邻家妹子爱上我大结局:格言新说

　　父母在，易远游

　　——《论语·里仁》

　　父母在，易远游

　　◎ 无字仓颉

　　夫子有训：父母在，不远游。古往今来，言孝必举。诚然，承欢膝下，嘘寒问暖,“早请示，晚汇报”，似为至孝;双亲含饴弄孙，安享天伦，不亦乐乎?

　　然孔夫子三岁失怙，十七丧母，出游已五十有六载。“父母在，不远游”，对他本人并无束缚，却又悖其“己所不欲，勿施于人”之主张。故夫子“不游”之说，有“宽己严人”之虞，被后人诟病“站着说话不腰疼”在所难免。

　　旧时交通不便利，通信不发达，儿女远行，揪心扯肝。在外思父母，在内念儿郎，而今阡陌纵横，海游空飞，地球成村;手机网络，闻声如面，见字如人。安，则续驰天下;变，则飞身归家。寰宇日游，海内比邻，何不“逍遥游”?

　　父母在，易远游。

　　动物尚知离怀独立，所以有老猫逐仔、母狐驱幼，遑论人乎?为人父母者，无不希望儿女胁下生翼，鹏程万里。天涯的游子捎来佳音，强胜躺椅卧榻边垂手侍立;出国的学子报上平安，虽儿孙绕膝絮语呢喃怎可比拟?

　　好男儿志在四方。海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。为人父母者，谁不希望儿女有凌云之志、搏天之功。宁做浪里弄潮儿，不做榻前愚孝人。父母在，看好男儿畅游四海骛极八方;高堂健，有福为儿临行密织披上征衣。

　　徐霞客二十二岁辞母远游，一生远足十五次，几十年风雨行路，方有《徐霞客游记》之瑰丽;中山先生少小离家，践行革命，戎马倥偬一生，始出中华民族之觉醒。

　　父母在，易远游，游必有方。

　　苏东坡说:“博观而约取，厚积而薄发。”“博观而约取”没有问题,“厚积而薄发”则是一种浪费。正如“十年磨一剑，霜刃未曾试。”单纯为了磨剑而磨，此人若不是智商不高，就是情商有问题，学无致用，哀莫大矣。

　　后来有人对这句诗作了改动，成了“十年磨一剑，一剑惊江湖”。确实，“一剑惊江湖”是大多数人的梦想，但当你看着身边同龄才俊意气风发外加青春逼人时，自己这种主观上为了将来未可知的惊人之举而潜心修炼的行为，是不是怎么看都带着点傻气?现实生活毕竟不是穿越小说，总想着“扮猪吃老虎”吓别人一跳，扮久了真就没准与那粗夯之物神似。

　　“厚积薄发”是个纯粹的伪命题。要知道，“厚”无止境!姜太公韬光隐晦直至古稀之年，将毕生功名寄托在一枚直钩上，该算厚了吧。但就算他真的钓来了周文王这条大鱼，在窃喜之后，他又如何面对那段本应指点江山、挥斥方遒却混迹于市井之中的青春韶光?这还算好的，自古至今，隐忍不发、闭门苦学者何止千万，又有几人闻达于后世?绝大多数都随历史风尘湮没无痕，当然，随之湮灭的还有胸中壮志、满腹经纶，可惜之至。

　　所以，隐忍这个词，离我们这个时代越远越好，我们应该“薄积厚发”。

　　“薄积厚发”是实用的人生哲学。宋朝宰相赵普“半部论语治天下”，定下宋朝三百年江山，成为读书少、智谋多的典范代表。这样的人才，自然远胜那些论理有千言、胸中无一策的沽名钓誉之徒;

　　“薄积厚发”是坦荡的人生规则。知之为知之，可以教人;不知为不知，可以求学。使知无不言，言无不尽，物尽其才，人尽其用。正是由于许多人的薄积厚发，我们才能得到他们的倾囊相授，社会才得以迅速进步;

　　“薄积厚发”是积极的人生姿态。不管你明不明白，世界变化就这么快。机会不等你，时间不等你，成功不等你……所有的一切都要你自己去追。即使你只有一辆脚踏车，你也要立即起程，若等到买了跑车再行动，可能比赛早已结束。

　　一山不容二虎。一个自封为王的虎，绝不允许另一个跟自己旗鼓相当的强者并立于同一山头上——“我的地盘我做主。”

　　今人不说“一山不容二虎”了，而说“一山可容二虎，除非一公一母。”绕来绕去,“一山”还是不能容“二虎”。

　　既生瑜，何生亮。人类社会盛行斗争哲学，不是东风压西风，就是西风压东风，中间没有缓冲余地。

　　强者的自私与独大，造成了一山不容二虎。强者之间无法和谐共存，是人类历史时时倒退逆转、缺乏长足进步的一个重要原因。

　　其实，强者之间完全可以有第三种方案，强强联手同样也可以双赢。

　　索尼、本田的“一山”就容了“二虎”。索尼的井深大和盛田昭夫，本田的本田宗一郎和藤泽武夫，这两对创业搭档强强联手几十年，把别人用来内斗的精力，都用于各自领域内的“对外战斗”。

　　一山可容二虎，是两强之间的理性抉择。古巴导弹危机中，美苏这两只“老虎”就表现得很理性。双方实力不相上下，互不相让会两败俱伤，各退一步则相安无事。权衡利弊，两只“老虎”都各自退了一步，地球这个山头因此免去了灭顶之灾。

　　当然，两只锋芒毕露的“虎”，一定要具有叔本华笔下豪猪的本领，才能既相互取暖又不刺伤对方。强者之间的“和而不同”，体现了对和谐的渴望、对分歧的认同、对理性的尊重。

　　一山不容二虎，是“既生瑜，何生亮”的相互倾轧，是生存的减法;一山可容二虎，是“瑜有亮，亮有瑜”的共生共荣，是生存的加法。

　　留得青山在，也怕没柴烧 

　　第29届奥运会上，刘翔毫无预兆地上演了《特洛积水成渊，积土成山。用一颗坚忍的心重新打造属于伊》的翻版，败于阿喀琉斯之踵，英雄悲剧谢幕。善自己的东山，日出日落，月月年年，苦耕不辍，用汗良的人说：留得青山在，不怕没柴烧。理性的人说：水等待时间的考验，直到东山变青山，直到沧海变桑没有赛道上的输赢。浪漫的人说：刘翔留给我们的田，直到满山郁郁葱葱、硕果累累。是文学上的审美和足够的想象空间,“如果……，那这才是希望。 么……”这是奥林匹克的一部分，一如程菲的失误，一如埃蒙斯不可思议的4.4环。

　　然而，我们分明看到了刘翔的沮丧、程菲的哭泣、埃蒙斯强忍的悲痛……一只彩蝶从我眼前飞过，此时，我心已黯然。一切的一切表明：留得青山在，不怕没柴烧，已经成为最美的理由和最补的心灵鸡汤。

　　“这世上没有偶然”。龟大仙淡淡的哲理让人长叹仰视。清醒吧：不要再有“留得青山在，不怕没柴烧”的侥幸，留得青山在，也怕没柴烧。

　　青山不是资本，它不过是飘渺的希望，看得着，抓不着，一切遥不可及。烧柴也不再是目标，它不过是弥补缺憾的企盼，挠着你，扰着你，一切似是而非。人生苦短，如白驹过隙。“青山”会颓废你的心灵，“青山”会埋没你的斗志。

　　猛回头，青山已如东逝水，惊回首，今昔已是两重天。坚强地对自己的内心说：不要青山，要东山。不要烧柴，要硕果。

　　物竞天择，适者生存。环境永远都不会恰合你意，打一枪换一个地方，难道你拿自己当礼拜天过呢?

　　职场更像江湖，险象环生，唯随机应变能以无法为有法，百战不殆。若是那令狐冲看人家挥剑而斩，不但不专心招架，反而一心只想着这地方是不是不太适合比武啊，哪里还有所谓的潇洒风流?就只剩下英雄气短了!要是天堂一日游还不能令他满意，就只能逼得上帝说：对不起，我看还是地狱最适合您。

　　“此处不留人，自有留人处”给了懒人正大光明的借口，给了懦夫逃避现实的理由。可残酷的是，生活不相信借口，江湖没有理由。

　　换个环境不如换个心情，与其精神胜利，不如自我激励。谁都无法想象有一天阿Q战胜了许三多会是什么样子，那天一定比世界末日强不到哪儿去。抱着死磕的信念不信磕不死所谓的困难重重，把做每一件事都当成是抓一根救命稻草，终有一天你会发现抱着的已是参天大树。调整自我是山重水复时的另辟蹊径。想跳过这些困难，投机取巧，抑或是简单地认为换个环境就能万事大吉，显然是走错了方向的揶揄了绕远道的。天下哪有什么巧妙招数，其实都是大巧若拙。

　　此处不留人，没有留人处。工作不是挑老婆，侥幸地认为最好的永远是下一个，然后玩命地耍单儿。换个环境，就像把淡水鱼放进海里，空间是大了，可是命也危矣。苛求环境，不如苛求自己，我们改变不了世界，地球不会老围着你转—除非你是太阳。

　　人们习惯性地追求更好的生活，而下意识地想远离艰难的岁月，忘了生活的本质就是体验，好的和不好的，都是生活的一部分。心比天高，命比纸薄，是失败者的人生常态。

　　在保守者的眼中，朽木是低能的符号，是无用的象征，是放弃的对象，不值得付出心力雕琢，也不可能出现逆转奇迹。

　　于是，“朽木不可雕也”在足够长的岁月里，成为雕琢者冠冕堂皇的借口，成为“朽木”们自暴自弃的理由。

　　罗丹说：生活中不缺少美，缺少的是发现美的眼睛。

　　朽木亦此。较良木而言，它更像一块试金石，考量雕琢者乍现的灵感和回春的技巧。

　　朽木可雕，从理论上说，朽木也是一种材质，只要化腐生肌，就能焕发新的活力;即便无药可救，只要停止腐朽的进程，便只是一段记忆的缩影;

　　朽木可雕，从实践上看，百草治百病，百人有百用，朽木有朽木的特质与不群。新木生叶，朽木生芝。相信它有用，置于有用之地，让它做有用之事，才是关键。没有信心，纵是金玉良材，也与废柴无异。

　　天生你材必有用，锲而不舍，金石可镂，何况朽木。

　　朽木不是废木。朽木可雕，金贵的是眼光，重要的是技巧，关键的是信心。

　　心不朽，木便永生;

　　求诸人不如求之己。

　　——《文子·上德》

　　鲁宾逊跟我说，要是没有“星期五”，他的孤岛生活到死也不会结束;刘备告诉我，要是没三顾茅庐，别说那废物儿子阿斗，就连他自己也登不上皇位。我心想，你们真没能耐!幼儿园的时候，阿姨就告诉我求人不如求己了。后来我又想想，觉得其实他俩都挺厉害的。

　　凡事不求人，听起来还真是自强不息，积极面对人生。可再琢磨琢磨，却带着逞强的味道。这是多么刚愎自用的原则!大家都是平凡人，没几个单枪匹马还什么都扛得住的大侠。谁都没练过大力金刚指，也没有金钟罩铁布衫，办不到的事情终究还是会有。自信可以，可也别太高估自己，把有限的生命都投入到累死人不偿命的自救中去，最后遭罪的还是自己。

　　我想起那首伤婉的俄罗斯民歌《草原》，歌里一个马车夫在生命的最后拜托同伴：请你埋葬我，不必记仇恨。请把我的马，交给我爸爸，再向我妈妈，劝上几句话。这个订婚戒指，请你交给她(妻子)。爱情我带走，请她莫伤怀，重找知心人，结婚永相爱。

　　此刻，难道马车夫是晚节不保吗?在弥留之际，在求己已毫无用处的时候，他郑重的“求人”之举，弥漫着忧伤和美好，借助深沉舒缓的旋律，传递出生命的高洁，撼出感动的泪水。

　　求人，是人与人之间将心比心的讯号，是洒脱快意的人生中跳动的符号。

　　自给自足，谁也不招惹，除了过高的自信，实际也透露了对生活的失意和无奈，甚至包括了以此借口为墙壁的自我隔绝，不求人后面或许还是懒得助人，是一种处事方式的婉转告白。

　　力不从心的事情，还是该伸手时就伸手，豁达地“求己不如求人”吧。都是肉身凡胎，不仅需要细枝末节上具体的帮助，也需要精神的沟通和交流。求人实际上是生活的常态，是求己的延伸。何苦带着没用的卑懦的枷锁，把小小的事盖上庸俗的印章。

　　随遇不安  

　　随遇而安

　　——清·刘献廷《广阳杂记》

　　随遇不安

　　◎ 路　加

　　我们总是很容易满足，随遇而安，然后“胜固可喜，败亦无妨”。

　　得不到满分，目标就变成了及格线;

　　得不到第一名，便只追求不落在最后;

　　微不足道的成就，一点点侵蚀着高傲的心。

　　不再投入地去战斗，不再蓄满锐气，不再棱角分明。

　　“超然”心态取代了本应意气风发的心灵。

　　世界不容半点舒缓，我们却刚上路就祈求安宁。

　　安宁，然后宁静，宁静致近，暮气沉沉。

　　悠然的内心塑造了苍老的面容。

　　在前进的路上寻找温室，已经离成功的本质渐行渐远。

　　不在温室中耗尽韶光，就会在走出时迷路。

　　心安理得的原地踏步足以让你看不懂地图。

　　因此，“随遇而安”是一个彻头彻尾的玩笑，至少在当下。

　　做争食的狼还是吃草的羊，这根本不是问题。

　　淡泊、恬静、安定无异于自立精神樊笼。

　　明天的你若与今天一样，你只能吃昨天的剩饭。

　　树欲静，风永不止;人若安，死于安乐。

　　人往高处走，是人生追求。人往低处走，是追求人生。人往低处走，不是比谁更低，而是种心态:低调。低调，是自然、平和、不争，但不能为了低而低，

　　故意太低，就是造作。低调，不是无作为，是不显摆。靠谱的都低调，忽悠的才高调。靠了谱，又何必忽悠?越是经历了风雨的人，越懂得低调;越是不谙世事的人，越张牙舞爪。不牛的人，怕不被人知道;真牛的人，何须主动让人知道!上品的瓷器，收敛、温厚、宁静、含蓄;下品的瓶子，艳俗、夸张、讨巧。年幼允许无知，年少应该轻狂，但一辈子无知、轻狂，就是愚昧。

　　法国一位政治家说，一个人在20岁的时候不是愤青，这辈子就完了;如果到了30岁还看谁都不顺眼，那这辈子也完了。

　　中国一本《老子》，五千多字，就为说明一个道理：人要往低处走。说细点儿就是，无为、不争、寡欲，善为下。

　　无为不是不为。社会需要进步，个人也要进步，该为还得为，只是不要为得功利。

　　不争不是无争。物竞天择，优胜劣汰，有生命的地方，这句话就适用。不争的是身外之物。

　　寡欲不是无欲。正因为人类有对光明的欲望，才有了电灯。寡欲是懂得适可而止。

　　善为下，不是不上。上了，才知道高处不胜寒;上过，才能真正知道下的好处。善为下，不是装孙子，是不装牛充雄。

　　在低处，不是恐高，不是怕摔，是高处的风景已无诱惑，是“一览众山小”后选择返璞归真、平淡祥和。

　　商品社会，真往低处走，难。山珍海味、香车美女，处处都是诱惑;股票房子、工资职称，天天都是欲望。耐得住寂寞，需要功力，真一辈子守住一隅清静，离大师就不远了。

　　非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

　　—— 诸葛亮《诫子书》

　　诸葛亮在《诫子书》中写道：非淡泊无以明志，非宁静无以致远。然纵观古今，以淡泊明志者比比皆是，以宁静致远者却寥寥无几。就连孔明本人，亦非安于宁静之人。

　　方其躬耕垄亩之时，广交天下名士，自比管仲乐毅，身居陋室、胸怀天下，内心并不宁静;待其出山之后，舌战群儒、火烧赤壁，取荆州、定巴蜀，戎马倥偬，更无片刻安宁;直到先帝崩殂，辅佐幼主，夙兴夜寐，积劳成疾，七擒六出，五丈归天，才得到永久的平静。

　　孔明一生，忧国忧民、鞠躬尽瘁，既不甘于寂寞，也不安于宁静，所以才有三分天下的壮举、流传千古的美名，可谓致远矣。若其胸无大志、终老隆中，遑论致远。

　　古往今来，做大学问、成大事业者，无不上下求索、孜孜不倦，励精图治、一往无前。司马迁若安于宁静，则不会有史家绝唱;鲁迅若安于宁静，则不会有横眉冷对;李世民若安于宁静，则不会有贞观之治;李嘉诚若安于宁静，则不会有长江集团。宁静无以致远，宁静致近的教训却不胜枚举。后主李煜，生于帝王之家，长在妇人之手，逢乱世而不思进取，为人主却苟且偷生。一人宁静，导致国破家亡;19世纪的满清王朝，暮气沉沉、积弊重重，直到坚船利炮打开国门，才从宁静中惊醒。一朝宁静，换来百年屈辱。

　　宁折不弯。

　　——(北魏)贾思勰《齐民要术》

　　面对危难，你选择宁折不弯，抑或宁弯不折?

　　公元前202年，西楚霸王项羽兵败垓下，面对汉军七十万联军，喊出一句:“天欲亡我。”他选择了宁折不弯，自刎乌江。后人空留感叹:“江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”

　　而公元前494年，越王勾践身为亡国之君，选择了屈膝投降。他沦为吴王夫差的仆人，为夫差照看马厩。他和妻子每天铡草喂马，清理马粪。夫差出游，他为夫差牵马;夫差生病，他尝其粪便辨别病情。二十年的含羞忍耻，卧薪尝胆，让勾践终于东山再起，一雪前耻。

　　项羽虽为“人杰”，亦为“鬼雄”，但终究比不上能屈能伸的勾践。正所谓:“君子报仇，十年未晚。”遇难一死，至多落个“宁折不弯”的美名;而勾践之辈，不但兼而有之，且可雪辱己耻，报亡国仇。

　　人活世上，靠的是呼吸。吸者，争一口气也;呼者，出一口气也。要争一口气，必须忍辱负重;要出一口气，更要宁弯不折!

　　公元1600年2月17日，罗马百花广场。学者布鲁诺因坚持捍卫真理—哥白尼的日心学说，被罗马教会视为异端，活活烧死。

　　另一位哥白尼学说的支持者伽利略，面对教会的压迫，作了两次放弃哥白尼学说的声明，私下却偷偷地继续从事研究，甚至以《关于两种世界体系的对话》一书隐晦地宣传哥白尼学说。伽利略以退为进，既可继续宣扬真理，又可保全自己，岂非处世之大智慧?

　　弹簧先压缩是为了弹得更高;暂时的撤退、隐忍是为了最终的胜利。留得青山在，哪怕没柴烧?

　　司马迁惨遭宫刑，他固可一死以明志，但又哪得巨著《史记》传世?他选择了“隐忍苟活，幽于粪土之中”;韩信面对市井混混的挑衅，他亦可“拔剑而起，挺身而斗”，但他选择了暂受胯下之辱，终成一代名将。

　　人生在世，失败和挫折是难以避免的。让我们回到开头的问题。你是选择宁折不弯，舍生取义，虚名百世流芳;还是选择宁弯不折，报仇雪恨，终展一腔抱负?

　　俊杰向来寂寞。一个人背着整个战场，逆着时光洪流，扯着历史长绳的一头，背道而驰。

　　遥想当年可歌可泣的楚汉战争。万马嘶咽，项羽回眸凝望九里山，然后率二十八骑突围垓下。回想生平:破釜沉舟，彭城奔袭，势拔荥阳，再夺成皋??即使今日将黯然离场，也十足让人畅快。如果刘邦堪称枭雄，唯有项羽才担的起俊杰之名。只因他十足的写意，他的豪气盖世，怒指上天，以及乌江畔的剑吻虎项，义无反顾??

　　又想起一个消瘦的背影，在烛光暗影下，再次坚毅的摇了摇手，然后正衣整冠，向南而拜，从容赴死。面对历史的必然，面对无力回天的大宋王朝，面对忽必烈的利诱，文天祥做出了最决绝的选择。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”是他此生最准确的注解。后人赞曰:“名相烈士，合为一传，三千年间，人不两见。”

　　公元前480年，温泉关一战，斯巴达人令不可一世的波斯王背脊一阵发寒。当波斯人狂妄的叫嚣着:“我们射向天空的箭会把太阳都遮住!”斯巴达国王列奥尼达答道:“那我们就在阴影下战斗!”他在拒绝了波斯王封王的承诺后，毅然用鲜血挥就了为自由而战的史诗。面对50万虎狼之师，7000斯巴达人无力改变战局，但是，他们在史书上勾画了浓重的一笔。现在，温泉关的纪念碑上这样铭刻道:“异乡的过客啊，请带话给斯巴达人，说我们踏实地履行了诺言，长眠在这里。”

　　大胆假设一下历史:如果当年项羽渡江，重整旗鼓，天下未必终姓刘;文天祥若变节，覆巢完卵，自保何错之有;斯巴达人若扔下武器，王仍为王，民仍为民??但是，在“时务”面前，他们视而不见，正因如此，人类的历史才多了几分慷慨淋漓，多了几分正气浩然，多了几分不朽的尊严。

　　人生若喻为旅途，这些俊杰无疑都是成功的旅者。然而，命运微笑着说:“成功，往往比失败还要贫瘠。”这便是俊杰，让所有人胆战心惊的选择，在旁人仰视的目光中，完成自己生来的使命。

　　趋炎附势、见风使舵的思维永远读不懂崇高圣洁的心灵。识时务者，或能成事，但绝非俊杰。