，父亲是教会的长老。
问题:
一、 你下一步该做什么？
二、 你会对百利的家人采取什么行动？
三、 我们假设百利是诚恳来求助的；你会怎样帮助他？
细读经文
徒4章
「使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人，忽然来了。因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼。于是下手拿住他们。因为天已经晚了，就把他们押到第二天。但听道之人，有许多信的，男丁数目，约有五千。第二天，官府，长老，和文士，在耶路撒冷聚会。又有大祭司亚那，和该亚法，约翰，亚力山大，并大祭司的亲族都在那里。叫使徒站在当中，就问他们说，你们用甚么能力，奉谁的名，作这事呢？ 那时，彼得被圣灵充满，对他们说，治民的官府，和长老阿！ 倘若今日，因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎样得了痊愈。你们众人，和以色列百姓，都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架，神叫他从死里复活的，拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头，已经成了房角的头块石头。除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。他们见彼得约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。又看见那治好了的人，和他们一同站着，就无话可驳。于是吩咐他们从公会出去，就彼此商议说，我们当怎样办这两个人呢，因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。惟恐这事越传扬在民间，我们必须恐吓他们，叫他们不再奉这名对人讲论。于是叫了他们，禁止他们，总不可奉耶稣的名讲论教训人。彼得约翰说，听从你们，不听从神，这在 神面前合理不合理，你们自己酌量罢。我们所看见所听见的，不能不说。官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了。这是因众人为所行的奇事，都归荣耀与神。原来借着神迹医好的那人，有四十多岁了。二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话，都告诉他们。他们听见了，就同心合意的，高声向神说，主阿！ 你是造天，地，海，和其中万物的。你曾借着圣灵，托 你仆人我们祖宗大卫的口，说，外邦为甚么争闹，万民为甚么谋算虚妄的事。世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道，一面伸出你的手来，医治疾病，并且使神迹奇事，因着你圣仆耶稣的名行出来。祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。那许多信的人，都是一心一意的，没有一人说，他的东西有一样是自己的，都是大家公用。使徒大有能力，见证主耶稣复活。众人也都蒙大恩。内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前。照各人所需用的，分给各人。有一个利未人，生在居比路，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴。他有田地，也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。」
一、 有一些问题会控制(dominate)一个人的生命，如酗酒，吸毒，性等。
二、 其实，每一位未重生的人，他的生命都被罪控制(dominated)。任何一项未悔改及未被洁净的罪，都可能控制一个人的生命。
例: 罗6: 16
「岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么？ 或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。」
生命的改变，是由与基督联合，向神回转(conversion)而来。
林后5: 11-21
「我们既知道主是可畏的，所以劝人。但我们在神面前是显明的，盼望在你们的良心里也是显明的。我们不是向你们再举荐自己，乃是叫你们因我们有可夸之处，好对那凭外貌不凭内心夸口的人，有言可答。我们若果颠狂，是为神；若果谨守，是为你们。原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。所以，我们从今以后，不凭着外貌认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神；他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。所以，我们作基督的使者，就好象神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。」
尤其是17节，我们看见几个关键。该段经文的上下文: 旧的约，与新的约的对比。
林后5: 17
「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」
Kainos =
1. 没有被用，
2. 不被知，奇异，不寻常，
3. 新颖。
Parechomai =
1. 越过，
2. 消失。
因此，需要在主基督的主权下，完全重整生命。不只是加添一个属灵的层面(如亚米念主义，第二次圣灵之洗或第二次祝福，属灵进深等)。生命的每一方面及全部都需重整。
I. 所有的动机必需纯洁。
林后5: 15
「并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」
神是审判官，神是救主。我们所想，所做的一切都应出于对主基督的敬重与感激。
林后5: 11
「我们既知道主是可畏的，所以劝人。但我们在神面前是显明的，盼望在你们的良心里也是显明的。」
II. 所有的思念必需效法神的思念。
林后5: 16
「所以，我们从今以后，不凭着外貌认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。」
任何事物，都不能再用以前的方法理解，也不能假设对事物可取中立的看法。现在任何事情的出发点及目标，都要从神及他的话建立起来。
提前4: 4-5
「凡神所造的物，都是好的。若感谢着领受，就没有一样可弃的。都因神的道和人的祈求，成为圣洁了。」
腓4: 4-9
「你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。应当一无罣虑，只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。弟兄们，我还有未尽的话: 凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有甚么德行，若有甚么称赞，这些事你们都要思念。你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的神就必与你们同在。」
我们的思念需要被管教，有纪律。
III. 所有生命的层面/部分都包括在内。
林后5: 17
「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」
「基督抑是一切的主，否则他根本不是主。」
(Either Christ is the Lord of all，or He is not Lord at all.)
这需要有系统的努力。下列是一些建议，并未包括生命的全部:
A. 对神: 献身，凭信心，不凭感觉。
依照约壹1: 9生活:
约壹1: 9
「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」
个人敬拜(灵修)，集体敬拜(聚会)。决志加入地方教会。
B. 纪律。
提前4: 7-8
「只是要弃绝那世俗的言语，和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。操练身体，益处还少. 惟独敬虔，凡事都有益处。 因有今生和来生的应许。」
设定生活之优先次序(priorities)；订出作息时间表。
C. 家庭:
父母兄弟姊妹；配偶；儿女；亲家及亲戚等。
D. 呼召:
工作，才干，属灵恩赐，勤劳敬业，人生目标，顺服在上掌权者。
E. 理财:
债务，收支预算(budget)，十分之一奉献，理财目标及计划。
F. 社交生活:
与社会之关系，作良好公民，文化使命。
G. 身体:
饮食，运动，娱乐，睡眠。
H. 传福音:
分享(宣讲)福音；好行为(怜悯有需要的人)。
IV. 所有的生命目标都是舍己为他人的。
林后5: 18-21
「一切都是出于神；他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。所以，我们作基督的使者，就好象神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。」
A. 助人与神和好。
B. 帮助人彼此和睦(复和) --- 帮助他们接受神的呼。从事复和，和睦的职事。
参《基督徒辅导个案集》，Christian Counselor’s Case Book 。
页104-105，第52个案。
「神特别作弄我」
(取自《基督教辅导个案集》，第一部分，页104-105，个案52。)
能够叫到二十五岁的安德烈来你办公事接受辅导，已是十分不容易的事了。上两次约会他都没有到；今天他终于来了，是因为你的秘书在上午十一时约会前二十分钟打电话给他，叫醒了他。
不过他既然来了，坐下便很愿意倾诉他的寂寞、自怜、无助感(frustration)。正如他说的: 「让我把事情如此地简化: 牧师，我的身体过重；多年来想有约会，都不成功。我对前途全无盼望，而我过去的背景亦令我非常羞愧－尤其是我与父母亲之间的关系。我每次找到一份工作都做得不久。我觉得神特别选择了我来作弄我。神若没有造我这么肥胖，这一切的事情都不会发生！ 」
你留意到安德烈的谈吐中，流露了极度的自我可怜及自义。你这方面的怀疑并不无证据。安德烈将他所有的问题，都责怪在他的过重。而连肥胖这件事，他也不愿意负半点儿的责任。他继续说: 「我试了几十次要减重，但我总是不能。医生说我没有排腺或荷尔蒙的问题！ 但我知道一定有一个深层的原因: 为什么我不能减重。每次我认为开始令一位女子对我发生好感时，我的体重似乎又令事情弄糟了。」
问题:
一、 安德烈需要知道什么事？
二、 你认为安德烈肥胖这问题的背后，有什么根本的问题？
三、 你认为寂寞、自怜等，是因抑是果？
四、 作辅导的，如何把握问题之所在，而停止这种恶性循环？
 


　　这方面的需要极大: 试看离婚率日升！ 这项事工不能由一人承担，你需要训练一些信徒帮忙。若要找到帮忙的同工，你可能先要重整他们的生命。



I. 你必需从事婚前辅导。

　　A. 你需要纠正错误，解决问题。

　　B. 你需建立合乎《圣经》的，夫妻的角色与责任。

　　1. 丈夫需作一位有爱心的领袖。
　　a. 平等 / 不平等

　　创1: 27
　　「神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。」

　　2. 妻子需作一位顺服的同工(伙伴)。
　　a. 伙伴
　　
　　创2: 18-25
　　「耶和华神说: 那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫甚么。那人怎样叫各样的活物，那就是他的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领他到那人跟前。那人说: 这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称他为女人，因为他是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。」

　　弗5: 22-33
　　「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。 从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，因我们是他身上的肢体。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。然而，你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重他的丈夫。」

　　C. 你需要涉及婚姻中重要的环节。

　　1. 为何结婚: 
　　a. 动机问题: 应为神的国度。

　　太6: 33
　　「你们要先求他的国，和他的义。这些东西都要加给你们了。」

　　b. 为别人(为服事)。

　　林前7: 4，13
　　「妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫。丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。...妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。」

　　2. 沟通。 

　　弗4: 25-32
　　「所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话。因为我们是互相为肢体。生气却不要犯罪。不可含怒到日落。也不可给魔鬼留地步。从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余分给那缺少的人。污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。不要叫神的圣灵担忧。你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。一切苦毒，脑恨，忿怒，嚷闹，毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。」

　　彼此饶恕。 

　　太7: 1-5
　　「你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。为甚么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢。你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢。你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」

　　太5: 21-26
　　「你们听见有吩咐古人的话，说: 『不可杀人，』又说: 『凡杀人的,难免受审判。』只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息。恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。 」

　　太18: 15-35
　　「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意的求甚么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。那时，彼得进前来，对耶稣说: 主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢﹖到七次可以么﹖耶稣说: 我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。天国好象一个王要和他仆人算账。纔算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有甚么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他，说: 主阿，宽容我，将来我都要还清。那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说: 你把所欠的还我！ 他的同伴就俯伏央求他，说: 宽容我罢，将来我必还清。他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。众同伴看见他所作的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来，对他说: 你这恶奴纔！ 你央求我，我就把你所欠的都免了，你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么﹖主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」

　　路17: 1-10
　　「耶稣又对门徒说: 绊倒人的事是免不了的；但那绊倒人的有祸了。就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。你们要谨慎！ 若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说: 我懊悔了，你总要饶恕他。使徒对主说: 求主加增我们的信心。主说: 你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说: 你要拔起根来，栽在海里，他也必听从你们。你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就对他说: 你快来坐下吃饭呢﹖岂不对他说: 你给我豫备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你纔可以吃喝么﹖仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他么﹖这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说: 我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。」

　　3. 如何处理难题。

　　4. 理财: 
　　订出计划，订出预算，等。

　　5. 孩子: 
　　妇产科医生，节育，管教儿女。

　　6. 对方父母亲关系。

　　7. 订出目标。

　　8. 性: 
　　参《闺房之乐》(大光)。

　　必守之规则: 
　　一、 你绝对不可为信徒与非信徒之婚礼证婚。
　　二、 你没有义务必需为任何人主持婚礼。
　　三、 让教会其它牧长参与同工。
　　四、 订出明文规矩(policy)。
　　五、 要辅导完满结束，才允许给他们证婚。 



II. 你需要给已婚者补做婚姻辅导。

　　彼前3: 1-7
　　「你们作妻子的要顺服自己的丈夫；这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来；这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔，安静的心为妆饰；这在神面前是极宝贵的。因为古时仰赖神的圣洁妇人正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫，就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住；因他比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重他。这样，便叫你们的祷告没有阻碍。」

　　A. 你需教导夫妇知罪、饶恕、沟通等(见上)。

　　B. 你需要建立盼望。

　　C. 你需要婚姻稳固之家庭帮助，支持你的辅导。



婚姻(Marriage)大纲

I. 婚姻是神所设立的。

　　A. 婚姻不是可有可无(optional)，不只是为了方便(expedient)，主要不是民间合同(civil contract)。

　　B. 神亲自设婚姻，作为人类社会中第一个制度。

　　C. 婚姻乃一种盟约关系。

　　箴2: 17
　　「他离弃幼年的配偶，忘了神的盟约。」

　　玛2: 14
　　「你们还说: 这是为甚么呢﹖因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。他虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待他。」

　　1. 婚姻乃神所设立之「伴侣之约」。
　　2. 人间关系中最严肃的关系: 与我们的救恩一样，婚姻乃是与神立约。

　　D. 神看婚姻是好的: 

　　1. 有人蔑视婚姻，以为独身(celibacy)更好。
　　2. 但是神却说人独居「不好」。

　　创2: 18
　　「耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」

　　3. 独身在神眼中并非高人一等(林前7章所描述的乃例外情况: 独身只有在教会被逼迫时才「更好」)。有些人是由神甄选过独身生活。

　　太19: 3-15
　　「有法利赛人来试探耶稣说，人无论甚么缘故，都可以休妻么？ 耶稣回答说，那起初造人的，是造男造女，并且说: 『因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。』 这经你们没有念过么？ 既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神所配合的，人不可分开。法利赛人说，这样，摩西为甚么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？ 耶稣说，摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻。但起初并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。门徒对耶稣说，人和妻子既是这样，倒不如不娶。耶稣说，这话不是人都能领受的。惟独赐给谁，谁才能领受。因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受，就可以领受。那时有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣给他们按手祷告。门徒就责备那些人。耶稣说，让小孩子到我这里来，不要禁止他们。因为在天国的，正是这样的人。耶稣给他们按手，就离开那地方去了。」

　　4. 婚姻的真义，并不被「性」的因素影响。

　　来13: 4
　　「婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判。」

　　弗5: 21-33
　　「又当存敬畏基督的心，彼此顺服。你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，因我们是他身上的肢体。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。然而，你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重他的丈夫。」


　　无瑕疵的神的羔羊的婚宴。

　　启19章
　　「此后，我听见好象群众在天上大声说: 哈利路亚！ 救恩、荣耀、权能都属乎我们的神！ 他的判断是真实公义的；因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。又说: 哈利路亚！ 烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。那二十四位长老与四活物就俯伏敬拜坐宝座的神，说: 阿们！ 哈利路亚！ 有声音从宝座出来说: 神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神！ 我听见好象群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说: 哈利路亚！ 因为主我们的神，全能者作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为，羔羊婚娶的时候到了；新妇也自己豫备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。天使吩咐我说: 你要写上: 凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！ 又对我说: 这是神真实的话。我就俯伏在他脚前要拜他。他说: 千万不可！ 我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的，你要敬拜神。因为豫言中的灵意乃是为耶稣作见证。我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判，争战，都按着公义。他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕；又有写着的名字，除了他自己没有人知道。他穿著溅了血的衣服；他的名称为神之道。在天上的众军骑着白马，穿著细麻衣，又白又洁，跟随他。有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒醡。在他衣服和大腿上有名写着说: 万王之王，万主之主。我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊着说: 你们聚集来赴神的大筵席，可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的为奴的，以及大小人民的肉。我看见那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里；其余的被骑白马者口中出来的剑杀了；飞鸟都吃饱了他们的肉。」



II. 神为了他的目的设立婚姻。

　　A. 用婚姻来代表基督与教会之间的关系。

　　B. 婚姻满足人最基本的需要: 伴侣的需要。

　　箴2: 17
　　「他离弃幼年的配偶，忘了神的盟约。」

　　玛2: 14
　　「你们还说: 这是为甚么呢﹖因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。他虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待他。」

　　1. 满足人寂寞的需要。

　　创2: 18
　　「耶和华神说: 那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」

　　C. 神赐伴侣给人，为人提供。

　　1. 帮助

　　创2: 18
　　「耶和华神说: 那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」



细读经文

　　林前7章
　　「论到你们信上所题的事，我说男不近女倒好。但要免淫乱的事，男人当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫。丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可，以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。我说这话，原是准你们的，不是命你们的。我愿意众人像我一样。只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。我对着没有嫁娶的和寡妇说，若她们常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，说，妻子不可离开丈夫。若是离开了，不可再嫁。或是同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他住，他就不要离弃妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁。并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁。不然，你们的儿女就不洁净。但如今 他们是圣洁的了。倘若那不信的人要离去，就由他离去罢。无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事，都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？ 你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？ 只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。有人已受割礼蒙召呢？ 就不要废割礼。有人未受割礼蒙召呢？ 就不要受割礼。受割礼算不得甚么，不受割礼也算不得甚么。只要守神的诫命就是了。各人蒙召的时候是甚么身分，仍要守住这身分。你是作奴隶蒙召的么？ 不要因此忧虑。若能以自由，就求自由更好。因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人。作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。你们是重价买来的。不要作人的奴仆。弟兄们，你们各人蒙召的时候是甚么身分，仍要在神面前守住这身分。论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤，能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。你有妻子缠着呢？ 就不要求脱离。你没有妻子缠着呢？ 就不要求妻子。你若娶妻，并不是犯罪。处女若出嫁，也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难。我却愿意你们免这苦难。弟兄们，我对你们说，时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子。哀哭的，要像不哀哭。快乐的，要像不快乐。置买的，要像无有所得。用世物的，要像不用世物。因为这世界的样子将要过去了。我愿你们无所罣虑。没有娶妻的，是为主的事罣虑，想怎样叫主喜悦。娶了妻的，是为世上的事罣虑，想怎样叫妻子喜悦。妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事罣虑，要身体灵魂都圣洁。已经出嫁的，是为世上的事罣虑，想要怎样叫丈夫喜悦。我说这话，是为你们的益处。不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服事主，没有分心的事。若有人以为自己待他的女儿不合宜，女儿也过了年岁，事又当行，他就可随意办理，不算有罪，叫二人成亲就是了。倘若人心里坚定，没有不得己的事，并且由得自己作主，心里又决定了留下女儿不出嫁，如此行也好。这样看来，叫自己的女儿出嫁是好。不叫她出嫁更好。丈夫活着的时候，妻子是被约束的。丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁。只是要嫁这在主里面的人。然而按我的意见，若常守节更有福气。我也想自己是被神的灵感动了。」