九乡新闻网逆战僵尸猎场速刷天赋:二、法 语 别 录
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学佛以念佛求生净土法门为最稳当，而念佛法门，以信愿行三法为宗，以菩提为本，以是心作佛，是心是佛，为因该果海，果彻因源之实义，以都摄六根，净念相继，为下手最切要之功夫。由是而行，再能以四宏誓愿常不离心，则心与佛合，心与道合，现生即入圣流，临终直登上品，庶不负此生矣。
此之法门，全仗佛力，喻如跛夫日行数里，若乘转轮圣王轮宝，则顷刻之间，遍达四洲，是轮王力非己力也。毕世修行者，故然如世，即五逆十恶，极重罪人，临命终时，地狱相现，若能至心念佛，即得蒙佛接引。良以佛视众生，犹如一子，于善顺者，固能慈育，于恶逆者，倍生怜悯，子若回心向亲，亲必垂慈摄受。
若论念佛法门，唯以信、愿、行，三法为其宗要。三法具足决定往生。若无真信切愿，纵有真行亦不能生，况悠悠泛泛者哉。蕅益大师所谓：得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅，乃三世不易之常谈，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶亲得实益耳。
修持法则，常当如子忆母，行住坐卧，语默周旋，一句佛号绵绵密密，任何事缘，不令间断，都摄六根，净念相继。能如是者，决定往生了。又需心念仁恕，气象辉穆，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。常思己过，莫论人非。等觉菩萨，二六时中，礼十方佛，忏除宿业。况在凡地，常当惭愧，何敢自恃。若自恃者，纵有修持皆属魔业。如是之人，切勿亲近，免致日久与之俱化。直须守定宗旨，不随经教及善知识言语所转，捨此别修也。
念佛之法，各随机宜，不可执定。然于一切法中择其最要者。莫达于摄耳谛听，念从心起，声从口出，音从耳入，行住坐卧，均如是念，如是听。大声小声，心中默念，均如是听。默念时心中犹有声相，非无声也。大势至念佛圆通章云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为弟一。”念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。以心念属意根，口念属舌根，耳听，则眼必不他视，鼻必不他嗅，身必不放逸懈怠，故名净念。净念能常相继不间断，便可得念佛三味。三摩地即三昧之异名。吾人随份随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近，切不可看得容易。即欲速得，则或至起诸魔事。得念佛三味者，现生已入圣位之人也，故须自量。
念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。必须恳切至诚之极，方能感应道交，即生亲获实益，若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。欲得佛法实益，须向恭敬中求，有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而至亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。
今之世道，乃患难世道，若不以阿弥陀佛，观世音菩萨，为依怙而常念之，则祸患之来，或所不测，及其卒遇，徒唤奈何。倘能预先持念，必有冥为转移。况生死到来，人各有此日。故宜常作临终想，则一切非分之妄想，与不能资之以了生死之诸法门，自不致力驰骛，而令此决定仗之以了生死之法荒蔬不修也。
求生西方者不可怕死，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计较。倘信愿真切报终命尽，便即能超净域，业谢尘芳，莲开九品之华，佛受一生之记矣。
古德云：聪明不能敌业，富贵岂免轮回，生死到来一无所靠，唯阿弥陀佛，能为恃怙。惜世人知者甚少，知而深信实念者更少也。又云少实胜多虚，大巧不如拙，说得一丈，不如行取一寸。真心为己者其绎思之。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_29090.htm)
此之法门，全仗佛力，喻如跛夫日行数里，若乘转轮圣王轮宝，则顷刻之间，遍达四洲，是轮王力非己力也。毕世修行者，故然如世，即五逆十恶，极重罪人，临命终时，地狱相现，若能至心念佛，即得蒙佛接引。良以佛视众生，犹如一子，于善顺者，固能慈育，于恶逆者，倍生怜悯，子若回心向亲，亲必垂慈摄受。
若论念佛法门，唯以信、愿、行，三法为其宗要。三法具足决定往生。若无真信切愿，纵有真行亦不能生，况悠悠泛泛者哉。蕅益大师所谓：得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅，乃三世不易之常谈，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶亲得实益耳。
修持法则，常当如子忆母，行住坐卧，语默周旋，一句佛号绵绵密密，任何事缘，不令间断，都摄六根，净念相继。能如是者，决定往生了。又需心念仁恕，气象辉穆，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。常思己过，莫论人非。等觉菩萨，二六时中，礼十方佛，忏除宿业。况在凡地，常当惭愧，何敢自恃。若自恃者，纵有修持皆属魔业。如是之人，切勿亲近，免致日久与之俱化。直须守定宗旨，不随经教及善知识言语所转，捨此别修也。
念佛之法，各随机宜，不可执定。然于一切法中择其最要者。莫达于摄耳谛听，念从心起，声从口出，音从耳入，行住坐卧，均如是念，如是听。大声小声，心中默念，均如是听。默念时心中犹有声相，非无声也。大势至念佛圆通章云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为弟一。”念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。以心念属意根，口念属舌根，耳听，则眼必不他视，鼻必不他嗅，身必不放逸懈怠，故名净念。净念能常相继不间断，便可得念佛三味。三摩地即三昧之异名。吾人随份随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近，切不可看得容易。即欲速得，则或至起诸魔事。得念佛三味者，现生已入圣位之人也，故须自量。
念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。必须恳切至诚之极，方能感应道交，即生亲获实益，若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。欲得佛法实益，须向恭敬中求，有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而至亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。
今之世道，乃患难世道，若不以阿弥陀佛，观世音菩萨，为依怙而常念之，则祸患之来，或所不测，及其卒遇，徒唤奈何。倘能预先持念，必有冥为转移。况生死到来，人各有此日。故宜常作临终想，则一切非分之妄想，与不能资之以了生死之诸法门，自不致力驰骛，而令此决定仗之以了生死之法荒蔬不修也。
求生西方者不可怕死，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计较。倘信愿真切报终命尽，便即能超净域，业谢尘芳，莲开九品之华，佛受一生之记矣。
古德云：聪明不能敌业，富贵岂免轮回，生死到来一无所靠，唯阿弥陀佛，能为恃怙。惜世人知者甚少，知而深信实念者更少也。又云少实胜多虚，大巧不如拙，说得一丈，不如行取一寸。真心为己者其绎思之。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_29090.htm)