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岁月随想----人生应该明白的十个真理（下）

默认分类 2008-08-31 00:32:26 阅读22 评论0   字号：大中小 订阅

八论信仰

（一）

中国人是个无信仰的民族，直到今天也依然如故，这是因为什么？

　　要回答这个问题，首先必须回答，信仰本身究竟是什么？人类为什么需要有信仰？

　　从本质的意义上说，信仰即是对万事万物存在惟一性真理的坚信不疑的认定。

　　迄今为止，人们对信仰的认识，都仅仅限于历史上遗留下来的宗教信仰，或以为只要人们心中有神的信念，就是有了信仰。其实，这只是人们对人类智慧尚处于蒙昧时期的信仰活动现象的肤浅外表的认识。

　　神，从现代人认知水平的角度看，不过是人类对真理尚处于完全无知状态时期的一种抽象观念的代偿，而且还只限于一神论的宗教信仰。因为全知全能的神——上帝抽象的惟一性，正好可以代偿真理抽象的惟一性；这也因为无论神抑或真理，都应是最高的抽象，而不能是任何想象或具象。一切进入具象的神都将造成使人愚昧的偶像和偶像崇拜。正是因此，具有惟一神宗教崇拜的民族，可以具有一定程度信仰的因素，但严格地说，还不能说是具有完整的信仰本身。因为作为宗教，其中仍旧含有大量违背真理的迷信成分。至于具有多神论宗教崇拜的民族，就只能认为是无信仰的民族了。正是因此，中国人就是一个无信仰的民族。

　　信仰与迷信，严格地说，是两个完全对立乃至彼此根本不可相容的概念。迷信的人不可能会有信仰，而有信仰的人，则应自觉地杜绝任何迷信。然而实际上，在人类具体的生活中，人们往往会不自觉地把信仰和迷信混合在一起，使之难解难分。正是因此，坚信真理惟一性的科学家，有时也会自称是某某宗教的信徒。在理性上这的确是矛盾的，然而在超验的心理以及情感上，却常常二者能够和平共处得似乎天衣无缝。这并不奇怪。因为人本身，即同时都是在追求真理、善法和美德（情感）的人。这种情况，在西方大哲人康德的著作中就曾表现得淋漓尽致。一方面，他在纯粹理性中杀死了上帝，另一方面，他却又在实践理性中假设有一个上帝，再一方面，在涉及美学意义的判断力批判中，他更认为自己已经找到了上帝。其实，这在今天的我看来，康德的“上帝”，全都只应是惟一性真理的代称。之所以康德到最后都难以自圆其说，并一再被后来的哲学家们所曲解，关键都在于，西方哲学的二元论逻辑，彻底限制了他一切努力的可能。

　　缺乏信仰的民族，绝对只能是一个愚昧的民族。中国人长期以来受到儒学伪学的蛊惑，完全不知真理为何物，致使中国历史上智慧发展停滞的中世纪长达两千多年之久。今天看来，儒学伪学对中华民族的“造孽”，真是“罪莫大焉”。今天仍还有那么多人在继续鼓吹儒学、儒教，甚至还要以“国学”而礼遇之，而尊奉之，简直是无知之极，愚昧之极，更是对中华民族的后代子孙有害之极。

（二）

在一些聚会上，有时会说到信仰问题，大家似乎都有点漠然：“呵呵，信仰啊，我们还信仰什么呢？还是实际一点的好……”

    的确，在当今谈论信仰是一件多少有点让人尴尬的事。在中国历史上的一些时期，不乏狂热追求信仰的团体和个人，但他们在为信仰付出热情和牺牲之后，发现自己被迫面对的仍然是失落和荒谬。于是有人便把信仰当作骗人或无用的东西，抛弃了。

物质主义的泛滥，拜金时代的到来，以及某些公共伪信仰的崩溃，使信仰这个神圣概念在人们心目中逐渐变质或丧失，以至于你现在同某个人谈论信仰时，他会用一种怪异的目光注视你。没有信仰成了“正常人”的标志，不言信仰成了社会的常态，而有信仰则被当作另类或精神疾病的患者。还有不少人，将信仰仅仅与鬼神迷信或者愚昧无知连在一起，认为现在的信仰就是太公太婆们到寺庙里烧香祷告的样子。

    我觉得，信仰首先是一种自由的向往和要求，是一种选择的自由。如果没有选择的自由作前提，那这种信仰多半是功利的不纯洁的，因而也是很可怕的。我们看到历史和现实中，不断因信仰冲突而发生的战争，用一种信仰去征服另一种信仰。胜利者在自己的征服地，将自己的信仰用带血的刀剑强行推销给被征服者。这种野蛮违背了信仰的本意，因此往往以悲剧开始，最后又以悲剧结束。当信仰靠暴力传播和维护的时候，它就可怕地走向了自己的反面，成了实现个人或集团利益的工具，从而成为暴政专制的源头。

但人类是不可以没有信仰的，信仰构筑了我们的人生高地。信仰也给予了我们承受苦难和超越苦难的特殊能力，并赋予苦难不同于世俗的力量和意义，在常人认为不可能的地方，发现道路并创造奇迹。

    宗教信仰是构成信仰大厦的一个重要组成部分，但却不是全部。信仰还包括对真理的追求和对某种崇高社会理想的憧憬与奋斗。说到底，信仰是一种对理想生活的向往，是对人之为人权利的要求和觉醒，是对幸福的憧憬和争取。

“信仰”一词，顾名思义应该包含至少两层意义：信任和仰望。

    也就是说，当我们发现了一种足以令自己敬仰的东西时，我们会产生一种从未有过的信任和依赖。而那个令我们敬仰的东西，在我们生命的最高处。人在仰视高处时，虽然仍然站在大地之上，但目光的高度已经将我们提升起来，让我们拥有了精神的高地。这种拥有赋予了人广阔视野，使人可以在这个视野所及的范围内，最大限度地释放出自己的生命能量，从而实现自身的自由和价值。所以，真正的信仰是自由的同义语。

    自由是一种超越所在现实处境的能力，而人只有在拥有精神的高地和精神的远方时，才能充分超越自身的现实局限性。因此，真正的自由只有通过信仰才能获得和实现。信仰之所以能够实现人的自由，是因为它不仅仅是一种观念，而更是一系列具体的目标和行动。它确定人的最高目标，不断使人从低处抵达高处。尽管人注定无法抵达最高的高处。但人在信仰之时，是在不断的向上攀登着，是在不断接近目标的状态中。

    目标为个体的人提供了方向和道路，使人在滚滚红尘中，能始终保持一份清醒和坚定。

信仰的功能就是使人成为大我而摆脱现实中日常的平庸与琐碎。让人可以通过最广阔的视野来审视人生的目标系列，确定正在实现的目标是否具有真正的价值和意义，从而决定是否为它投入时间和精力。

但信仰的选择从来就是一件困难的事情。我们必须面临着是依人、依物还是依法（真理）的问题。

    一个人无论多么的伟大，他所能达到的高度都是有限的。一个人无论看上去多么完美，他都存在着不足和缺陷。所以，如果我们以某个现实中的个人为对象，那么，就必然使自己的信仰受到限制并很快导致畸形，从而丧失投身真正信仰的热情和判断是非真理的能力。

金钱作为物的符号和象征，在商业社会中似乎具有无所不能的魔力，但是它的数量和功能更是有限的。因此，如果将金钱当作信仰的对象，其结果只能使人成为物的奴隶而不能自拔。

伪信仰更加可怕，它一般是以欺骗和强制为前提，将人诱入并囚禁于诓诈的牢狱之中，变成一种盲目而恐怖的工具。

    正确的选择只能是依法（真理），也就是我们理解并愿意接受的一种思想。它吸引你，但不会强迫你。它指导你的方向和道路，而不是诱惑你进入圈套。

    没有信仰的人，无力或不愿意想象超越现实目标的东西，更不具有透析天地万物的能力，因而眼光日渐平庸而黯淡，最终成为平面人或走向堕落。尽管他们也有一些自己有限的具体目标，比如一座房子，一部车或官升一级等等，但是由于不具有超越这些有限目标之上的更高目标，因此，他们确定和实现这些目标的行动终归是盲目的，往往在遇到巨大灾难或重大变故时才会猛然有悟。

    没有信仰的人是没有方向的人。

    确定自己方向的能力一旦丧失，就必然导致只能以他人的方向为方向，以他人的道路为道路，以他人的价值为价值，以他人的意义为意义。所以，没有信仰的人无论从表面上看多么独立和洒脱，实质上都是除了追随他人，几乎就别无选择。由于没有超越的目光来审视自己所追随之人，因此在这种追随中总是无力把握自己的命运。他们只能或者无条件地成为实现他人意志的工具，或者成为一切由他人代表着的可怜虫而存在，或者成为见风使舵的投机分子和随波逐流的混世者。这些人的共同之处，就是把自己的未来交给他人，放弃仰视和被仰视的权利，只将日益短浅的目光投射在日常的琐碎中。拒斥信仰的人不但与自由、理想、美丽、真实、善良这些尊贵的辞汇无缘，而且从最根本的意义上来说，他们的生命只是一种盲目和偶然，是非人的存在。

    真正的信仰可以将人提升到人所能达到的最高境界，从而摆脱对“人”、对“物” 的盲目与依赖，获得究竟自由，并对人间万物满怀慈悲，对土地和自然充满敬畏。

    人的时代永远是一个信仰的时代。

    世界会永远被有信仰的人所支撑。信仰对人类来说绝不是某种精神上的奢侈品，而是开创新生命的必备素质和前提，是人类的基本精神和依托。同时，有否信仰还是区别人与动物的一个分水岭。

（三）

今天，我在这里可以明确地告诉大家，信仰即应是对万事万物存在惟一性真理的信仰。信仰之所以非常重要，是因为人类的智慧发育，只能从真理的“惟一性”出发，然后进化到善法的“相对性”，最后达到美德的“三全性”，使人类的智慧最终臻于有所发现、有所发明和有所创造的最高境界。

信仰跟迷信不一样，它可以说是人的理想和精神支柱，为它而生为它而死，布鲁诺认为宇宙无限大，太阳系不是宇宙的中心，为此他做了。八年的监牢到被教会处死牺牲，可他未改变其信仰。

      我从事“教书育人”转变学生的思想，已有二十余年，每听学生常问：“老师您信仰什么?”我回答到：“我信仰文化科学和艺术；我信仰法国诗人欧人的鲍狄埃“国际歌”起来，饥寒交迫的奴隶，起来全世界受苦的人，满腔的热血已经沸腾，要为真理而斗争！旧世界打个落花流水，奴隶们起来!起来!不要说我们一无所有，我们要做天下的主人。这是最后的斗争，团结起来到明天英特纳雄耐尔就一定要实现。从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造这个世界，全靠我们自己。旧世界打个落花流水，奴隶们起来，起来，不要说我们一无所有，我们要做天下的主人，这是最后的斗争，团结起来到明天，英特纳雄耐尔就一定要实现，英特纳雄耐尔就一定要实现。这是唱遍全世界的歌，我唱这支歌也已经有四十多年了，现在也很少有人唱了，也渐以忘却了。我信仰欧洲文艺复兴的精神理念“平等、自由、博爱”，在这种人文思想的旗帜下，才产生了巨人的时代，产生了“三杰”、“列奥纳多、达芬奇、米开朗基罗，拉非尔”……

      从原始社会分化成奴隶制社会到今天，政治成了世界各国的主导。所谓的“政治”是政府治人的一种独裁理念到手段。任何独裁的存在，阻碍了社会发展的文明进程，只是靠亿万民众的牺牲，换来了几个独裁者的私欲膨胀。独裁者是玩诡道的高手。孙子兵法讲：“治众如治寡，分数是也。”没有独裁者不通此中之三魅也。

      中国唐代大诗人李白在《春夜筵桃李国序》中写到：“寄寓天地，谓之逆旅。”也感叹人生短暂，似住了一宿旅馆。在中国古籍“龙文鞭影”中对时间的形容“白驹过隙”；“紫燕穿窗”，更有味到，说明了时间的转瞬即逝，人一生只是“弹指一挥间”而已。

      世界上没有什么公平可言，但时间对于每一个人来说到是公平的，每一天24小时，每一年365天，对政客，对平民皆是如此。人的生命在有限。的时间里，怎样完善自我，超越自我，只能在只争朝夕的学习奋斗中，充实完善。

      庸人无理想，无信仰，满足衣食住行的私欲就是终极的归宿了。投机分子有投机的巧妙和手段，他们出卖肉体，出卖灵魂，换取权利和金钱，也只是为了一已之私欲，暂时的快乐谁都可以死，但得剩几个女人，供他快乐。

      我觉得一个人不是为自己而活着，而是为了全人类的广大劳苦人民大众而活着；活着既给他们带来文明和财富，启迪和幸福。科学家和艺术家不就是这样的人吗?

      在家庭，我辛勤的劳作，上孝敬父母，下养育儿女，使他们感到温馨、安全、幸福，自己不也是自得其乐吗?

      市场经济，一切都成了商品，钱就成了“万能的通行证”。人人求钱，金钱大角逐，你方唱罢我登场，刀光剑影，舍命求钱。人的尊严，人的阳刚，皆是金钱在做支撑。人们也懂得这样一个道理“金钱不是万能的，但没有金钱是万万不能的!”所以，人人都陷进了金钱这个鬼谷。难怪中国古代哲学五行学说“金木水火土，把金摆在了首位。”

钱是阶级社会，商品转换，货币流通的产物，对它的分配掌握的多少，就成了那个人的“格”了。钱是个怪物，它是好东西也是坏东西，靠人的掌握和运用。用金钱做公益事业，济困救危，可以把人变得崇高和纯洁；金钱若用于战争和私欲，又可以把人变成鬼魅和魍魉。这限决于人文的德行和素养。中国的教育家孟子说：“威武不能屈；富贵不能淫；贫贱不能移”。这种做人的修养，绝不是一般人所能做到的。从中国历史上看秦皇汉武，唐宗宋祖，有哪一位不是私欲的集大成者。即使明太祖朱元璋，义和团领袖洪秀全出身低微，可一旦他们得志，手握大权，不也是玩尽“诡道”，草菅人命吗?有哪一位君主是“为人民服务”呢?不在“绿豆皮上刮漆；虮子身上抽筋的帝王，从古到今没有先例。

      我信仰文化、科学和艺术，因为从事他们需要的是真诚、是热情、是理智、是道义、是实现人的本质力量的展现。人在完善自身的同时，他所创造的精神文明或物质文明富裕了众多人民的生活，推进了世界的文明进步。人们说袁隆平改良了水稻的高产，价值不可估量，成了“水稻之父”不最能说明问题吗。

    人的本性是自私韵，但真善美的人文教育，可以转化人的思想，净化人的灵魂，使人成为高尚的人，纯洁的人，脱离了低级趣味的人。

九论人格

（一）   论人格的力量

根据《汉语大词典》的释义，人格有以下三方面的含义：

1、个人在社会中的地位和作用的统一，是个人的尊严、名誉、价值的总和。

2、在心理学上，即“个性”。

3、人的道德品质。

在心理学方面，人格是探讨个体与个体差异的领域，是指一个人在社会化过程中形成和发展的思想、情感及行为的特有统合模式。这个模式包括了个体独具的、有别于他人的、稳定而统一的各种特质或特点的总体。

人格是一个具有丰富内涵的概念，其中反映了人类下列的多种本质特征：

1、独特性

一个人的人格是在遗传、环境、教育等因素的交互作用下形成的。不同的遗传、生存及教育环境，形成了各自独特的心理点。人与人没有完全一样的人格特点。所谓“人心不同，各有其面”，这就是人格的独特性。但是，人格的独特性并不意味着人与人之间的个性毫无相同之处。在人格形成与发展中，既有生物因素的制约作用，也有社会因素的作用。人格作为一个人的整体特质，既包括每个人与其他人不同的心理特点，也包括人与人之间在心理、面貌上相同的方面，如每个民族、阶级和集团的人都有其共同的心理特点。人格是共同性与差别性的统一，更是自然性与社会性的统一。

2、稳定性

人格具有稳定性。个体在行为中偶然表现出来的心理倾向和心理特征并不能表征他的人格。俗话说，“江山易改，秉性性难移”，这里的“秉性”就是指人格。当然，强调人格的稳定性并非意味着它在人的一生中是一成不变的，随着生理的成熟和环境的变化，人格也有可能产生或多或少的变化，这是人格可塑性的一面，正因为人格具有可塑性，才能培养和发展人格。人格是稳定性与可塑性的统一。

3、统合性

人格是由多种成分构成的一个有机整体，具有内在统一的一致性，受自我意识的调控。

4、功能性

人格决定一个人的生活方式，甚至决定一个人的命运，因而是人生成败的根源之一。

人格是一个复杂的结构系统，主要由气质、性格、认知风格、自我调控等方面构成。自我调控是人格中的内控系统，具有自我认知、自我体验、自我控制三个子系统。

    世界著名心理学家西格蒙德·弗洛伊德将人格结构划分为三个层次：本我、自我、超我。

1、本我：位于人格结构的最低层，是由先天的本能、欲望所组成的能量系统，包括各种生理需要。本我是无意识，非理性的。遵循快乐原则。

2、自我：位于人格结构的中间层，从本我中分化出来的，其作用是调节本我和超我的矛盾。遵循现实原则。

3、超我：位于人格结构的最高层。是道德化的自我。它的作用是：抑制本我的冲动；对自我进行监控；追求完善的境界。遵循道德原则。

    每个人都能在自我意识下判断出在黑暗中活动的那个人是谁，因为每个人都有独有的声音和行为动作。同样，每个人也有自己独立的人格。正因为每个人的人格不同，所以决定了每个人的命运。但人生的历程也影响着人格的发展，可人格不论怎么发展，终究不能改变人的自信与特点，并在发展中固定了人生的追求，而追求就是个性张扬的自信人生。

    自信是人格中最重要的词，它决定了一个人在世事中的所有行为和结果。正因为如此，没有“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”这般的自信，怎么会有改变江河山川面貌的伟大功绩；没有伟大的自信，一个民族就不能立足于世界民族之林，贫穷和落后就不会从中国大地上消失。只有自信的人生，人才能得到充实的回报！

    而诚信的人格，更应该值得欣赏和推崇！因为这是历史悠久的中华文明所崇尚所的，也是人与人之间关系维系的准则。曾经有一个商人在不知情的情况下，售出了消毒不彻底的牛奶，待得知后马上追回了部分商品，还设立广告牌通知消费者调换或退款，并将这批商品在人们的众目睽睽眼底销毁了。虽然这些牛奶并不会对人体造成什么伤害，而正是诚信的人格力量使这位商人做出了如此的抉择，即使经济上遭受巨大损失，但是诚信为本的精神和准则，为商家赢得美誉和人心。

    人格中最重要的还有坚持，在逆境中的坚韧和在痛苦中的容忍等。

在重大的历史事件面前，在尖锐的意见分歧面前，是什么有如神助的力量保护了人的命运，甚至保护了民族、保护了国家的命运？是什么有如神助的力量能够使不同语言、不同肤色、不同民族、不同国家的人民消除隔阂、形成统一的思想和意志？是正义的力量，是进步的力量，是历史车轮向前发展的力量。而人格的力量，就是这些力量的集中体现。

    不可否认的是，具有高尚人格的人也可能遭遇厄运和不幸。然而，具有高尚人格的人宁可遭遇厄运和不幸，也绝不会放弃高尚的人格，因为他们并不是为了得到回报才保持高尚的人格。正因为如此，一个人的人格魅力才会在困境的砥砺中焕发出迷人的风采，并迸发出感染别人的强大力量。

    人格就是力量，在一种更高的意义上说，这句话比知识就是力量更为正确。诚实、正直和仁慈，这些品质与每个人的生命息息相关，已成为一个人品格的最重要方面。正如一位古人所说的：“即使缺衣少食，品格也先天地忠实于自己的德行。”具有这种品质的人，一旦和坚定的目标融为一体，那么他的力量就可惊天动地，势不可挡。

    由此，每个人都应该把拥有好的人格作为人生的最高目标之一，并竭尽全力去赢得这种非凡的力量，让人生因得到高尚人格的照耀而焕发独特的光辉。

   人格，是人生的桂冠和荣耀。它是一个人最高贵的财产，它构成了人的地位和身分本身，它是一个人在信誉方面的全部财产。它比财富更具威力，它使所有的荣誉都毫无偏见地得到保障。

人生在世，应该追求有力量的人格，让一切的不公在胸怀中融化；有力量的人格才会让人在艰难的人生旅程中奋勇前进，越过悲伤和失意，最终到达希望的彼岸！

（二），论人格的形成

    对于人格的发展与形成，我们已经知道了许多模型、框架，在我看来，人格的发展主要是意识层面上的事，因为虽然人格受遗传因素的影响，但毕竟一种稳定的行为方式必是架构于后天与环境的交互作用中。也就是说，虽然人格的早期是一种被动的发展过程，但在人格形成的大部分时间里，他是一个主动的建立过程。人格受自我主导，自我是人格成长发展过程中的主干。

    精神分析大师弗洛伊德把一个人的人格划分为三个结构：本我、自我和超我。本我是原始冲动的表现，超我是受社会道德约束的形态，自我介于这两者之间，是传递者又是调济者，是这三者中最能动的一部分。这正如埃里克森的观点：“自我是人格中一个相当有力的、独立的部分，其作用是建立人的自我认同感和满足人控制外部环境的需要。”（《人格心理学》P77）因此，自我既主导人格的发展，同时又受制于对环境作出的条件反射，自我在平衡这两者中发展，人格在这种发展中定型。

    但，自我的概念虽然是与生具来的，在出生后的头两年里，这个概念是不为个体所知的，也就是说自我是意识不到自己的存在的，关于这一点，心理学家们在有关儿童的自我认知实验中已经给出了证明：儿童会单独地对身体的一个部分产生兴趣，未能有效地形成整合的自我。对于个体来说，他的基本任务是保证自己的生存。“个体的脆弱性和种种限制，使得个体无法单独达到自己的目标，只凭个人的力量来应付自己的问题，他必然无法保持自己的生命”（《让生命超越平凡》P17）当他在这个过程中产生困难和阻碍时，个体就会产生焦虑，焦虑激发个体的应对机制，在生命早期，这种应对机制以生物遗传反应为主，这个时期就称为人格形成的被动时期。

    在这个时期中，儿童的各种需要几乎完全受遗传本能支配，饿则吃、渴则饮、困则睡，这些动物性反应保证了生存的生理需要，除此以外，人类遗传中一个更重要且更有效的生存技巧就是发展向外的合作和接近群体的倾向，人类祖先早期的社会活动的经验告诉他们，和群体在一起时，个体能得到更多的保护，分享更多的资源，获得更大的生存机会，这种技能通过遗传继承给我们，因此在动物性反应作用的同时，儿童也会表现出接近群体的倾向，这个群体从小范围来讲是父母、家庭、亲戚等有血缘关系的人，从广义上来讲是民族、国家、社会等生存系统，接近的范围扩大是随着自我的成长同步进行的。

    个体的接近群体倾向是一个双向的过程，个体接近群体，群体也会对个体的行为作出反应，群体对个体作出的反应，积极或消极的态度，会对个体合作关系建立是否良好，对成年后的社会态度产生重要影响，弗洛伊德认为这种影响是终生的，我认为这低估了自我的力量，在自我完成整合前，由于人格的建构处于这种被动时期——即对群体反应的个体反应同样受到生物本能影响——因此，这时形成的早期人格结构虽然重要，但随着自我完成整合后进入人格的主动形成期，早期的被动人格的影响会越来越弱，主动形成的人格将对最终形成的人格负主要责任。通过对早期经验的重新认知，被动人格中的不利因素将被克服，取代以良好适应的新人格体系。正常健康的人的人格构建都会经历上述这两个过程，对于自我不能成功构建新的人格体系的人，他必定在社会适应和人际过程中经常遭遇困难。

根据弗洛伊德的人格结构理论，自我在2~3岁左右形成，自我形成后，其对人格的发展的主导作用就充分显示出来。正如班杜拉所说：“我们自己为自己创造了机会，我们也为自己创造了决定自己命运的环境”（《人格心理学》P268）自我有能力用预见来指导自己未来的行为，他通过想象可能的结果，估计可能性，设置目标并想出解决方法来控制一个人的行为，指导人的人际过程。虽然在这个主动人格形成期，个体的行为、信念依然会不同程度地受到过去经验和外在环境的影响，但自我的调节机制能够有力地稳定自我的主导地位，抗拒外环境不利的压力，而这一切是在人格的被动形成期所不具有的过程。当然，在自我的控制、主导人格形成的过程中，我们也不能否认自我妥协的情况，自我的妥协主要是考虑到外环境形成的压力超过了自我对这件事的效能感和期望值，也就是说，当自我对某个行为或事物期望值不高时，就容易受到外环境的影响，改变自我预设的行为；但当自我坚定不移某些行为时，任何环境的因素就无法左右自我的力量，这就解释了那些为真理、信仰而牺牲个体生命的人的人格中，自我是如何发挥他强大的作用的。

    对于过去在被动人格形成期的不良人格元素，主动形成期的自我同样会做出补偿和纠正。自我的认知首先发挥作用，认知到过去形成的人格在社会适应和个体生存中产生困难和不良反应，然后自我就会从新环境中探索解决的方法，收集建构良好适应人格的元素，通过组合、应用、反馈、调整、再应用，最后通过这种行为的反复，强化下来，替代原来的适应不良的人格，形成新的人格和认知结构。

    综合上述我对人格形成的理论，关于如何建构一个良好的人格，我想说的是：人格的形成是一个连续发展的过程，被动时期形成的人格并不如某些心理学家说认为的对全部人格的影响如此之大，由自我主导的主动形成的人格是个体形成人格的主旋律，自我通过能动的行为建立人格、克服和纠正不利的人格元素。要构建一个良好的人格，获得一种良好的人际过程，最主要的就是激发自我的能量，使之掌控形成人格的主动权，对于自我产生矛盾及不一至等情况时，我认为可以通过理性情绪治疗和自我指导训练重新使自我成为个体可控的心理量。

（三），论人格的分裂

        七宗罪(the seven deadly sins)是基督教的说法，分为：傲慢、嫉妒、暴怒、懒惰、贪婪、饕餮、贪欲。这里的“罪”(sin)和我们平常说的“罪行”(crime)是不一样的，是指人无法摆脱与生具来的原罪，根据字源的讲法，就是“天生缺陷”“和完美的天生距离。

        镜头一：驻马店平舆县的黄永杀害、肢解20多个人，受害者全是十五六的青少年。这个自称杀人刺激、爱看凶杀片的变态恶魔竟还颇具绘画天赋。据去过现场的《羊城晚报》的记者称，其国画造诣还达到了相当的水平，丝毫看不出有任何暴戾气息。

        镜头二：一个冷酷无情的人爱上了自己的表妹后，不断折磨妻子还在她疯了后抛弃了她。儿子长期住精神病院可他却从来没有去看望过。他在公众眼里是一个关心社会的有道义的科学家爱因斯坦。

        镜头三：一个维也纳艺术学院的落榜生在空旷的操场上为一只死了的金丝雀伤心的哭泣着，但他却是不能放过成千上万犹太人的性命犯下了滔天的罪行的希特勒。

  镜头四：竹林七贤之一——王戎，它能吟出“情之所钟，正在我辈”这样的雅句，但生活中却是个不知不扣的吝啬鬼，连女儿出嫁也要向他借钱。

       镜头五：四人帮干将康生，一个自称左手写字超过齐白石的人。一位文物鉴赏方面的专家，表面上看是那样儒雅谦和。但在文革中却是个血淋淋的刽子手，甚至有时还亲自组织严刑拷打。并且连他的同窗好友也要加以陷害。

        从这些活生生的事例我们发现有些人似乎就是天生邪恶找不到什么来由，心理学家解释这是人潜意识里“本我”，或者说是动物性一面的放纵。小女子以为人的天性里面住着两个原始的本性“善”和“恶”，姑且我喜欢称它们为“人性”和“兽性”，而“人性”和“兽性”是分不开的，所不同的是会应不同的需要而突显出来，《圣经》里有许多故事，记忆深刻的其一便是〈犹大之吻〉，犹大是是耶稣的十二门徒之一，他从祭司长那里收了三十块银币出卖了耶稣。而当耶稣在;最后的晚餐;席上向十二门徒预言：;你们当中有一个人要出卖我了。;众门徒都十分忧愁纷纷问耶稣：;你说的是我吗?;连这个犹大也装模作样地问耶稣：;夫子，是我吗?;当犹大终于带领祭司长和兵丁来捉拿耶稣的时候，犹大跟这些人约好了暗号说;我前去和他亲嘴的那个人就是耶稣，你们要马上动手捉他。;说罢，他连忙走上前去对耶稣说：向夫子请安。;跟耶稣亲嘴。耶稣说：犹大，你用亲嘴来出卖人吗?从此，犹大之吻就成了文学语言，用以说明一个背叛朋友而又假装得十分亲热的叛徒嘴脸。这时的犹大释放出来的是身体里的“兽性”。犹大背叛了耶稣之后，看见耶稣快要被钉死在十字架，他懊悔了，就拿三十块银币还给祭司长说：;我出卖了一个无罪人的血，我有罪。;说罢，就把三十块血钱甩到殿堂里，径自出去，上吊而死。这时犹大释放出了身体里面的“人性”。

　   犹大之所以出卖耶稣，是因为魔鬼撒旦在犹大心里撒下邪恶的种子的缘故。撒旦无时无刻无处不在企图控制着人们的灵魂，他潜入你的意识诱惑你，他附在刽子手的身上胁迫你，他控制你身边的人动摇你，他施舍你渴望的东西收买你，他不达目的不会罢休；他使你们心中的正义之火如风中残烛。”正如《圣经》给予的解释，人受不住蛇诱惑，偷吃了善恶树上的果子，被上帝赶出了伊甸园，从此罪恶就和我们的祖先一起，来到了这个充满迷雾的世界。

（）

 十论良知

（一），什么是良知？

良知，是人的一种天赋的道德观念，就是孟子所说的“不虑而知”，王阳明所说的“不假外求”，是生而知之，而且是“被圣灵充满”的优良之知。如“人皆有之”、“非由外铄”的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，即“仁义礼智”，等等。愚以为，人性良知主要包括以下三个方面。

    一曰“知耻”。知耻，是人和动物的根本区别。知耻，在中国传统美德中有着很重要的地位。早在春秋时期，管子就说过：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”把耻列为维系社会、国家存亡的支柱之一。以后的长时期中，耻也都列为孝悌忠义廉耻八德之一。 知耻，是道德的自觉。有羞耻心，人就知道什么该做，什么不该做；在做了有违道德的事时就于心不安，自觉不做会招人瞧不起的事。知耻，才能有所不为，有所不为才能行之皆宜。相反，人若无耻，就会肆无忌惮，为所欲为，不可救药。这就是俗话说的“人无廉耻，无法可治”。

　  二曰“知愧”。知愧，就是知道惭愧，知道内疚。人非圣贤，孰能无过。知过能改，善莫大焉。知愧的前提是知道自己的弱点、缺点和错误。西方古代格言说：“做坏事的人最受做坏事的苦。”所谓愧则有悔，愧则有疚，悔疚则伤及神明，内心的安宁从此遭到破坏，整日处于恐惧之中，这惩罚并不算轻。知愧而忏悔，知愧而努力，良心的安妥比任何物质利益都值得珍视。人生的最高境界，不是高官厚禄、锦衣玉食，也并非遥不可及、高不可攀，而是四个大字：问心无愧

　　三曰“知恩”。知恩，就是常怀感恩之心。这是人生的一种姿态，是人性的一种证明，是一种社会行为的反省和成熟。日月生辉，雨雪滋润，大自然哺育了万物生灵；父母养护，师长教诲，亲朋们扶助着我们成长。人生在世，谁能够离开社会而生存，谁没有受过别人的恩惠？“滴水之恩，涌泉相报”，“人敬我一尺，我还人一丈”。一个人，乃至一个民族，倘若连起码的感恩之心都没有，若非自大狂，便是愚陋不堪了。

　　一个人，干了坏事知道羞耻，做了错事知道愧疚，受人恩惠知道报答，这就叫有良知。当然，关键是要知道什么是错，什么是对，什么叫恩，什么叫仇，这种分辩是非的能力的形成还是要靠后天的培养。所以良知是天赋的道德，道德靠后天的修养；道德的沦丧，是教育的失败，而良知的沦丧，就是人性的泯灭了。“文革”破四旧，破除了中华民族许多优秀的道德传统，一些人也因之丧失了良知。国画大师齐白石有个弟子叫娄师白，从小在齐先生身边长大，后来批判白石老人，他就改了名字叫娄批白。一“师”一“批”，良知何存﹖改革开放后经济快速发展，又改丢了不少宝贵的精神财富，利用人的私欲刺激人的创劲和干劲的结果，使社会良知大面积坍塌。湖南娄底市中心医院，不愿参与医疗腐败、为患者节约每一分钱的医生胡卫民在医院被孤立得呆不下去，而被１００多名职工举报的医院负责人却因为医院赚钱“业绩突出”，被当地政府委以重任。这是官场潜规则挑战社会良知的典型例证。

    良知也许与生俱来，但保持良知要靠自觉磨练。归来吧，良知！

（二）拿什么拯救良知

这些年，报纸上的许多报导常常让我们触目惊心，泛滥的假货让我们防不胜防，即使你化大价钱，也难买到样样放心。

    腐竹、高丽参加了吊白块；青翠欲滴的粽叶原是加了工业硫酸铜和工业氯化铜的；加工豆芽菜的员工竟然戴着防毒面具，把青青的豌豆倒在水里，水立刻变成了绿色；凤爪儿白得吓人，原是经过化学漂白的；那又圆又大又光滑的土豆，听说是用巨毒化学药品栽培的；假奶粉吃出了那么多大头娃娃，昨天又有新闻报导XXX假药治死了五个人，还有七个正在抢救中……

    早餐，我不敢买油条吃，怕里面加了洗衣粉；上菜场，看见自己喜欢吃的臭豆腐，只能一步三回头地走过，怕它是化学药剂浸泡的；看到翠绿的青菜，真想买一把来下面，可是春天虫儿这么多，这菜却如此鲜亮，残留的农药一定少不了，只能又恋恋不舍地走过；茄子大得像水萝卜；胡萝卜粗得像手臂；蕃茄也已经变了种，再不是原先的那种红了；海带绿得有些不正常，好象染过色；小毛芋看上去可爱得像初生婴儿的脸，听说是漂白过的……结果，转了一圈，手上依旧空空如也。

    我不敢上小超市买食品，怕买到工业盐，有毒的紫菜，不合格的料酒，过期后改头换面又出卖的食品……

    我怕上医院，怕看到白衣天使冷漠的，见怪不怪的脸；怕看到那小窗口里递出的明知满是水份却不得不去付的高额帐单；怕看到那些与我的病风马牛不相及的昂贵的但没有作用却也吃不死人的药品……

    我不知道那些造假者会不会在灵魂上背负沉甸甸的负罪感；我不知道那些为了赚钱不惜损害别人生命的人能否心安理得地享受金钱带来的快乐；我也不知道那些收受高额回扣的白衣天使有没有想到过良知和道义……

    当金钱让道义无所皈依的时候，人们已经伦为了金钱的奴隶！

    因为人文精神的迷失，人们产生了信仰危机，信念淡化、理想动摇、道德滑坡、人格缺失、价值观念倾斜、世界观迷离、是非曲直颠倒。

    面对这一切，能不能唤醒我们对生命意义的反思？能不能让每一个人都竖立一个道德底线，不再让这个社会产生这样的恶性循环，让我们自己，更让我们的下一代，能够安安心心地生活？

    现代社会的多样性，给了我们每个人选择自己生活方式的自由，生存的空间大了很多，但不管怎样，每个人心中应该有一条底线，不能以恶为善，以假为真。社会的和谐和美丽，需要每一个公民的努力。

     我不想再看到标价昂贵的“绿色食品”，我希望，有朝一日，所有的食品都是绿色食品。