逢雪宿芙蓉山主人解释:配合共修《楞严经》学习这一段佛教名词

按宣化上人诠释学习这段中的佛教名词：

1、无生法忍 

无生法忍，即无法生，亦无法灭。
证得此忍，便能于十法界——四圣六凡——四圣法界是三界之外，六凡法界是三界之内，不见有少法生，亦不见有少法灭。于一切法，本体都是如如不动，便没有生灭。
若在证得这境界时，看见一切万法，没有生灭，而起恐慌，这便不能忍。要能忍可于心，认为这有何稀奇，便得相应之道。
即是在证果与未证果之间，只有自心明白，不能向人吐露，所以叫作无生法忍。
如能看见，一切诸法，森罗万象，皆是自性；里面之事，三界唯心，万法唯识，即得无生法忍。
但还未算证果，还要忍可于心，才叫无生法忍。
观世音菩萨说：‘生灭灭已，寂灭现前'，即入此忍。
阿难不能入，因被妄识所障，故佛要破他的生灭识心，使他明白性净明体，才能入无生法忍。

2、狮子座及狮子吼

“狮子座”：佛说法时，无畏有如狮子王，故喻其座为狮子座。
“狮子吼”：见于释迦牟尼佛初诞生时：“太子（指佛出家前为悉达多太子）生时，一手指天，一手之地，作狮子吼，云：“天上地下，唯我独尊。”（《过去现在因果经》卷）关于“狮子吼”的寓意，可见《普曜经·论降神品》：“譬如狮子吼，诸小虫怖惧，畅佛狮子吼，降伏外异学。”
佛菩萨演说决定之理，降伏一切外道异说，故称狮子吼。此外，高僧说法，有时也被誉为狮子吼。如唐·刘禹锡《送鸿举游江南》诗：“与师相见便谈空，想得高斋师子吼。”又如《五灯会元》卷九谓：“寂子说禅如师子吼，惊散狐狼野干之属。”
 所以‘狮子吼佛像’是佛像形态的一种，描绘了佛陀状如狮吼的威严尊贵的形象。

3、若人识得心，大地无寸土

中国古语云：‘若人识得心，大地无寸土'，识得真心，大地根本无寸土；不识心，才认为地大物博。古德又云：‘天地与我同根，万物皆我一体'，亦是这个意思。

（净空法师） 宗门里面说得好：“若人识得心，大地无寸土。”所谓大地无寸土，实际上就是六祖惠能大师在《坛经》上讲的“本来无一物”，就这个意思。本来无一物，这个意思很深，并不是说你入了这个境界，山河大地统统都没有了，不是的，你要这样想，就是断灭见，那你完全错了。其实境界还显现，虽显现而不存在，如梦幻泡影。我觉悟了，看世界就像看电影（电视、幻灯）。电影的银幕，你知道事实真相，银幕上“本来无一物”，即使它正在放映（显现）的时候还是“本来无一物”，银幕上从来没有沾染（不垢不净、不增不减、不生不灭）！如果你迷了，不知道真相了，你就认为是银幕上统统都变成事实，把那些影像当成实有了，错了。银幕好比真心自性，影像就是世界万有，所以说，应观法界性，一切唯心造。

 4、天地与我同根万物与我一体（僧肇禅师）

   陆亘大夫久参南泉。一天他问∶「僧肇法师说∶『天地与我同根，万物与我一体。』也太奇怪。」
   南泉用手指了指庭院里的花，对他说∶「时人见这一株花，如梦相似。」

  僧肇法师乃晋时高僧，乃罗什门下四哲之一，幼年好读庄老，后因抄写《维摩经》有悟，认为庄老还未尽善尽美，所以综合释道，写有《肇论》。庄老说∶天地形之大也，我形亦尔也，同生於虚无之中。庄生大意，只论齐物，僧肇又论性皆归於自己。他在论中说∶「夫至人空洞无象，而万物无非我造。会万物为自己者，其唯圣人乎？」虽有神有人，有贤有圣，各别而皆同一性一体。古人道∶尽乾坤大地，只是一个自己。寒则普天普地寒，热则普天普地热，有则普天普地有，无则普天普地无，是则普天普地是，非则普天普地非。
法眼云∶「渠渠渠，我我我，南北东西皆可可。不可可，但唯我，无不可。」所以说，天上天下，唯我独尊。
石头因看《肇论》，至此「会万物为自己」处，豁然大悟。
天地与我同根，万物与我一体，此乃至人之语，会通了万物与我的相隔处，可在高高峰顶，向长天一吼，尽山河大地尽是回音，尽是一体。
天上月，庭前花，有人视而不见；有人见了，如梦中一般。只有真性情，真心灵的人，才体会得出天地与我同根，万物与我一体的厚义，才见得出明月之美，鲜花之美，领悟人和万物存在的真实涵义。

5、性一切心。而自无体。

    阿难。若诸世界。一切所有。其中乃至草叶缕结。诘其根元。咸有体性。纵令虚空。亦有名貌。何况清净妙净明心。性一切心。而自无体。

    阿难，假若诸世界中，一切所有，包括山河大地，森罗万象，其中甚至一草一叶，一丝一结，追诘寻求它们的根源，皆有自己的性体。就至大如虚空，亦有名貌。‘虚空是名，能达无碍是貌。'何况清净、妙净妙明之真心。‘性一切心'：性即体性，这性是平等，能为一切法所依，而不为一切法所变。一切诸法皆依之为体，既然是一切体性之心，哪里没有自体呢？

 6、 纵灭一切见闻觉知。内守幽闲。犹为法尘分别影事。
    纵然能到暂消灭外缘之见闻觉知，在内边守住清净寂静，但这依然还是法尘分别之影事。

   犹为法尘分别影事？

    什么叫“法尘”？还是“意识思想留下来的一个影像”而已！“法尘分别影事”，那个清清净净什么都不知道，乃至你的睡眠完全睡着了，还是意识的投影。睡眠还是个现象、是个境界，人的睡眠还是个习气造成的，是个境界。这个境界也是意识造成的。所以这还是意根上的，意根——意识的根根那个习气。犹为法尘分别心，思想上的这个观念所造成的。这不是道，不是明心见性。都是你心理意识自我造作起来幻想的投影。还不是心。

    内守幽闲：外道认为已达到无我无人之最高境界。但在佛法上，这只是暂得到的轻安，只是息灭前五识之见闻觉知，不为处境所扰。但在这时，第六意识中独头意识，还在里面守著，在里面用功，分别法尘影事。因太微细，不易觉察，故属虚妄不实。识缘尘境时，即起分别，而后分明。一不分明，境即沉寂。这种分别甚微，如无波之流，看似恬静，其实暗流不息，故曰法尘分别影事。如停在这境界上，不再前进，便落在顽空，很容易走入歧途。

7、 独头意识

         有四种：

             （一）散位独头，就是散乱分别心。
             （二）狂乱独头，就是发颠狂，乱说乱讲，都是被独头意识所支配。
             （三）梦中独头，在作梦时，梦见种种色色，奇奇怪怪，亦属独头意识作怪。
             （四）定中独头，就是现在所说的息灭见闻觉知，因独头意识还活著。

8、九次第定。

   九次第定：即四禅定——初禅、二禅、三禅、四禅；四空处定：空无边处、识无边处、无所有处、非非想处；再加灭受想定，为九次第定。

9、无漏果

  【二种无漏因果】

[出大涅盘经] 一无漏因谓二乘之人。由修戒定慧之因。能断三界生死之苦果。则戒定慧名无漏因。即道谛也。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。三界者。欲界。色界。无色界也。)

                      二无漏果谓二乘之人。既断三界生死逼迫之苦。证真空涅盘寂灭之乐。是真空涅盘。名无漏果。即灭谛也。(梵语涅盘。华言灭度。)

10、二障：

   （一）烦恼障：属我执所起，如起贪嗔心，看不破，放不下，凡事都生执著，就是烦恼障。
   （二）所知障：属法执所起。知识太多，生出贡高我慢，自认为第一，觉得别人都比不上我，就是所知障。缠缚，即不得自由，不能解脱，皆由不知寂常心性，即寂静常明真心实性。现在惟愿如来，可怜我等贫穷孤露，指示启发妙明真心，使我等得开佛眼，智慧增长，早证圣果。

 11、卍（万）字

      前边如来从面门上放光，是表示破妄想心，现在从胸间卍字上放光，是显示真心。卍字表示，万德庄严，德行圆满。涌现出无量宝光，其光晃耀，有百千种颜色，不只照耀此娑婆世界，同时还周遍十方微尘普佛世界。这宝光在同一个时期内，又遍灌至十方所有诸佛宝刹，诸如来顶上，然后再从十方，回旋至阿难及诸大众顶上。
    从胸卍字涌出宝光，是表示根本正智，能圆照法界。遍灌十方，诸如来顶，是表示上齐诸佛。旋至阿难及诸大众，表示下等众生，意思是这根本正智，亦即性净明体，是众生和佛都具有，没有欠，没有缺的。

卍字是佛的三十二种大人相之一。据《长阿含经》说，它是第十六种大人相，位在佛的胸前。又在《大萨遮尼乾子所说经》卷六，说是释迦世尊的第八十种好相，位于胸前。在《十地经论》第十二卷说，释迦菩萨在未成佛时，胸臆间即有功德庄严金刚卍字相。这就是一般所说的胸臆功德相。

「卍」仅是符号，而不是文字。它是表示吉祥无比，称为吉祥海云，又称吉祥喜旋。因此，在《大般若经》第三百八十一卷说：佛的手足及胸臆之前都有吉祥喜旋，以表佛的功德。