龟波性功 失控的母爱图:经典格言 格言新说精选

经典格言 格言新说精选

吃得苦中苦，方为人上人。

吃苦是一种美德，一个人没有吃过苦，就好像没有来到世上一样。小时候，老师一直培养我们要有吃苦精神，从“苦不苦想想红军两万五”，到“苦不苦想想人家萨达姆”，虽然参照物的嬗变说明了时代的变迁，但更说明苦这杯酒（哦，苦酒）有了更稠的浓度。
从头悬梁，锥刺股，到卧薪尝胆，我们好像一直是过苦日子，这苦，越吃越光荣，不吃苦就成不了大气候。
“吃得苦中苦，方为人上人”，仿佛房屋中介，不论出租还是求租，都可以包办一切。这哪是教人上进，分明是怂恿你去自虐。其高明之处还在于，像一种安慰剂，是另一种意义的阿Q。其实，细品就会发现，它是一张开错了的空头支票，用虚拟的成功来鼓动你苦海泛舟并且逼着你乐此不疲。或许，把它说成兴奋剂更合适。
并不是所有的砖头都有机会构筑长城，虽然，所有的砖在此前，都经过刻苦的摔打，痛苦的切割，艰苦的烘烤；同样，并不是所有的琉璃瓦都有机会在故宫的屋顶一露尊容。苦，也是一个砂轮，如果你是一块好钢，会被它磨得越来越锋利，如果你是一块铁，或者一块木头，则有可能被它搞得形销体陨。
吃苦需要技巧，能吃苦再加上聪明、机遇，是可以成功的。但一味地强调吃苦吃苦再吃苦的人，无异于把一汽车的刹车系统给拆了。
苦，像公共楼道的面积，是可以公摊的。古人云：贵有恒，何必三更起五更睡；最无益，只怕一日曝十日寒。
我不反对吃苦，但我反对吃苦至上论者，更反对只要吃苦就能成功论者，毕竟，每个人的情况不同，好比水仙与仙人掌，对前者，水多是好事，对后者，却是灭顶之灾。

*没有规矩，也成方圆
俗语云：“没有规矩，不成方圆。”在古代，只有圆规才能画出圆形，只有曲尺才能画出方形。然而，在今天，不借助这些工具，仅仅是点几下鼠标．就可以画出数以千计的标准图形。
规矩实际是一种比喻：假如你不按照一定的方式出牌，你就一定玩不成。真的如此吗?
规矩不是凭空产生的。我不禁要问：“在立规矩之前，方圆何在?”
规矩按制定的时间先后分旧规矩和新规矩，那么我们到底要遵循哪个规矩?

如果一味地在行为上端正老实，合乎标准和常理，新规矩从何而来?
如果有幸在遵循旧规矩的基础上保证了自己的成功而成为新规矩的制造者，我们是否也成了不规矩的人?
如果每个人都遵循着规矩，世上的人都将固步自封，有何进步发展可言?
规矩太过严苛就成了镶着金边的牢笼，任凭你是只大鹏鸟，任凭你有鸿鹄志，你的一生也将无所建树。
所谓成大事者往往是智者。智者各有志，从不人云亦云，随波逐流。丘吉尔从桀骜不驯的顽劣子弟到英国首相；沈从文从逃学大师到文学大师；爱因斯坦对经典力学的颠覆成功；孙中山对旧制度的叛逆胜利。
当旧规矩衰微之时，正是新规矩诞生之日。没有伟人们的不规矩，无法想象社会将变得多么可怕。
规矩并非不能打破，只有打破重生之后的东西才更有生命力；没有规矩，不是不要规矩，而是寻找适合新方圆的新规矩。
没有规矩，也成方圆。因为它摒弃的是不合时宜的旧规矩，创造的是更完满新鲜的新方圆。

*三思而后行。——《论语》
行而后三思
中国人内敛、谨慎，凡事都讲究“三思而行”。这种思维定式把我们五千年的文化包裹得严严实实、无懈可击。
然而，时代在变，而且变得很快。如今已经不再是那个“男耕女织”“老婆孩子热炕头”的“慢”中国了，讲究的是速度，是果敢，是执行力。若还是一味地在“三思而行”这套知行观上坚持一条道跑到黑的信条，结果就是
机会的丧失。
所以，我们完全应该“别开天地，另立门户”：行而后三思，如何?
多年以前，当田径教练马俊仁率领王军霞、曲云霞们夺得世界青年女子中长跑冠军之后，有人问他：“这是中国运动员在女子中长跑项目上的历史性突破，之前想到这种结果了吗?”
马俊仁听罢哈哈大笑：“就在比赛开始之前，我还告诫我的队员们，什么都不要想。咱能领先对手500米，就说明咱具有500米的优势；咱能领先1000米，就说明咱具有l000米的优势；如果咱只是输了最后l00米，这说明咱大部分时间都比她们跑得快，剩下那l00米，咱回去接着练!”后来的事，地球人都知道了，马家军一路领先，几乎领先了一个“时代”。

应当说，马家军的一系列奇迹不是一蹴而就的，前一个奇迹总是后一个奇迹的铺垫：“鹿跑”姿势，特制鳖汤等等都是“行而后三思”的结果，这些结果再去制造一系列硕果。从这个角度讲，“行而后三思”并非是一种不计后果的鲁莽，它推崇的是一种对惰性的突破、对血性的激励以及对灵性的解放。
俗话说，机会面前人人平等，可不平等之处在于创造或发现机会的能力。“行而后三思”就是一条机会创造之路，在这条道路上，果敢是铺路石，“三思”是压路机，而机会就在这种先“行”后“思”的人生旅途上得到培育、得到提炼。伟人说：世上无难事，只要肯登攀。只有果敢地“行”，我们的“思”才会有绽放的舞台，才会让我们的“行”跑得更快、跑得更稳。
“行而后三思”，你准备好了吗?

*学海无涯苦作舟。——(唐)韩愈
小时候看蔡智忠的漫画，他说：“能够一直做自己喜欢的事情，并且当成工作，是世界上最幸福的事情了。”过了许多年，现在看来，这句话依然是一句至理名言。
学海无涯，唯乐能渡之；而学海之乐，也无涯。
在常去的老书店找书——四面墙壁上都是书，且直通通地堆到天花板——找了一个下午，在梯子上爬上爬下，并被蚊子咬出大包数个。头昏眼花，终于寻到自己要找的那本书。翻开来，纷飞出来的有碎纸屑、尘土和油墨的美好味道，闭着眼深吸一口气，不亦乐乎。
借朋友的书来看，发现里面密密麻麻都是她的批注。一边看书，一边看她的批注，看得不停地笑，然后拿出笔来，在她的批注旁再批注。一边写，一边想她看见我批注时的样子，不亦乐乎。
锦江边杨柳新绿时，要一杯茶在河边坐上一个下午，任凭邻桌的人打麻将。自己只看一本书，厚厚的三百多页，一个下午居然全部看完。看完后，邻桌一个人大叫一声：“和了!”他笑，我也笑，夜色将起，胸怀空明，不亦乐乎。

写文章一夜，但浑然不觉，突闻窗外传来麻雀呜叫。打开窗帘，见东方已白，楼下街上已有生意人推车出来了，骑着三轮沿街卖梨。冲下楼去，买新出笼包子一个，豆浆一杯，回来一边吃早饭一边看昨夜完成的作品，居然发现偶有一二精妙之句。怀疑这文章是否自己所为，喝口豆浆，沁人心脾，不亦乐乎。
我家小妹生来顽劣，看电视，吃零食，吵吵闹闹，一刻也不给人安静。她父亲遣送她来我家，我教她读宋词。读一句，讲一句。读到东坡那句“十年生死两茫茫”。小女孩居然双目湿润，痴痴地念。我叹!无论早晚先后，坠入这迷恋中的人。殊途同归，不亦乐乎。
凡世间做学问的，写文章的，好读书的种种痴儿。并非清教徒，也不是苦行僧。活得也是有滋有味，过得也是活色生香。如此，在学海中沉浮。粗茶淡饭。秉烛夜读，为何?所求的，其实是一个乐。
而我们每一个，来到这世间的人，都是神的宠儿。有人品得荣华富贵，有人品得如花美眷，而我们独品得这份难与人言说的清苦和平淡。虽为学海，我们却愿永生沉浮其中。更希望，这茫茫大海。永远未有尽头。

*小忍则乱大谋
孔夫子曾经说："小不忍则乱大谋。"许多人把孔子的这种说法绝对化，普遍化，常识化，变成了一种教条。许多人把"忍"字当作座右铭，变成了一条忍字诀。忍耐成为了一种美德和智慧，成为了我们的民族性格。
我曾经在不惑之年，为一个忍字，付出了爱情、幸福以至几乎生命的代价。《大话西游》中有一段脍炙人口的台词："曾经有一份真诚的感情放在我面前，我没有珍惜。等到失去的时候，我才后悔不及，人世间最痛苦的事莫过于此。"当一份这样的感情发生在我面前的时候，一位聪明博士让我忍耐，等待时机。他告诫我："小不忍则乱大谋。"而我也相信我们爱情的期限是"一万年"。然而，忍耐带来的是溃堤般的悲剧和灾难。结果，我在忍耐中倒下，被迫与女友忍痛分离。女友说："你知道认识你以来，最让我不耐烦的是什么？我不耐烦你自己老忍耐老让我忍耐，犹豫不决，事情办的都糊涂。"《左传》上说："大福不再。"诚哉斯言！

确实，任何事情不能轻举妄动，应该谋而后动。然而，既然是深谋远虑的决策，就应该以我为主，充分掌握事物的制高点和主动权，不为外部条件和环境所左右牵制，畏葸不前，而是应该保持一种进攻的态势，乘时乘势，在极端的情况下，甚至破釜沉舟。《孟子》说："虽有智慧，不如乘势。" 机不可失，时不再来，有利的时机往往在我们还没有意识到的时候就已经稍纵即逝。我们懂得"一鼓作气，再而衰，三而竭"的道理。我们经常自以为在等待时机，却不知道实际上在等待中已经不知不觉地错过了机会。其实世界上并没有真正的万全之策，等到似乎是万事诸备的时候，实际上已是"大事去矣"，成了永远的遗憾。即使痛悔一生，也无可挽回。
我们家乡有一句俗话：忍得一时之气。然而，忍得了一时，也许就忍得了一世。忍耐可能意味着放弃生活的主动权和支配权，结果在忍耐中渐渐造成了一种被动挨打的习惯和局面，也可能在忍耐中逐渐忘掉了我们忍耐的初衷，以至于忘掉了我们当初的"大谋"。我们一直等待着奇迹出现，结果却是坐失良机，无所作为，最后成了坐以待毙。消极地忍耐，积小错，成大错，一步错，步步错。当忍耐成为习惯，丧失主动的精神，就只会徒然挫折了自己的锐气，迷失了自己的方向，动摇了自己的军心，瓦解了自己的士气，涣散了自己的人心，沮丧了自己的意志，丧失了自己的勇气，乱了自己的阵脚，使得 "大谋"成为了一个鬼迷心窍的迷魂阵。俗话说，谋事在人，成事在天。因此，与其让忍耐束缚住了自己的手脚，不如倾生命的全部能量大张旗鼓奋力一搏。

*来而不往亦礼也
人与人之间交往，只要出于真诚自然，有来有往，礼尚往来，是很正常的.一旦形成刻板的规矩，非此即彼，违逆不得，所谓“来而不往非礼也”，就往往背离了礼的本意，不啻为一场灾难。我们常会看到这样的场面：主客二人在餐厅门口谦让着：“您请！”“您先请！”“您—先请！”这时如果没有一方勇敢地承担起“非礼”的恶名，一直如此礼让下去，大家只有不要吃饭。这当然只是笑谈。而生活中另一种礼尚往来，可就让人笑不出来了。据报载，国庆长假期间，婚礼茂盛，有人七天之中收到喜帖十多张，送出红包近三千元。貌似公平的礼尚往来，受到伤害的是相对贫弱的群体。

转换成现代语言，就是向弱势群体倾斜。风往暖处吹，水向低处流，总之在荀子看来“来而不往亦礼也”。
人之来往难免有施有受，拘泥于有来必有往，交往起来会很困难。施者先存了一个求回报的念头，透着虚伪；受者担着欠债须还的重负，受之不爽。感动中国的歌手丛飞，在长达11年时间里，资助178名贫困山区儿童，付出300万元，自家一贫如洗，身患癌症负担不起医药费，临终捐出角膜，给他人带来光明。去世后荣获中国消除贫困奖奉献奖的白芳礼，从74岁到九十高龄，靠蹬三轮车攒车资捐助失学儿童，相当于蹬三轮绕地球赤道18圈，先后捐资35万元。他们可曾想到过回报？冰心老人在晚年受到各方关爱，每年都要收到几百封祝福的信，她已无力回复，在文章中她说过一句心底的话：“施者比受者更为有福！”表达的也是“来而不往亦礼也”的道理。
究其根本，生命都是行进在一条往而不来的单行道上。植物向下向土地索取营养，却向上向天空开放花朵。我们受恩于父母的养育，惠及的是下一代子女。只有向着人性的方向，进化的方向，发展我们的道德，人类才有前途。因此，来而不往不仅合乎礼，也是天道。

*亲密有间
一个萝卜一个坑”——这俗话说得非常的妙趣。亲密而有间，应当就是这样一种状态了。如果不是这种状态，那么，一个坑里有着数个萝卜，亲密固然是亲密了，但它们的形态就一定是十分逼仄的。既然农民种田都讲究“一个萝卜一个坑”的科学道理，那么，在人际关系之中，不讲合适的距离，一味追求亲密无间，显然也不会是合理的。
小学四年级的语文课本里有一篇叫《妙不可言的距离》的科普文章，说太阳和地球现在的距离是最妙不可言的：如果离得比现在近了，那么，地球上的生命可能都会因为过热而死光；如果离得比现在远了，那么，地球上的生命也会因为过冷而消失。可见，大自然的客观规律里，就在讲究一个合适的距离。亲密而无间，距离消失了，紧跟着而来的，很可能不是甜美的感受，而是毁灭的恶果；亲密而有间，只要不是过分的疏阔，

如此联想到亲子、夫妻、婆媳、情人、友朋、职场等等许许多多的人际关系，固然都需要适度的亲密。但很多时候，矛盾的产生，却并不是因为矛盾双方的互不理睬，而是因为矛盾双方的距离靠得太近了。
英国女作家弗琴尼亚?伍尔夫在《一间自己的房子》如此说：“女人，要有自己的一间房子”。伍尔夫说的“房间”，虽然是针对女人的，但其实它延伸的意义却是——每个人都要有自己的一间房子，放置属于自己独自品尝的喜怒哀乐。而早在南宋时期，咱们中国的辛弃疾就已有话在先，“怨无大小，生于所爱；物无美恶，过则为灾。”这不就是在提醒人们热爱应该有度，亲密不能无间吗？
亲密有间，妙就妙在距离的美感。水中望月，雾里看花，隔帘观美人，深山探珍宝。一切的一切，迷人的魅力，莫不在于神奇的距离效应。
人生一世，无间亲密固然可喜，但“有间”亲密，却拥有了一种更为曼妙的境界！

*以君子之心，度小人之腹
“度”人之心是每一个人的权利，自有人类以来人人都在以己度人，不是一个命题所能局限。《世说心语?雅量》谓：“以小人之虑，度君子之心。”后世渐渐演变为“以小人之心，度君子之腹”。君子小人互相以心度心，这世界愈发七彩纷呈、耐人寻味了。君子与小人区分何在？唐代文豪韩愈一言道破：“小人君子，其心不同。”人心不同本质上乃道德修养不同，这便有了高尚与卑下、有德与无德，亦即人格大相径庭的两类人。不过世易时移，人世间之道德内涵也发生了变化，因而对“心”的阐释亦大相径庭。
佛教有“入佛界易，进魔界难”，不过那是另一层次、另一境界的事，与普通人所谓“君子”“小人”不可同日而语。
处道德峰巅抑或道德谷底谁有谁的心机，这就是难“度”所在。君子小人乃相对而言，难免互有彼此，历史老人常为难以分清而忍受尴尬。人之修德仿佛逆水行舟，稍有松懈就溃退千里，故“君子”可以是候补“小人”；“小人”也可为候补“君子”。
度：忖度，推测，归属于认知范畴。“小人”人格卑下，用以度“君子”，往往指称人家的高风亮节为作假，甚至蓄意混淆黑白。若小人履君子要位反指君子为“小人”，那就发生人间悲剧了，焚书坑儒之类即在于此。君子对小人如此不放心，那么以君子之心度小人之腹会怎样？君子因睿智而见毫发，因悲悯而循循善诱，因宽容而不责人所不及，不强人所不能，一般也不把事情看大，还给予改过机会——宽容归宽容，是非归是非。

“小人”乃“君子”的磨刀石，刀与磨刀石同在，万古不移。

*生活在原处
少年时代的我们，生活在别处。法国诗人兰德的那句名言，米兰·昆德拉的同名小说，就是青春时代的一个最好见证和概括。谁没有一个浪迹天涯的梦啊，又有小说家们做指引，比如金庸构筑的武侠梦，琼瑶构筑的爱情梦。别嘲笑一个凡夫俗子做白日梦，这实在是世人的天性：正因为自己在现实中相貌普通、际遇平凡，在都市的洪流中忙乱挣扎，所以才存着一个个绮丽的梦，有艳遇、有奇遇，成功在无心的发现中唾手可得，得意、失意时，身边都有花样女子做伴。这样的梦里，传奇与温情一样不少。
对于一个充满憧憬的年轻人来说，熟悉的地方没有风景，真正的生活总是在别处，总有对未知世界的向往和想象。原处，是身边狭窄、平庸、实在的日常生活，被每天的衣食住行所填满，枯燥乏味、毫无色彩，正是为了逃脱恼人的生存现实，人们才赋予自己激情和梦想，向往远处。而平静和孤寂，只属于日暮黄昏。
曾经看过一个《红楼梦》的结局。不是黛死钗嫁，宝玉出家，白茫茫大地一片真干净，而是湘云为丐、宝玉做更夫，雪夜重逢，结为夫妇。张爱玲说她看了这个旧时真本，感觉“石破天惊，云垂海立”，是啊，永远不能忘记这样的《红楼梦》，那样的宝玉、湘云让人黯然：生活已然那样不堪，最爱最眷恋的人已经远去，为什么不去死，不化烟化灰，飘然而去？一定要苟且活着，让生命不再纯粹绝决，而非要那么琐碎悲哀，充满无奈的烟火气。
但成年后，经历过职场，经历过一些世事人情之后，我们会发现，那才是真正的《红楼梦》，人生就是如此：生活其实在原处。世界真小，才是我们常常发出的感慨，人情世故的冷暖，才是我们常常要琢磨的课题。而真正的人生智慧，也不是大起大落，大开大合，而是能让平庸凡俗的生活开出花儿来，变得多姿多彩。

真正的贵族，其实是精神上的一种气韵，一种审美化的人生态度，有诗词、丹青、音韵和各种爱好润泽，外在的物质生活才能给予人幸福感。纵使世事无情，能夺去所有外在的东西，财产、地位、容身之地，但夺不去的是永远能在生活中发现美、发现乐趣的精神。平凡困苦的生活里，还能给自己一个洁净的环境；拥挤挣扎的境遇里，还能保有一颗温和高贵的心，这才是真正的人生大智慧。能够体会生活在原处，是我们成熟的一种标志。

*温故而误新
何谓故？一切历史。于学习而言，“故”便是学过的知识，而未知的皆为“新”。
反复温习所知，然后便可知未知？对此，我心怀疑虑。
孔子说：“温故而知新，可以为师矣！”并没有错，“温故而知新”是“可以为师”的条件。后人却经常省略后半句，“温故”成了前提，“知新”成了结论，如此断章取义，不错才怪。
“温故”非但不能“知新”，反而会“误新”。
守株待兔的农夫堪称“温故”的典范，结果没等到兔子，田地倒荒芜了；纸上谈兵的赵括也是“温故”的楷模，把兵书背得滚瓜烂熟，然后全军覆没；清朝的闭关锁国仍是“温故”的延续，导致中国远远落后与西方......“温故”有大过失者举不胜举，有小过失者更多如牛毛。不思进取者、犹豫不前者、墨守成规者......嘴里含着别人嚼过的馍沾沾自喜，好消化却没营养。正是这些“温故”者，忽略了渴求新知的思想，延缓了人类开拓的脚步。
纵观人类发展史，任何一次突破都是实践求新的产物，与“温故”毫无瓜葛。
人类的产生归根结底源于一只猿猴的叛逆行为，因为它，或者应该是他（她），厌倦了四肢爬行的生活，如今的我们才能平视天地；人类认识圆形的地球源于麦哲伦的勇于开拓，倘若他也是“温故”的追随者，怎么能有理由驾帆远航，开始伟大的环球历程；人类真正征服黑夜源于爱迪生的锲而不舍，如果他也满足油灯与蜡烛的微弱光亮，就不会有动力来支撑近万次的尝试......

温故而误新，实践出真知。

*格言别解：
人在江湖，身还由己。
亡羊补牢，为时已晚
磨刀将误砍柴功
近水楼台不得月
女子多才才是德
鱼与熊掌可以兼得
桃李不言，下自成蹊
欲速则达
吃一堑，未必长一智
不入虎穴，也得虎子
忠言顺耳利于行
不知足者常乐
好汉要吃眼前亏
沉默不是金
酒香也怕巷子深
上梁不正，下梁未必歪
一心也能二用
高处最胜寒
眼见为虚
木秀于林，风必助之

谋事在人，成事亦在人
一屋不扫可以扫天下
玉不琢，才成器
做大事者拘小节
人善被人期，马善被人器
哀莫大于心不死
种瓜得豆，种豆得瓜
英雄没有末路
出来混，总是要赚的
万般皆上品，非只读书高
有欲则刚
英雄造时事
不在其位，亦谋其政
虎父有犬子
欲识庐山真面目，必须身在此山中
枪打落尾鸟
留得青山在，也怕没柴烧
真人何惧露相
解铃还需系铃人
有理就要声高
求己不如求人
好汉要提当年勇
人贵有知人之明
不识时务者为俊杰
不求无过，但求有功
秀才不出门，不知天下事
艺高人胆小

成功之下可以久处
一山能容二虎
巧妇能为无米之炊
无事常登三宝殿
读书百遍，其义不见
博学未必多才
响鼓不用重锤
时不我待——我不待时
以君子之心，度小人之腹
强将手下有弱兵
吃到葡萄说葡萄酸
生于安乐，死于忧患
赖活着不如好死
听了老人言，吃亏在眼前
聪明不被聪明误
身正也怕影子歪
吃一堑，不长一智
曾经沧海能为水
打狗不看主人
物以贵为稀
开弓也有回头箭
艺多也压身
敲山不能镇虎
人想出名猪想壮
比下不足，比上有余
兼听则暗
搬起石头垫自己的脚。
百闻不如一见
出名不必趁早
无度不丈夫
志不强者志不达
到哪山都唱自己的歌