九乡新闻网逍遥技能怎么摆放带图:极左派的软肋 - 极左派的软肋 - 草根网
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/26 16:31:29
极左派的软肋
2010-10-27
草根简介
1975年生，湖北钟祥人。著名网络思想家，著有《中华复兴方略》、《哲学思考》、《中国：危机与出路》、《新社会主义》等书。
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大杀官僚资产阶级，否则胡温等的日..
我们草民只关心民生，迁都是首脑的..
两个首都，一个政治，一个经济。。..
祖国现在面临很多问题，但我们不能..
脑子进水人才说迁都，北京的环境问..
中华当放眼全球，不是整天在国内瞎..
不赞成迁都。读过一篇记者的文章，..
如果为GDP，迁都也许可行。北方为...
先秦诸子是大时代大变革产生的几朵..
博主狠批秦汉至清的极权政治．貌似..
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警惕少数人带领群众致富
极左派的软肋
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新轴心时代的中国转向
中国还要“乱”多久？
80、90后多靠父母
美女是怎样让流氓搞上的？
向老板要民主如何？
中国极左派的理论核心是“公有制”，但他们的公有制仅仅只是生产资料的公有制，他们不明白生产资料公有制仅仅只是经济领域的公有制（简称“经济公有制”），还有比经济公有制更重要、更有意义的公有制，那就是政治领域的公有制（简称“政治公有制”），即权力公有制。另外，西方的民主社会主义的实践表明通过建立现代福利国家制度的消费资料公有制的方式也可以通往社会主义。
传统的中国是皇权专制世袭制社会，这种制度是一种典型的权力私有制社会，权力归一人、一家、一姓所私有。一个朝代就是一个家族统治中国的时代，朝代的更替就是家族的更替，朝代的兴衰就是家族的兴衰。从秦到清，中国就是在这种家族统治中轮回。广大人民被这些家族所绑架，成了这些家族的牺牲品，天下兴，百姓苦；天下亡，百姓更苦。
1911年的辛亥革命终于终结了这种一家、一姓统治中国的时代，却没能实现孙中山的凤愿——建立“共和”。在《走向共和》的最后一段中，他说，“我只知道共和这两个字。我这一辈子就认这两个字：共和。我们有许多志士同仁，为了共和，连生命都献出了！我孙文此生啊，没有别的希望，就一个希望，那就是，让共和不仅是一个名词、一句空话或一个形式，要让他成为我们实实在在的生活方式，让它成为我们牢不可破的信念！共和，是普天之下民众的选择，是世界的潮流！世界潮流浩浩荡荡，顺之者昌、逆之者亡！我孙文相信，我们这个中华民族啊，他一定会实现共和的！我坚信这一点。”
“共和”的英文单词为Republic，来源于拉丁语的respublica（公共事务）。“共和”的根本原则是天下为公，国家权力是公有物，国家的治理是所有公民的共同事业。“共和”在本意上是通过制度组织起来的公共事务领域，而不是一种组织形式或政体。共和主义强调政府的公共性、公平性与中立性，即政府必须为所有人的利益服务（公益），而不能只为少数当权者的利益服务。刘军宁说：“共和”要义有三：一曰“公”、二曰“共”、三曰“和”；就是“天下为公、政权共享、和平共处”。这里的“天下为公”不是指财产公有，而是指权力公有，即确认国家权力乃天下之公器，不为某个个人、家族、党派所独有，必须共享共治；参与政治事务和处理政治纠纷的方式必须是和平的。这就是“共和”。
与共和制相对立的是君主制（monarchy）。君主制的特点是国家最高权实际上掌握在某一个人、某个家族手里（皇帝、国王、大公、苏丹和沙皇等），这个人的权力有三个最重要的特点：一、权力是绝对的；二、权力是终身的；三、权力是世袭的。那种虚君共和制应算共和制，而非君主制。君主制是一种典型的权力私有制，它把国家最高权力当作了某个人或某个家族的私有物。“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”、“朕即国家”这是君主们的内心表白。中国古代的王朝常常被称之为×家王朝，比如汉朝是刘家王朝，唐朝是李家王朝，宋朝是赵家王朝，明朝是朱家王朝，这体现的是君主制的家族特征。
如果说，共和强调的是公共领域的权力公有制，那么人权则强调的是私人领域的权力私有制。君主制则将公共领域的权力霸为其个人、其家族所私有，又不保障人民的私人领域，所以常常侵犯人民的私人领域。
2010-10-27
草根简介
1975年生，湖北钟祥人。著名网络思想家，著有《中华复兴方略》、《哲学思考》、《中国：危机与出路》、《新社会主义》等书。
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中国极左派的理论核心是“公有制”，但他们的公有制仅仅只是生产资料的公有制，他们不明白生产资料公有制仅仅只是经济领域的公有制（简称“经济公有制”），还有比经济公有制更重要、更有意义的公有制，那就是政治领域的公有制（简称“政治公有制”），即权力公有制。另外，西方的民主社会主义的实践表明通过建立现代福利国家制度的消费资料公有制的方式也可以通往社会主义。
传统的中国是皇权专制世袭制社会，这种制度是一种典型的权力私有制社会，权力归一人、一家、一姓所私有。一个朝代就是一个家族统治中国的时代，朝代的更替就是家族的更替，朝代的兴衰就是家族的兴衰。从秦到清，中国就是在这种家族统治中轮回。广大人民被这些家族所绑架，成了这些家族的牺牲品，天下兴，百姓苦；天下亡，百姓更苦。
1911年的辛亥革命终于终结了这种一家、一姓统治中国的时代，却没能实现孙中山的凤愿——建立“共和”。在《走向共和》的最后一段中，他说，“我只知道共和这两个字。我这一辈子就认这两个字：共和。我们有许多志士同仁，为了共和，连生命都献出了！我孙文此生啊，没有别的希望，就一个希望，那就是，让共和不仅是一个名词、一句空话或一个形式，要让他成为我们实实在在的生活方式，让它成为我们牢不可破的信念！共和，是普天之下民众的选择，是世界的潮流！世界潮流浩浩荡荡，顺之者昌、逆之者亡！我孙文相信，我们这个中华民族啊，他一定会实现共和的！我坚信这一点。”
“共和”的英文单词为Republic，来源于拉丁语的respublica（公共事务）。“共和”的根本原则是天下为公，国家权力是公有物，国家的治理是所有公民的共同事业。“共和”在本意上是通过制度组织起来的公共事务领域，而不是一种组织形式或政体。共和主义强调政府的公共性、公平性与中立性，即政府必须为所有人的利益服务（公益），而不能只为少数当权者的利益服务。刘军宁说：“共和”要义有三：一曰“公”、二曰“共”、三曰“和”；就是“天下为公、政权共享、和平共处”。这里的“天下为公”不是指财产公有，而是指权力公有，即确认国家权力乃天下之公器，不为某个个人、家族、党派所独有，必须共享共治；参与政治事务和处理政治纠纷的方式必须是和平的。这就是“共和”。
与共和制相对立的是君主制（monarchy）。君主制的特点是国家最高权实际上掌握在某一个人、某个家族手里（皇帝、国王、大公、苏丹和沙皇等），这个人的权力有三个最重要的特点：一、权力是绝对的；二、权力是终身的；三、权力是世袭的。那种虚君共和制应算共和制，而非君主制。君主制是一种典型的权力私有制，它把国家最高权力当作了某个人或某个家族的私有物。“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”、“朕即国家”这是君主们的内心表白。中国古代的王朝常常被称之为×家王朝，比如汉朝是刘家王朝，唐朝是李家王朝，宋朝是赵家王朝，明朝是朱家王朝，这体现的是君主制的家族特征。
如果说，共和强调的是公共领域的权力公有制，那么人权则强调的是私人领域的权力私有制。君主制则将公共领域的权力霸为其个人、其家族所私有，又不保障人民的私人领域，所以常常侵犯人民的私人领域。