连体阴大结局:大秦景教流行中国碑(唐朝)

 大秦景教流行中国碑(唐朝)  　　大秦景教流行中国碑是研究中、西交通史的珍贵资料，是缀在丝绸之路这条五彩丝带上的一颗闪闪发光的宝石，是大唐盛世中外友好的历史见证。大秦景教流行中国碑(国宝级文物)，唐建中二年（ 781年）僧景净撰，吕秀岩书并题额。高279厘米，宽99厘米。明天启三年（1623年）出土。现存于陕西西安碑林博物馆。         基本资料 　　名称：大秦景教流行中国碑；　　用途：石碑；　　质地：石；　　时代：唐代；　　出土时间：1623年；　　出土地点：大秦寺；　　现存：陕西西安碑林博物馆；　　级别：国家一级文物，国务院规定的六十四件禁止出国文物之一。         文物简介         大秦景教流行中国碑，唐代景教石碑。记述景教在唐代流传情况。此碑于唐建中二年（781年）由一个名叫景净的波斯传教士撰刻树立，吕秀岩书并题额，立于大秦寺的院中。碑高279厘米，宽99厘米，正面写着“大秦景教流行中国碑并颂”，上有楷书32行，行书62字，共1780个汉字和数十个叙利亚文。随着景教的没落，大秦寺的院落为佛教所用，此碑不知何时失落。明天启三年（1623年）出土，当时许多西方各国有不少的传教士得知后，争相拓片，把碑文拓片译成拉丁文寄往欧洲本国。当地人怕此碑被他们盗走，秘密地把碑抬到附近的金胜寺内，竖起来交寺僧保管。清光绪年间一个叫荷尔姆遂熊熊的荷兰人在金胜寺游览时看到此碑，为了得到它，他按原样刻制了一座新碑欲换得古碑，遭到寺主持和民众们的严厉拒绝，连官府的人也严保此碑，没有让他得逞。1907年入藏西安碑林（现西安碑林博物馆）安置。碑额上部，由吉祥云环绕的十字架下部的典型的佛教莲花瓣朵，显示出景教开的是中土佛教之“花”，结的是基督教之“果”。这块石碑上说的是唐太宗贞观年间，有一个从古波斯来的传教士叫阿罗本，历经跋涉进入中国，沿着于阗等西域古国、经河西走廊来到京师长安。他拜谒了唐天子太宗，要求在中国传播波斯教。此后唐太宗降旨准许他们传教，景教开始在长安等地传播起来，也有景教经典《尊经》翻成中文的记载。碑文还引用了大量儒道佛经典和中国史书中的典故来阐述景教教义，讲述人类的堕落、弥赛亚的降生、救世主的事迹等。碑文虽系波斯传教士撰写，但他的中文功底极其深厚。现藏于：陕西西安碑林博物馆 。         石碑内容 　　碑额上部，由吉祥云环绕的十字架下部的典型的佛教莲花瓣朵，显示出景教开的是中土佛教之“花”，结的是基督教之“果”。　　这块石碑上说的是唐太宗贞观年间，有一个从古波斯来的传教士叫阿罗本，历经跋涉进入中国，沿着于阗等西域古国、经河西走廊来到京师长安。他拜谒了唐天子太宗，要求在中国传播波斯教。此后唐太宗降旨准许他们传教，景教开始在长安等地传播起来，也有景教经典《尊经》翻成中文的记载。碑文还引用了大量儒道佛经典和中国史书中的典故来阐述景教教义，讲述人类的堕落、弥赛亚的降生、救世主的事迹等。碑文虽系波斯传教士撰写，但他的中文功底极其深厚。　　 清代著名学者董佑诚《大秦景教流行中国碑跋》说到：“大抵西域清教皆宗佛法，后来更创新奇，灭弃旧教，故或奉阿丹，或奉耶助，而清真寂灭诸旨，则彼此同袭。回回之教出于大秦，欧罗巴之教，复出于回回。碑称三百六十五种，肩随结辙，及真寂、真威、升真、真常、真经，既与回回数相合。”　　 梁廷枏在《耶稣教难入中国说》中，也证实了这种说法：“合观诸说，则末尼本同回回，而回回本同景教…。”又说：“《景教碑》一曰“常然真寂”，再曰“戢隐真威”，三曰“亭午升真”，四曰“真常之道”，五曰“占青云而载真”。其以真立教，最为明晰。而今之清真寺，人称之曰回回堂，其自称则曰真教寺。”         出土地点 　　《大秦景教流行中国碑》出土地点有两种说法，盩厔说和长安说：盩厔出土说：日本汉学家佐伯好郎考证在盩厔，根据苏轼《南山记行》诗：“至宝鸡、虢、郿、盩厔四县，并南山而西，至楼观、大秦寺。”此外，毛尔、冯承钧与向达都持《大秦景教流行中国碑》出土于“盩厔”说。　　伯希和、徐光启、李之藻、桑原骘藏、石田干之助等认为《大秦景教流行中国碑》出土于西安府金胜寺。        1928年向达到盩厔、楼观考察，在楼观西五里处发现大秦寺遗迹。寺内有《五峰丘木山大秦禅寺铸钟铭》：“……唐太宗敕赐丞相魏徵大将尉迟恭起盖监修……”         悠久历史 　　西安碑林第二室里“大秦景教流行中国碑”的著名石碑，它象一块巨大的磁石，吸引着一批又一批中外游人，人们在它面前留连忘返、摄影留念，人们称颂它是研究中、西交通史的珍贵资料，是缀在丝绸之路这条五彩丝带上的一颗闪闪发光的宝石。　　那是明朝天启年间的事了。当时宦官专权，政治腐败，灾荒连年，民不聊生。一天，西安城郊西原村里的几个穷苦农民，为饥饿所迫，提着镢头，铣到坍塌已久的大秦古寺附近去开荒地。他们挖呀挖呀，突然镢头被震得蹦了起来，原来土里埋着一通石碑！刮去碑面上的泥土，只见上面刻满了汉字，碑底和两侧还有蝌蚪番文，这真是块怪碑!在场的人没有一个识字的，他们便从村里请来了私塾老先生。这老先生虽是个落弟秀才，却有满腹学问，且又酷爱金石篆刻，听说发现了古碑，便匆匆地随着那几个农民赶来了。他默诵了一遍，又朗声读了一遍，几个农人听了还是不懂！　　老先生便详细解释说：这块石碑上说的是唐太宗贞观年间，有一个名叫阿罗钵诃的洋和尚，从古波斯出发，翻过葱岭进入中国，又沿着于阗等西域古国、经河西走廊，不远万里地来到京师长安，朝拜唐天子太宗，要求在中国传播他们的波斯洋教。因为这波斯教是从西边的大秦帝国传到波斯的，这洋教又叫大秦景教。不久唐太宗降旨，准许他们传教，于是最教这个洋教便在长安等地传播起来。这通石碑是唐德宗建中二年一个名叫景净的和尚撰刻树立的，就立在这个大秦寺院里。　　一个青年农民问：石碑咋被埋到地底下去了?这大秦寺咋被弄得片瓦不见呢?　　老先生捋捋银须说：“这没啥奇怪的，一则因年代久远；二则是唐武宗李炎在会昌五年下旨禁教灭佛，拆毁寺院，这景教大秦寺也难免其祸，石碑便被埋在瓦砾泥土之中了。　　这几个农人知道这块石碑是祖先留下来的贵重物件，便同心协力地把这通古碑树立了起来，重寻地方开荒去了。　　当时，西方各国有不少的传教士，深入到中国各地强行传教、盗窃文物，对中国进行文化侵略。一些传教土看到这块古碑，如获至宝，他们争相拓片，并把碑文拓片译成拉丁文寄往欧洲本国。私塾老先生和村民们见一批批“洋和尚”整天围着这通古碑转悠、拓片、嘀咕，心里起了疑问：“看样子这些洋和尚怕是想盗宝!听说洛阳白马寺齐云塔上的金蛤蟆就是被一个‘洋和尚’盗走了的呢!”老先生与村民们商议，要把古碑妥善地保管起来。他们趁天黑，动员了村里几个精壮小伙子把古碑抬到附近的金胜寺内，竖起来交寺僧保管，并封锁消息，还让人放出“古碑被‘洋和尚’偷走了!”的流言，迷惑贪心的‘洋和尚’们。第二天，那些‘洋和尚’在大秦寺遗址没找到古碑，又听古碑已被人盗走，还以为是他们之中的那一个“伙伴”“捷足先登”了呢。　　过了几百年，到了清朝光绪年间，慈禧太后在西方列强的侵略面前屈膝投降，签订了一个又一个丧权辱国的条约。各国的传教土更加蜂涌而至，充当各列强对中国进行经济、文化侵略的帮凶。这些传教士来到西安，偷偷地访出了“大秦景教流行中国碑”的所在。他们蜂涌来到金胜寺，围着古碑胡说；这古碑记的是我基督教聂思脱里派在中国传教的经过，属于我西方所有，应该把它运往欧洲!　　正在这时，一位名叫荷尔姆遂熊熊的丹麦人来到西安，鬼点子多得出奇。他到金胜寺看到这通古碑后，没有说什么，只是雇人按古碑的样式重刻了一通新碑，然后悄悄地对主持僧说；“我想用新碑换走古碑——你们中国没人能辨出新旧真假!至于银子，我是不会亏待你和尚的，喏，这是三千两白银的银票，请查收。”说着从西服衣袋里掏出一张银票。　　主持僧大吃一惊，连连摇头说，“贫僧虽穷，却颇晓大义，不能出卖祖宗遗物，被国人唾骂！阿弥陀佛!”　　荷尔姆遂熊熊还是一味地纠缠不休。　　“岂有此理!”富有爱国心的主持僧火了，”你如不善罢甘休，我要报告官府了！”　　荷尔姆遂熊熊仗着有列强撑腰，有洋枪洋炮作后盾，自忖官府也是怕洋人的，也变了脸色：“你敬酒不吃吃罚酒，好，去面官!---我三千两白花花的银子还可以省下来哩！”　　两人一吵，不但惊动了正在庙中上香的众乡亲，还惊动了一位前来旅游考察的日本人桑原腾藏，他们一齐簇拥着主持僧去西安府告状。沿途的市民百姓听说此事，也一个个义愤填膺地跟随而去。这样，到达府前时，跟随的农人、市民、读书人等已达四、五百人。　　府官是个明晓大义的人，再加上看到此事已引起了公愤，便判决道：“此碑系我国宝，应移至碑林内妥为保管。金胜寺僧人多年来护碑有功，应予嘉奖，荷尔姆遂熊熊等诸位西人，愿拓片、模刻者，当给以方便，但不得觊觎此碑，无理取闹、滋事生非!” 　　荷尔姆遂熊熊强辞夺理地搬出强盗“理论”说：“此碑记我基督教传教事宜，当是我西方之碑，我们西方之碑回西方是理所当然!”　　这时，只见一位青年书生从阶下的人群中挺身而出，义正辞严地说：“此古碑是我中国人用中国文字撰刻的，立在我中国的国土上，自然是我中国之碑!还有，此碑系西原乡亲于三百年前从唐长安城义宁坊大秦寺遗址挖出，我祖上曾辩认此碑，并同乡亲们一起把它移立于金胜寺内，有祖上的遗墨可以为证!”说着，从贴胸处掏出一卷白麻纸来呈给府官。　　府官接过一看，原来是那位私塾老先生写的发现和搬移古碑的字据。因年深月久，白麻纸已经发黄，但白纸黑字，却十分分明！它不但详细记叙了三百多年前发现和搬移古碑的经过，还说明了移碑的原委：“……为保护古碑，不被西方洋和尚盗走起见，我等共移古碑于金胜寺内……”下边是老先生和十几位乡民的签名和移碑的年月日，同时还有当时金胜寺老主持僧的签名。　　这时，主持僧也从僧袍内掏出一卷白麻纸呈于府官：“小僧处也有师祖留下的字据，可证此碑是我中华故物！” 　　府官接过一看，不由得心内大喜，伸出大拇指赞道：“壮哉，僧民!智哉，书生!”他又把两份“铁证”高声宣读了一遍，公堂内外顿时群情激昂，洋溢着不可冒犯的浩然正气。　　荷尔姆遂熊能做贼心虚，低下了脑袋，一言不发了。　　府官反问道：“你可有古老的证据，也可拿出来一读?！”　　府官大喜，，命仆从抬出一坛窖藏已久、为公子办喜事准备的西凤名酒来，与众人共饮。　　随后，在鼓乐，仪仗的前导下，众人抬着这通历尽风风雨雨的古碑，送往城内的碑林安置。沿途，百姓夹道欢送，有焚香蜡纸表的，—有放鞭炮的，还有为抬碑人送汤献茶的，很多人跟在碑后，人数越来越多，队伍越来越长。 　　历史沿革 　　大秦景教流行中国碑是一座记述景教在唐代流传情况的石碑。　　此碑于唐建中二年（781年）2月4日由由波斯传教士伊斯建立于大秦寺的院中。碑文由波斯传教士景净撰刻，朝议郎前行台州司参军吕秀岩书并题额。碑身高197厘米，下有龟座，全高279厘米，碑身上宽92.5厘米,下宽102厘米，正面刻着“大秦景教流行中国碑并颂”，上有楷书三十二行，行书六十二字，共1780个汉字和数十个叙利亚文。　　明天启三年（1623年）[2]出土，当时许多西方各国有不少的传教士得知后，争相拓片，把碑文拓片译成拉丁文寄往欧洲本国。当地人怕此碑被他们盗走，秘密地把碑抬到附近的金胜寺内，竖起来交寺僧保管。　　清文宗咸丰九年（1859年）武林韩泰华重造碑亭，但不久因战乱碑寺被焚毁，碑石暴呈荒郊。西方一些学者主张将此重要的景教文物运往欧洲保管。1891年欧洲某公使馆请求总理衙门设法保护大秦景教流行中国碑，总理衙门汇出100两银子，但到陕西时只剩下5两，只能草草搭一小蓬遮盖。20世纪初，丹麦人傅里茨·何尔谟（Fritz Halms）出三千金买下此碑，准备运往伦敦。清廷得知，立刻通令陕西巡抚制止，陕西巡抚派陕西学堂教务长王献君与荷尔姆协商，最后何尔谟同意废除购买合同，但何尔谟获准复制一个大小相同的碑模带回伦敦。复制的大秦景教流行中国碑模版，十分逼真，几可乱真。1907年陕西巡抚将《大秦景教流行中国碑》入藏西安碑林（现西安碑林博物馆）安置。何尔谟回伦敦后又依照大秦景教流行中国碑模版，复制了一批，分派各国大学和朝鲜金刚山长安寺。         文化意义         碑上有文字：“太宗文皇帝光华启运，明圣临人，大秦国有上德曰阿罗本，占青云而载真经，望风律以驰艰险，贞观九祀，至于长安，帝使宰臣房公玄龄，总使西效入内，翻经书殿，问道禁闱。” 这几句说的是唐太宗贞观年间，波斯教，唐太宗降旨准许了他们的请求，景教开始在长安等地传播起来，反映当时唐朝在文化上包容万象的气度和自信。此外碑上还有景教经典《尊经》翻成中文的记载。碑文还引用了大量儒道佛经典和中国史书中的典故来阐述景教教义，讲述人类的堕落、弥赛亚的降生、救世主的事迹，碑额上部，由吉祥云环绕的十字架下部的典型的佛教莲花瓣朵，显示出景教开的是中土佛教之“花”，结的是基督教之“果”。碑文虽系波斯传教士撰写，但他的中文功底极其深厚，因此后人读来并不觉得晦涩难懂，更像一篇精美的历史散文。         《大秦景教流行中国碑》原文、译文         《大秦景教流行中国碑》碑文记载了基督教最早传入中国的情况。景教（聂斯托里派的基督教——当时被判为异端）到底与我们现在所知道的基督教有什么区别？        原来，唐太宗李世明是中国历史上最早的“慕道友”。公元635年，当大秦国主教阿罗本来唐时，太宗皇帝派遣宰相房公玄龄，带领臣仆们到西郊欢迎，迎宾入宫，并邀至皇帝藏书室，翻译经典，皇帝在禁宫内亲自问道。皇帝深感此道之正义和真实，下令传授于民。太宗下诏说：“详其教旨，玄妙自然，观其元宗，源于真理。言辞清晰，道理隽永。济物利人，宜行天下。”这位太宗皇帝够慕道的了吧！        “宗周德丧，青驾西升。巨唐道光，景风东扇。”原来是说：周朝衰败，老子去了西方，唐朝兴起，基督教来到东方。当年老子（公元前6世纪）留下五千字《道德经》，在函谷关，骑青牛西去，不知去向。莫非是去了大秦国（叙利亚）？逼老子留字的关令伊喜，看到“紫气东来”，便知道是圣人来了。李世民等了一千多年，可真等到“景气东来”。这一回，三一真神的使者终于亲自来到老子的故乡。        还好，唐朝开明，太宗识货，知道真道之宝贵。听听：惟道非圣不弘，圣非道不大。至理名言啊！         景教碑文原文         粤若。常然真寂。先先而无元。窅然灵虚。后后而妙有。总玄枢而造化。妙众圣以元尊者。其唯我三一妙身无元真主阿罗诃欤。判十字以定四方。鼓元风而生二气。暗空易而天地开。日月运而昼夜作。匠成万物然立初人。别赐良和令镇化海。浑元之性虚而不盈。素荡之心本无希嗜。泪乎娑殚施妄。钾饰纯精。间平大于此是之中。隙冥同于彼非之内。是以三百六十五种。肩随结辙。竞织法罗。或指物以托宗。或空有以沦二。或祷祀以邀福。或伐善以矫人。智虑营营。恩情役役。茫然无得。煎迫转烧。积昧亡途久迷休复。于是我三一分身景尊弥施诃。戢隐真威。同人出代。神天宣庆。室女诞圣。于大秦景宿告祥。波斯睹耀以来贡。圆甘四圣有说之旧法。理家国于大酞。设三一净风无言之新教。陶良用于正信。制八镜之度。炼尘成真。启三常之门。开生灭死。悬景日以破暗府，魔妄于是乎悉摧。棹慈航以登明宫。含灵于是乎既济。能事斯毕。亭午升真。经留二十七部。张元化以发灵关。法浴水风。涤浮华而洁虚白。印持十字。融四照以合无拘。击木震仁惠之音。东礼趣生荣之路。存须所以有外行。削顶所以无内情。不畜臧获。均贵贱于人。不聚货财示罄遗于我。斋以伏识而成。戒以静慎为固。七时礼赞。大庇存亡。七日一荐。洗心反素。真常之道。妙而难名。功用昭彰。强称景教。惟道非圣不弘。圣非道不大。道圣符契。天下文明。太宗文皇帝。光华启运。明圣临人。大秦国有上德。日阿罗本。占青云而载真经。望风律以驰艰险。贞观九祀至于长安。帝使宰臣房公玄龄总仗西郊宾迎入内。翻经书殿。问道禁闱。深知正真。特令传授。贞观十有二年秋七月。诏曰：“道无常名。圣无常体。随方设教。密济群生。大秦国大德阿罗本。远将经象来献上京。详其教旨。玄妙无为。观其元宗。生成立要。词无繁说。理有忘筌。济物利人，宜行天下。”所司即于京义宁坊造大秦寺。一所度僧廿一人。宗周德丧。青驾西升。巨唐道光。景风东扇。旋令有司将帝写真转模寺壁。天姿泛彩。英朗景门。圣迹腾祥。永辉法界。案西域图记及汉魏史策。大秦国南统珊瑚之海。北极众宝之山。西望仙境花林。东接长风弱水。其土出火浣布。返魂香，明月珠，夜光壁。俗无寇盗。人有乐康。法非景不行。主非德不立。土宇广阔。文物昌明。高宗大帝。克恭缵祖。润色真宗。而于诸州各置景寺，仍崇阿罗本为镇国大法主。法流十道。国富元休。寺满百城。家殷景福。圣历年。释子用壮。腾口于东周。先天末，下士大笑。讪谤于西镐。有若僧首罗含，大德及烈，并金方贵绪，物外高僧。共振玄纲。俱维绝纽。玄宗至道皇帝。令宁国等五王亲临福寺建立坛场。法栋暂桡而更崇。道石时倾而复正。天宝初。令大将军高力士送五圣写真寺内安置。赐绢百匹。奉庆睿图。龙髯虽远。弓剑可攀。日角舒光。天颜咫尺。三载，大秦国有僧佶和。瞻星向化，望日朝尊。沼僧罗含僧普论等一七人。与大德佶和。于兴庆官修功德。于是天题寺榜。额载龙书。宝装璀翠。灼烁丹霞。睿扎宏空，腾凌激日。宠赉比南山峻极。沛泽与东海齐深。道无不可。所可可名。圣无不作。所作可述。肃宗文明皇帝。于灵武等五郡。重立景寺。元善资而福祚开。大庆临而皇业建。代宗文武皇帝。恢张圣运。从事无为。每于降诞之辰。锡天香以告成功。颁御馔以光景众。且干以美利故能广生。圣以体元故能亭毒。我建中圣神文武皇帝。披八政以默陡幽明。阐九畴以惟新景命。化通玄理。祝无愧心。至于方大而虚。专静而恕。广慈救众苦。善贷被群生者。我修行之大猷。汲引之阶渐也。若使风雨时。天下静。人能理。物能清。存能昌。殁能乐。念生响应。情发自诚者。我景力能事之功用也。大施主金紫光禄大夫。同朔方节度副使。试殿中监。锡紫袈裟僧伊斯。和而好惠。闻道勤行。远自王舍之城。聿来中夏。术高三代。艺博十全。始效节于丹庭。乃荣名于王帐。中书令汾阳郡王郭公子仪。初恐戎于朔方也。肃宗俾之从迈。虽见亲于卧内。不自异于行间。为公爪牙。作军耳目。能散禄赐。不积于家。献临思之颇黎。布辞憩之金罽。或仍其旧寺。或重广法堂。崇饰廊宇。如翚斯飞。更效景门。依仁施利。每岁集四寺僧徒。虔事精供。备诸五旬。喂者来而饭之。寒者来而衣之。病者疗而起之。死者葬而安之。清布达娑。未闻斯美。自衣景士。今见其人。愿刻洪碑。以扬休烈。         词    曰：         真主无元，湛寂常然。权舆匠化，起地立天。分身出代，救度无边。        日升暗灭，咸证真玄。赫赫文皇，道衬前王。乘时拨乱，乾廓坤张。        明明景教，言归我唐。翻经建寺，存殁同航。百福偕作，万邦之康。        高宗纂祖，更筑精宇。和宫敞明，遍满中土。真道宣明，式封法正。　　人有乐康，物无灾苦。玄宗启圣，克修真正。御榜扬辉，天书蔚映。        皇图璀璨，率土高敬。庶绩咸熙，人赖其庆。肃宗来复，天威引驾。        圣日舒晶，祥风扫夜。祚归皇室，袄氛永谢。止沸定尘，造我区夏。        代宗孝义，德合天地。开贷生成，物资美利。香以报功，仁以作施。　　畅谷来威，月窟毕萃。建中统极，聿修明德。武肃四溟，文清万域。        烛临人隐，镜观物色。六合昭苏，百蛮取则。道惟广兮。应惟密强。         名言兮三一。主能作兮臣能述。建丰碑兮颂元吉。        大唐建中二年岁在作噩大簇月七日大耀森文日建立。        时法主僧宁恕知东方之景众也。        朝议郎前行台州司士参军吕秀岩书。        助捡挍试太常卿赐紫袈裟寺主僧业利。         现代中文译文         奇妙真道，亘古不变，真实无声，在万有之先，无始无终，眼所不能见，自在永在。创造宇宙万物，至高至圣，三位一体，奇妙永恒的独一真神。判十字以定四极，赐圣灵以生二气；开天劈地，地不再空虚混钝；日月运行，昼夜肇始；万物匠成，始造人类先祖；赐予上帝本来良善和熙之形象，令人管理天地万物；性情宽厚谦卑，单纯朴素。撒旦魔鬼的诱惑，败坏了原初完美纯洁的本性；恶性渐长，善性渐微，自结365种罗网，纷然沓至；误以偶像为源头，或将原初旨意化为乌有，或藉祈祷祭拜以求福祉，或假冒为善自傲于人。营营役役，思虑愁烦，茫然无得，徒劳无功；久久迷途在愚昧之中，找寻不到原初路径。        因此，三一真神派遣光明荣耀的圣子救主弥撒亚，降卑为人，来到人间。神差遣天使报佳音，宣告童女玛丽亚怀孕生子于大秦（叙利亚）。明星告祥，波斯博士见星象带着礼物来朝拜圣子。二十四位圣者所著齐家治国之伟大古老的律法（旧约）因此而成全。祂建立三一真神之新教，圣灵默默指引；因信而称义；祂设定八方境界，点石成金，化腐朽为神奇。祂开启真理之门，引人出死入生。祂将日光照耀黑夜，摧毁魔鬼的罪恶；乘坐慈悲之舟登临明亮殿宇；受圣灵恩膏，日清月朗，回归真我。        留下二十四卷圣书（新约），阐明原初之智慧，开启灵魂之眼睛。行施洗之礼，洗涤浮华，洁净罪恶。以十字架为印记，万民归一。鼓瑟敬拜，恩惠之音远扬；朝东而行，奔走生命荣美之路。信徒留须以表明外在作为，理发以象征内在平静，不蓄奴卑，不分贵贱，不聚货财，有福同享，禁食警醒，洁身自好，一天七次礼赞，七日一次祭奠，洗涤心灵，回归圣洁。        永恒真理之道，奇妙而难以命名。其功用昭彰，勉强称之为景教。道不圣不能彰显，圣无道不能弘扬。圣道契合，天下文明。        唐代开国皇帝太宗年间，贤明的圣人大秦国主教阿罗本，从叙利亚来到中土。驾青云，载真经，乘风破浪，不畏艰险，于公元635年（贞观9年），抵达长安。太宗皇帝派遣宰相房公玄龄，带宫内臣仆到西郊欢迎，迎入朝廷。邀请至皇帝藏书室，翻译经典，皇帝在禁宫内亲自问道。深感此道之正义和真实，皇帝下令传授与民。        贞观十二年七月，皇帝诏令约：“圣道没有恒定不变的名字，圣人没有始终如一的身体。教化随地域而设，为使众生得益裨。德高望重的叙利亚主教阿罗本，携带经文和圣像，远道而来，靖献于京城。详其教旨，玄妙自然，观其元宗，源于真理。言辞清晰，道理隽永。济物利人，宜行天下。”于是，命令在京城义宁坊建造大秦寺（教堂）一所，由二十一位僧人管理。周朝衰败，老子去了西方，唐朝兴起，基督的教导来到了东方。        太宗命画皇帝肖像一幅，悬挂于寺庙之壁，天姿泛彩，满室生辉。圣光带着祥和的气象，永远的光芒照亮了殿宇。        根据西域图记和汉魏史策，大秦国南统珊瑚之海，北极众宝之山，西望仙境花令，东接长风若水。出产火棉布，返魂香，明月珠，夜光壁，夜不闭户，人民康乐。律法非光明不能通行，君主非贤明不能坚立。疆土广阔，文风昌明。        高宗皇帝继位，仰慕真道。于诸君建立景教寺，立阿罗本为镇国大法主。大道畅通行于民间，国安民富。景教寺遍布各城，家庭殷实而幸福。        圣历年（公元699年），佛教得势，佛教言语在东边盛行。先天末（公元713年），卑鄙之徒在西边讥笑诽谤。景教主持罗含，主教及烈，以及各城尊敬的高僧（教士）舍弃俗世的追求，同心合一，极力维护天道。玄宗皇帝名令宁国等五位郡主，亲临吉祥的景教寺庙，建立敬拜之所。他重修了倾倒的法梁，重竖了废弃的道石。        天宝初年（公元742年），玄宗至道皇帝令大将军高力士送五皇画像，安置于寺内。并赐绢百匹，以示庆祝。龙须虽远，弓剑可攀，日角舒光，天颜咫尺。公元744年，大秦国僧侣洁和，望着这颗感化人心的星星（中国），监察如同日头发光的皇帝，来朝廷拜访。皇帝差罗含、普论等一行七人，在兴庆宫，与洁和主教做礼拜。于是，皇帝在教堂题字立碑。其光彩如翡翠霞光，其智慧如宏空光芒。美丽的馈赠高过南山，丰富的恩泽深于东海。大道包容万象，可行的均可命名。圣人无所不能，所作的便可述说。        肃宗文明皇帝在灵武等无郡重建景教寺，美善的福分临到国土，帝业建立，普天庆贺。代宗文武皇帝大力推广遵行圣道，崇尚自然无为。圣诞之日，赐天香以宣告成功，发粮食以荣耀圣道。圣人活出圣道之美善，故圣道得以广传。        我们圣人般的文武皇帝设立了朝廷八个分部，以分幽暗与贤明。他分辟了九个类别，更新教义。阐明玄理，无愧于心。圣道宽广，专静而恕，救赎苦难，赐福大众。圣道扎根，渐渐推广。若能使风调雨顺，天下宁静，人顺道理，物体洁净，生活安宁，死者安乐，沟通融洽，情发自诚，此乃景教之功用啊。        大恩人伊斯僧，北方节度副使、试殿中监，身着御赐金紫袈裟，性情温和，虔诚躬行。他从王含之城（Rajagriha）来到中国，睿智博学，多才多艺。先效力于宫廷，后在疆场扬名。中书令汾阳郡王郭子仪，起先在北领兵，后随肃宗皇帝旅行。他虽为皇家内侍，路途中与他人等同。为肃宗之手足，军中之耳目。乐施善助。将御赐之珠宝以及黄金地毯献上。不仅修缮旧堂，而且建设新堂。修饰殿堂，使廊宇辉煌。在行为中彰显躬行真道，依仁施利。每年召集各寺僧侣，灵修侍奉五十天，寒冷有衣穿，生病的得医治，死者得以安葬。最虔诚的佛教僧侣之中，如此美善闻所未闻。身穿白衣的景教信徒，见如此信德，愿刻碑立传，以纪念弘扬他们的德行。         颂         无始无终，亘古永恒的真神，无声无息，无形无像，        拥有教化和完善的权柄和能力，创造了万物天地，        三一真神派遣圣子，降临人间，施行无边的拯救。        太阳升起，黑暗消失，见证真神的奥秘。        太宗皇帝，荣耀辉煌，继承前帝之道，        平定乱象，天地乾坤扩大，        光明的景教传唐朝，        翻译经典，建立教堂，生死有渡，        百福皆作，万邦康乐。        高宗继位，修筑圣殿，        和谐宽敞明亮的宫殿遍满中土。        真道宣明，封官正法，井然有条。        人民康乐，天下太平。        玄宗登临皇位，克己躬行，灵修正道，        御榜扬辉，天书蔚映，        皇图璀璨，全国崇敬，        百业兴旺，安居乐业。        肃宗继位，治理国土带着天威，        如日头般明亮舒展，和祥之风吹遍全地，        皇室归于安乐，肃杀之风永远凋谢。        骚动叛乱止息，皇朝坚立。        代宗孝顺公义，德合天地。        开明慷慨，国富民强，        赏赐恩德，仁爱好施，        如日辉煌，如月璀璨。        建宗统极之时，韦修明德，        武力平息四海，文章万域清明，        观测人心，镜观万物，        光照全地，百蛮景仰。        真道何等宽广！人之回应何等渺小！        三一真神难以命名！        主的作为是应当称颂的。        于是，建立丰碑，歌颂那自在永在的上帝。        建于大唐建中二年（公元781年），元月第七日，主日。        建立时，法主僧宁恕主管东方景教众圣徒，        朝议朗前行太司土参军吕秀岩书。