九乡新闻网连云港渔湾怎么样:论语悟8
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/30 19:25:41
关于归真，在道家那里，即说真话，行真事，做真人，最后自主、自在而自足；在儒家那里，则以践行、成圣的过程来表达。孔子“四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”（《为政第二》），即是由入迷到破迷、由拘束到自由、由真实到坦荡的归真过程。凡真人，皆性情无伪，所以孔子云，“有恸乎？非夫人之为恸而谁为”（《先进第十一》）。真人不矫不曲，所以孔子云，“何以报德？以直抱怨，以德报德”（《宪问第十四》）。真人怡然自乐，所以“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也第六》）。真人如天，虽默化万物，又无可无不可，所以“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉”（《阳货第十七》）。
2 核心要求：诚意、体仁、怀柔
终极目标既明，《论语》势必提出心性标准。外物之约束，只能治表。唯有准则在心，方能内外如一，归真悟道。
要求之一，即诚意。诚意于心，表现于外，虽林林总总，却都直指肺腑。“君子耻其言而过其行”（《宪问第十四》）、“小人之过也必文”（《子张第十九》）、“匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之”（《公冶长第五》），各以言过其实、文过饰非、心口不一为耻。何也？孔子云，“人而无信，不知其可也”（《为政第二》）、“自古皆有死，民无信不立”（《颜渊第十二》）、“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎”（《为政第二》）。所以，“祭如在，祭神如神在”（《八佾第三》）、“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也”（《述而第七》）、“吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎”（《子罕第九》），不欺神，不欺人，不欺天，亦不自欺，即为诚意的根本。
要求之二，即体仁。仁在曾参理解为忠恕，曾子云，“夫子之道，忠恕而已矣”（《里仁第四》）。仁之表，即恭、宽、信、敏、惠，故孔子云，“能行五者于天下，为仁矣”（《阳货第十七》）。行仁在心，行仁在时时处处，并不以外物为转移，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《述而第七》）、“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（《里仁第四》）。行仁必以礼，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊第十二》）。仁者无怨，“在邦无怨，在家无怨”（《颜渊第十二》）。仁者可以杀身，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《卫灵公第十五》）。仁者时刻为他人计，“师冕见，及阶，子曰：‘阶也。’及席，子曰：‘席也。’皆坐，子告之曰：‘某在斯，某在斯’”（《卫灵公第十五》）。
要求之三，即怀柔。其实质，同于修忍。事人，“朋友切切、偲偲，兄弟怡怡”（《子路第十三》），追求人和之境。事亲，“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”（《里仁第四》），待以委婉之道。于敌，“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希”（《公冶长第五》），不记往日仇恨。于我，“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校”（《述而第七》），决不画地为牢。待人，“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于人”（《微子第十八》），尽可能网开一面。在心，“巧言乱德，小不忍则乱大谋”（《卫灵公第十五》），尽可能柔韧如水。
《论语》之诚意，实与道家之真相能。《论语》之体仁，实与佛家之善共臻。《论语》之怀柔，实与“人家打你左脸，你将右脸也送上去”之基督精神内通。无论道家、佛家或基督教徒，都向往天国世界，都有精细入微的戒律或心法。由此益知，《论语》的心性标准，兼容了各大正教的根本教义；而其道路，显然是在通透宇宙因果规律的基础之上，运用因果而致升华，最终达成解脱自我、归真返本的生命目标；不同之处在于，儒家成就的圣者，能够反过来圆容世俗社会，他的“放弃”体现为“最大限度的符合”，此非传统的道教所能做到。
2 核心要求：诚意、体仁、怀柔
终极目标既明，《论语》势必提出心性标准。外物之约束，只能治表。唯有准则在心，方能内外如一，归真悟道。
要求之一，即诚意。诚意于心，表现于外，虽林林总总，却都直指肺腑。“君子耻其言而过其行”（《宪问第十四》）、“小人之过也必文”（《子张第十九》）、“匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之”（《公冶长第五》），各以言过其实、文过饰非、心口不一为耻。何也？孔子云，“人而无信，不知其可也”（《为政第二》）、“自古皆有死，民无信不立”（《颜渊第十二》）、“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎”（《为政第二》）。所以，“祭如在，祭神如神在”（《八佾第三》）、“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也”（《述而第七》）、“吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎”（《子罕第九》），不欺神，不欺人，不欺天，亦不自欺，即为诚意的根本。
要求之二，即体仁。仁在曾参理解为忠恕，曾子云，“夫子之道，忠恕而已矣”（《里仁第四》）。仁之表，即恭、宽、信、敏、惠，故孔子云，“能行五者于天下，为仁矣”（《阳货第十七》）。行仁在心，行仁在时时处处，并不以外物为转移，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《述而第七》）、“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（《里仁第四》）。行仁必以礼，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊第十二》）。仁者无怨，“在邦无怨，在家无怨”（《颜渊第十二》）。仁者可以杀身，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《卫灵公第十五》）。仁者时刻为他人计，“师冕见，及阶，子曰：‘阶也。’及席，子曰：‘席也。’皆坐，子告之曰：‘某在斯，某在斯’”（《卫灵公第十五》）。
要求之三，即怀柔。其实质，同于修忍。事人，“朋友切切、偲偲，兄弟怡怡”（《子路第十三》），追求人和之境。事亲，“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”（《里仁第四》），待以委婉之道。于敌，“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希”（《公冶长第五》），不记往日仇恨。于我，“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校”（《述而第七》），决不画地为牢。待人，“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于人”（《微子第十八》），尽可能网开一面。在心，“巧言乱德，小不忍则乱大谋”（《卫灵公第十五》），尽可能柔韧如水。
《论语》之诚意，实与道家之真相能。《论语》之体仁，实与佛家之善共臻。《论语》之怀柔，实与“人家打你左脸，你将右脸也送上去”之基督精神内通。无论道家、佛家或基督教徒，都向往天国世界，都有精细入微的戒律或心法。由此益知，《论语》的心性标准，兼容了各大正教的根本教义；而其道路，显然是在通透宇宙因果规律的基础之上，运用因果而致升华，最终达成解脱自我、归真返本的生命目标；不同之处在于，儒家成就的圣者，能够反过来圆容世俗社会，他的“放弃”体现为“最大限度的符合”，此非传统的道教所能做到。