九乡新闻网连云港消防公司:论语悟2
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/03 04:56:26
孔子的思想主要见于记述孔子及其弟子的言论的著作《论语》里，后来的弟子孟子、程子、朱子等也主要是注释这本书来解读和新释孔子的。在《论语》中，“鬼神”一词出现了三次（除了“敬鬼神”、“事鬼神”，还有“孝鬼神”一语，见于《论语·泰伯》：子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神”），单一的“神”字用了四次，在两万一千字的《论语》里，确实用得很少。孔子基本上不研究神学问题，这说明他的确不是一个神学家或宗教家。可他信鬼神吗？
说孔子没有宗教信仰或不信鬼神，其证据主要有三句话，一是“敬鬼神而远之”，二是“未能事人，焉能事鬼”“未知生，焉知死”，三是“子不语怪力乱神”。朱熹撰《四书章句集注》直接引述孔子关于鬼神的语句约有六、七处，但这六处都说明孔子是信鬼神的。下面，我们先看“敬鬼神”、“事鬼神”、“子不语”三处：
（1）“敬鬼神而远之”，语出《论语》之《雍也》篇。“敬”本身即为信，敬父母或老师的人，首先必信父母或老师，否则决不会有敬。敬必仰，儿女小时候对父母的敬，小学生对老师的敬，犹如仰望天神，可以说是说什么听什么。由此可知，孔子敬鬼神即虔诚地信鬼神。虔敬鬼神却又“远之”怀疑和否定式的疏远吗？不是。而是不可太亲昵。孔子说这话，是在教学生樊迟教给平民一种中庸的对待鬼神的明智态度：要信鬼神，祈祷时务必虔敬；却又不要太多信，人的事情也去烦鬼神。也就是说，孔子以为：人心脑智体力无可奈何的事，应当祈求鬼神，态度要虔敬。但什么事情都去祈求鬼神帮助，将鬼神当成亲密无间的朋友，就会没有敬畏之心，容易出现辱神、媚神的恶果。对鬼神敬而远之，是明智，是有知。
（2）“事鬼神”语出《论语·先进》篇：“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’敢问死。曰：‘未知生，焉知死？’”这里也明显可见孔子是信鬼神的，因为信鬼神才谈论事鬼神。但孔子是个诚实的现实主义者，他根据人先生后死的生命次序和应先知生后知死的次序，提出事人与事鬼相通却先后有序，强调鬼神与现实相切合，做人知生才知死，先事人后事鬼。从现象层面看，孔子跟西方近现代基督徒对鬼神的态度近似。敬鬼神而远之，像德国新教徒哲学家、伦理学家康德。事（鬼）神的态度却像新教徒总统布什：肯定事神，却在第二位。
（3）“子不语怪力乱神”，语出《论语·述而》篇。传统的解读是根据“子不语怪、力、乱、神”的标点断句，解读为“孔子不说怪异、勇力、悖乱之事，不轻言鬼神之迹”。这样解读，吻合“敬鬼神而远之”，但是以“不轻言”解读为“不语”比较牵强。浆糊头脑或别有用心的解读者，据此也可以咬定解读为：孔子“不说”鬼神。重要的是，这种解读是断章取义，放到段落里跟前面讲“以学为乐、好古勤学”和后面“以人为师、取长去短”的话联系起来看就显得生硬。徐振贵新解为“子不语怪力乱神”——跟学生授课，突然止语凝神思考——的动作表情，就成为完整、顺畅的一段关于孔子好学特点的自述的记述。这句话的“神”非鬼神或神灵的神，而是精神、心神的神。“不语”和“神”非动宾语句。
（5）“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”语出《论语·八佾》篇。这是在讲孔子祭祀时的笃敬状态，好像神就在他身前一样。他总是亲自祭祀鬼神，认为别人代祭等于没祭，亲自祭拜才显诚意，信鬼神实在虔敬。
（6）《论语·述而》：“子疾病，子路请祷。子曰‘有诸？’子路对曰：‘有之。’诔曰：‘祷尔于上下神只。’子曰：‘丘之祷久矣。’”这里讲在学生请孔子祷告治病之前，他早就祷告过了。孔子有祷告治病的习惯，一以贯之于生活始终。
综上所述可知，真将孔子当作无神论者看待的人，是无知，对孔子敬鬼神、事鬼神、孝鬼神、德鬼神、祷鬼神等信仰者特征无知。的确，孔子不是一个神学家或宗教家。不过这不能说明他不信鬼神。孔子在他不多的关于鬼神、神的言论里，清楚地表明他是信鬼神存在和作用的，视传播仁义道德式礼教为天命。
跟他问过学的老子相比，孔子非修道者，信神却不求修炼成神。跟向他问过学的墨子相比，孔子非教主，无意建构宗教组织和理论体系。孔子信奉的鬼神时常与“天”、“天命”混同，跟基督教之人格神耶和华和道成肉身的耶稣神不同。
孔子笃敬鬼神很虔诚。学生敬他，他敬鬼神，做人的标准近乎于神，是不修道却在道中的先知。
说孔子没有宗教信仰或不信鬼神，其证据主要有三句话，一是“敬鬼神而远之”，二是“未能事人，焉能事鬼”“未知生，焉知死”，三是“子不语怪力乱神”。朱熹撰《四书章句集注》直接引述孔子关于鬼神的语句约有六、七处，但这六处都说明孔子是信鬼神的。下面，我们先看“敬鬼神”、“事鬼神”、“子不语”三处：
（1）“敬鬼神而远之”，语出《论语》之《雍也》篇。“敬”本身即为信，敬父母或老师的人，首先必信父母或老师，否则决不会有敬。敬必仰，儿女小时候对父母的敬，小学生对老师的敬，犹如仰望天神，可以说是说什么听什么。由此可知，孔子敬鬼神即虔诚地信鬼神。虔敬鬼神却又“远之”怀疑和否定式的疏远吗？不是。而是不可太亲昵。孔子说这话，是在教学生樊迟教给平民一种中庸的对待鬼神的明智态度：要信鬼神，祈祷时务必虔敬；却又不要太多信，人的事情也去烦鬼神。也就是说，孔子以为：人心脑智体力无可奈何的事，应当祈求鬼神，态度要虔敬。但什么事情都去祈求鬼神帮助，将鬼神当成亲密无间的朋友，就会没有敬畏之心，容易出现辱神、媚神的恶果。对鬼神敬而远之，是明智，是有知。
（2）“事鬼神”语出《论语·先进》篇：“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’敢问死。曰：‘未知生，焉知死？’”这里也明显可见孔子是信鬼神的，因为信鬼神才谈论事鬼神。但孔子是个诚实的现实主义者，他根据人先生后死的生命次序和应先知生后知死的次序，提出事人与事鬼相通却先后有序，强调鬼神与现实相切合，做人知生才知死，先事人后事鬼。从现象层面看，孔子跟西方近现代基督徒对鬼神的态度近似。敬鬼神而远之，像德国新教徒哲学家、伦理学家康德。事（鬼）神的态度却像新教徒总统布什：肯定事神，却在第二位。
（3）“子不语怪力乱神”，语出《论语·述而》篇。传统的解读是根据“子不语怪、力、乱、神”的标点断句，解读为“孔子不说怪异、勇力、悖乱之事，不轻言鬼神之迹”。这样解读，吻合“敬鬼神而远之”，但是以“不轻言”解读为“不语”比较牵强。浆糊头脑或别有用心的解读者，据此也可以咬定解读为：孔子“不说”鬼神。重要的是，这种解读是断章取义，放到段落里跟前面讲“以学为乐、好古勤学”和后面“以人为师、取长去短”的话联系起来看就显得生硬。徐振贵新解为“子不语怪力乱神”——跟学生授课，突然止语凝神思考——的动作表情，就成为完整、顺畅的一段关于孔子好学特点的自述的记述。这句话的“神”非鬼神或神灵的神，而是精神、心神的神。“不语”和“神”非动宾语句。
（5）“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”语出《论语·八佾》篇。这是在讲孔子祭祀时的笃敬状态，好像神就在他身前一样。他总是亲自祭祀鬼神，认为别人代祭等于没祭，亲自祭拜才显诚意，信鬼神实在虔敬。
（6）《论语·述而》：“子疾病，子路请祷。子曰‘有诸？’子路对曰：‘有之。’诔曰：‘祷尔于上下神只。’子曰：‘丘之祷久矣。’”这里讲在学生请孔子祷告治病之前，他早就祷告过了。孔子有祷告治病的习惯，一以贯之于生活始终。
综上所述可知，真将孔子当作无神论者看待的人，是无知，对孔子敬鬼神、事鬼神、孝鬼神、德鬼神、祷鬼神等信仰者特征无知。的确，孔子不是一个神学家或宗教家。不过这不能说明他不信鬼神。孔子在他不多的关于鬼神、神的言论里，清楚地表明他是信鬼神存在和作用的，视传播仁义道德式礼教为天命。
跟他问过学的老子相比，孔子非修道者，信神却不求修炼成神。跟向他问过学的墨子相比，孔子非教主，无意建构宗教组织和理论体系。孔子信奉的鬼神时常与“天”、“天命”混同，跟基督教之人格神耶和华和道成肉身的耶稣神不同。
孔子笃敬鬼神很虔诚。学生敬他，他敬鬼神，做人的标准近乎于神，是不修道却在道中的先知。