九乡新闻网辽宁省中考时间:中南大丝袜文化研究
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/28 17:58:26
2011年春初，中南大校园内，丝袜如雨后春笋般层出不穷，形成一道奇特的校园风景。据笔者研究，丝袜文化关注者多，评论者少；穿者多，知者少；眼球被丝袜吸引者多，大脑为丝袜转动者少。或因谈及丝袜，首先引发的不是理性思维，而是感性或性感思维。因此，笔者抛砖引玉，以求中南大达人指点。
据百度百科记载，丝袜，是一种尼龙薄袜，属于现代袜子的一种，有长中短的分别。多数丝袜是连身的，皮肤色的，透明感高的。丝袜是女人的第二层皮肤，也是每个女性必备的单品，无论年轻女孩的彩色丝袜，还是成熟女性的性感丝袜，在每个女孩的衣橱里都可以找到她的身影。
大致一看，似乎我们了解了什么是丝袜。但是，仔细研究发现问题并不简单。丝袜，究其本质是现代袜子，但是简单的袜子确无法明确表达出这个暧昧的感觉。丝袜之神韵，全在一“丝”也。
丝，往往能给人奇妙的联想。春缠到死丝方尽，本来就是描绘男女缠绵悱恻的爱情，丝同思，春蝉到死，丝思不止。丝，毫无疑问已经与中国古典的爱情故事挂靠在一起，让无数国人在不知不觉中为之迷惑。中国古典文化中，更有一丝不挂之魅惑，丝之气息，回味无穷。
丝与袜相连，恐怕别有风情。就女性而言，她可以名正言顺地说，我穿的袜；就男性而言，他只能拐弯抹角说，我看到丝。关于丝与袜的争议，可以从一个小细节中慢慢窥视，秋冬季节，肉色打底丝袜在女性朋友中火爆，恐怕这个不是简单的“袜”可以解释的。
至于为什么穿丝袜，思想界已经有无数前人论及。
孔子说：三人行，必有我丝。至于三人行什么意思，各位看官自有解释。在孔子生活的年代，礼崩乐坏，孔子愤懑之情无以发泄。他特别痛恨当时的社会风气，三人行中必有一丝的丑恶现象更让他怒火中烧。同时，据史料记载，孔子不高不帅，也没有国家正式公务员职位，所以，恐怕并没有赢得广大“丝”之青睐，发出这个感慨也是可以理解的。同时，孔子曾感慨，未知生，焉知丝。可见，有生之年研究“丝”也让他望洋兴叹，丝袜文化研究任重道远，可见一斑。
与东方孔子遥相呼应的思想家，首推柏拉图。柏拉图常年游荡在希腊广场，对相关问题思索，并不断与穿着此类衣服的路人搭讪，独创纠问式搭讪方式，令后人望尘莫及。据悉，近日光谷步行街前有人借先人之勇，展开了搭讪研究。
他的学生亚里士多德就这个问题也展开过思考。“我爱我丝，但我更爱真理。”已经成为脍炙人口的名言。在这个论述中，亚里士多德把丝和真理分裂开来，体现了一种矛盾。丝的存在似乎阻碍了对真理的认知，一个“更”字体现了突破什么，抓住什么果敢与气概。也让人不难想象，当时他们对这个问题的凌厉的研究方式。
研究丝袜文化，不得不提弗洛尹德。弗洛尹德强调，所有的化妆不过是吸引性伙伴的方式，可谓自我加魅。性目的越单纯，越唯一；为此做的铺垫就越繁琐，越复杂。在他看来，女性化妆吸引男性与交配前孔雀开屏的动物举动无异。当然，弗氏作为泛性论者，我们需要认真批判研究，因为广大女性同胞一定会反抗这个说法。（心理防御机制，他说的，反对者请去奥地利挖他祖坟）
简单说下，为什么穿丝袜。这个问题恐怕一时难以搞清。因为真正穿丝袜的人不会告诉你她或他为什么穿丝袜。谈及这个问题本身就有一层幽暗暧昧的气息流转。
下面论及穿丝袜导致的后果。
满校都是黑丝袜！有木有！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
同时，有一些不适合穿丝袜的同学也穿丝袜，让人感到费解。每个人都是美的，但是美有不同的侧面，不必盲目跟风。
最后，对这个问题提出几点思考。
第一，人的物化是一个深刻的哲学问题，毫无疑问，丝袜的存在，把人的物化提到一个新高度。穿者成为被观者，不利于人内心的充盈与交流。
第二，构建和谐社会，强调人与自然的和谐成长。薄薄的丝袜已构成阻碍人与自然交往的屏障。从亚当和夏娃偷食禁果后，人就开始了与自然的分离进程，初始的衣物仅仅是遮体避寒，现在这种分裂愈加猖狂，让人担忧，值得反思。如何回归自然，与自然接触，是当务之急。
第三，盲目跟风反映了人的主体意识的沦丧。今年流行什么，明年流行什么，流行什么就穿什么。美本身就带有主观色彩，不同人有不同的美，更有不同的审美。不必听风就是雨，春来就丝袜。
第四，广大男同胞总体上没有反感，但是很多同学反应了审美的疲劳与无奈。性感没有错，能不能稍微带点感性的性感？本校男女比例造成的竞争激烈不错，何妨另辟蹊径，加强内在美，气质美？
最后，丝袜文化其实反映了一种浮躁的，集体无意识的心态。总也不知道谁引领，总也不知道谁推动，总也不知道那样美不美，总也不知道那样好不好。大家都那么穿，就穿吧。都爱看，就看吧。当晚上一个人回到寝室，看看自己的丝袜，问一问自己，我真的喜欢吗？听一听内心的声音吧。
没有最美的丝袜，只有最美的自己。
初稿完成后，笔者准备展开进一步研究。丝袜文化的根源，不是简单的审美问题，装束问题，也反应了一种人类本性的无意识流露。
弗洛姆深刻地指出，人类的存在方式有两种，重占有的生存方式，亦或是重生存的存在方式。
有的人终其一生在不断占有，获取金钱，获取权利，获取美人，考上公务员，衣食无忧，然后就安心了。这本身就是把自己存在的价值寄希望于占有之上，因此，如果他一无所有，就一无所是；如果他应有尽有，就全知全能。这种生存方式与资本主义社会发展起来的生产方式、机械化作业、无限攫取资源、盲目追求经济利益是紧密相关的。文艺复兴，把人从封建主义的桎梏中解放出来，却又使人陷入了机器的束缚之中。因此，重占有的生存方式是不可取的。当代思想界对这种人与自然的对立思维模式展开了深刻的反思。黑客帝国等影片是这种反思的体现。
丝袜文化背后，恐怕有一个回头率，性感与否的评价标准。当事主体穿着丝袜，恐怕不是简单地自我装扮，很大程度上她会考虑观者感受，甚至是，刻意为美而美。（关于美的标准，恐怕是以更多数人的评价为准，没有一个人敢冒天下之大不韪扮成凤姐说，我好美。）因此，丝袜本身，就是一个重占有的生存方式的写照。我要占有更多的异性的目光，我要占有更多的回头率，我要占有更多的吸引力。
补充一句，当前社会比较流行的不断变换女朋友或者男朋友，不过是这种生存方式下的必然结果。我要占有更多的爱，占有更多性关系，来确定自己“重占有”的生存模式。西方社会经历了性解放运动，然后慢慢回归传统。我们当代性观念与性教育严重滞后，所以，出现了大范围的迷茫与无助。
与之相对，是重生存的生存方式。我是独特的，我能不能活出自己内心的精彩与充盈，是一个深刻的问题。没有人能告诉你什么叫活给自己看，没有人告诉你什么叫发自内心的美。每个人都有自己的实现模式，但是，开始这种思索，是人区别于洞穴人的一个关键节点。
马克思早已看出了这种对人的异化，因此，他特别强调了共产主义社会，是一个人称之为人的社会，是一个人与自然从分裂到统一的社会。可惜的是，马克思理论本身。。。
当然，丝袜文化仅仅是一个引子，丝袜本身并不能说明很多问题。人类进化过程就如一个巨大的实验室，我们每个人不过是这种进化中，这个实验中一个小小的被试，百年时间匆匆走过，我们被一些暂时弄不清楚的东西推动者。
小时候好好学习，慢慢大了开始打扮或者装酷，找个英俊的或者漂亮的异性朋友，然后找个有钱有房的丈夫或者妻子，然后有一份安定的工作。生了孩子开始给孩子规划好人生。周而复始，我们渐渐老去。
当老去的某一天，突然想起，自己在中南大校园里穿过丝袜，潇洒走过。。。那时的你可否想到人生的一些感叹或者体会？看到本贴，是否能想象自己不过是在进化中又跟随大众亦步亦趋？当然，我们要用真正的马克思的一句话来共勉：
为全人类解放事业而奋斗！
据百度百科记载，丝袜，是一种尼龙薄袜，属于现代袜子的一种，有长中短的分别。多数丝袜是连身的，皮肤色的，透明感高的。丝袜是女人的第二层皮肤，也是每个女性必备的单品，无论年轻女孩的彩色丝袜，还是成熟女性的性感丝袜，在每个女孩的衣橱里都可以找到她的身影。
大致一看，似乎我们了解了什么是丝袜。但是，仔细研究发现问题并不简单。丝袜，究其本质是现代袜子，但是简单的袜子确无法明确表达出这个暧昧的感觉。丝袜之神韵，全在一“丝”也。
丝，往往能给人奇妙的联想。春缠到死丝方尽，本来就是描绘男女缠绵悱恻的爱情，丝同思，春蝉到死，丝思不止。丝，毫无疑问已经与中国古典的爱情故事挂靠在一起，让无数国人在不知不觉中为之迷惑。中国古典文化中，更有一丝不挂之魅惑，丝之气息，回味无穷。
丝与袜相连，恐怕别有风情。就女性而言，她可以名正言顺地说，我穿的袜；就男性而言，他只能拐弯抹角说，我看到丝。关于丝与袜的争议，可以从一个小细节中慢慢窥视，秋冬季节，肉色打底丝袜在女性朋友中火爆，恐怕这个不是简单的“袜”可以解释的。
至于为什么穿丝袜，思想界已经有无数前人论及。
孔子说：三人行，必有我丝。至于三人行什么意思，各位看官自有解释。在孔子生活的年代，礼崩乐坏，孔子愤懑之情无以发泄。他特别痛恨当时的社会风气，三人行中必有一丝的丑恶现象更让他怒火中烧。同时，据史料记载，孔子不高不帅，也没有国家正式公务员职位，所以，恐怕并没有赢得广大“丝”之青睐，发出这个感慨也是可以理解的。同时，孔子曾感慨，未知生，焉知丝。可见，有生之年研究“丝”也让他望洋兴叹，丝袜文化研究任重道远，可见一斑。
与东方孔子遥相呼应的思想家，首推柏拉图。柏拉图常年游荡在希腊广场，对相关问题思索，并不断与穿着此类衣服的路人搭讪，独创纠问式搭讪方式，令后人望尘莫及。据悉，近日光谷步行街前有人借先人之勇，展开了搭讪研究。
他的学生亚里士多德就这个问题也展开过思考。“我爱我丝，但我更爱真理。”已经成为脍炙人口的名言。在这个论述中，亚里士多德把丝和真理分裂开来，体现了一种矛盾。丝的存在似乎阻碍了对真理的认知，一个“更”字体现了突破什么，抓住什么果敢与气概。也让人不难想象，当时他们对这个问题的凌厉的研究方式。
研究丝袜文化，不得不提弗洛尹德。弗洛尹德强调，所有的化妆不过是吸引性伙伴的方式，可谓自我加魅。性目的越单纯，越唯一；为此做的铺垫就越繁琐，越复杂。在他看来，女性化妆吸引男性与交配前孔雀开屏的动物举动无异。当然，弗氏作为泛性论者，我们需要认真批判研究，因为广大女性同胞一定会反抗这个说法。（心理防御机制，他说的，反对者请去奥地利挖他祖坟）
简单说下，为什么穿丝袜。这个问题恐怕一时难以搞清。因为真正穿丝袜的人不会告诉你她或他为什么穿丝袜。谈及这个问题本身就有一层幽暗暧昧的气息流转。
下面论及穿丝袜导致的后果。
满校都是黑丝袜！有木有！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
同时，有一些不适合穿丝袜的同学也穿丝袜，让人感到费解。每个人都是美的，但是美有不同的侧面，不必盲目跟风。
最后，对这个问题提出几点思考。
第一，人的物化是一个深刻的哲学问题，毫无疑问，丝袜的存在，把人的物化提到一个新高度。穿者成为被观者，不利于人内心的充盈与交流。
第二，构建和谐社会，强调人与自然的和谐成长。薄薄的丝袜已构成阻碍人与自然交往的屏障。从亚当和夏娃偷食禁果后，人就开始了与自然的分离进程，初始的衣物仅仅是遮体避寒，现在这种分裂愈加猖狂，让人担忧，值得反思。如何回归自然，与自然接触，是当务之急。
第三，盲目跟风反映了人的主体意识的沦丧。今年流行什么，明年流行什么，流行什么就穿什么。美本身就带有主观色彩，不同人有不同的美，更有不同的审美。不必听风就是雨，春来就丝袜。
第四，广大男同胞总体上没有反感，但是很多同学反应了审美的疲劳与无奈。性感没有错，能不能稍微带点感性的性感？本校男女比例造成的竞争激烈不错，何妨另辟蹊径，加强内在美，气质美？
最后，丝袜文化其实反映了一种浮躁的，集体无意识的心态。总也不知道谁引领，总也不知道谁推动，总也不知道那样美不美，总也不知道那样好不好。大家都那么穿，就穿吧。都爱看，就看吧。当晚上一个人回到寝室，看看自己的丝袜，问一问自己，我真的喜欢吗？听一听内心的声音吧。
没有最美的丝袜，只有最美的自己。
初稿完成后，笔者准备展开进一步研究。丝袜文化的根源，不是简单的审美问题，装束问题，也反应了一种人类本性的无意识流露。
弗洛姆深刻地指出，人类的存在方式有两种，重占有的生存方式，亦或是重生存的存在方式。
有的人终其一生在不断占有，获取金钱，获取权利，获取美人，考上公务员，衣食无忧，然后就安心了。这本身就是把自己存在的价值寄希望于占有之上，因此，如果他一无所有，就一无所是；如果他应有尽有，就全知全能。这种生存方式与资本主义社会发展起来的生产方式、机械化作业、无限攫取资源、盲目追求经济利益是紧密相关的。文艺复兴，把人从封建主义的桎梏中解放出来，却又使人陷入了机器的束缚之中。因此，重占有的生存方式是不可取的。当代思想界对这种人与自然的对立思维模式展开了深刻的反思。黑客帝国等影片是这种反思的体现。
丝袜文化背后，恐怕有一个回头率，性感与否的评价标准。当事主体穿着丝袜，恐怕不是简单地自我装扮，很大程度上她会考虑观者感受，甚至是，刻意为美而美。（关于美的标准，恐怕是以更多数人的评价为准，没有一个人敢冒天下之大不韪扮成凤姐说，我好美。）因此，丝袜本身，就是一个重占有的生存方式的写照。我要占有更多的异性的目光，我要占有更多的回头率，我要占有更多的吸引力。
补充一句，当前社会比较流行的不断变换女朋友或者男朋友，不过是这种生存方式下的必然结果。我要占有更多的爱，占有更多性关系，来确定自己“重占有”的生存模式。西方社会经历了性解放运动，然后慢慢回归传统。我们当代性观念与性教育严重滞后，所以，出现了大范围的迷茫与无助。
与之相对，是重生存的生存方式。我是独特的，我能不能活出自己内心的精彩与充盈，是一个深刻的问题。没有人能告诉你什么叫活给自己看，没有人告诉你什么叫发自内心的美。每个人都有自己的实现模式，但是，开始这种思索，是人区别于洞穴人的一个关键节点。
马克思早已看出了这种对人的异化，因此，他特别强调了共产主义社会，是一个人称之为人的社会，是一个人与自然从分裂到统一的社会。可惜的是，马克思理论本身。。。
当然，丝袜文化仅仅是一个引子，丝袜本身并不能说明很多问题。人类进化过程就如一个巨大的实验室，我们每个人不过是这种进化中，这个实验中一个小小的被试，百年时间匆匆走过，我们被一些暂时弄不清楚的东西推动者。
小时候好好学习，慢慢大了开始打扮或者装酷，找个英俊的或者漂亮的异性朋友，然后找个有钱有房的丈夫或者妻子，然后有一份安定的工作。生了孩子开始给孩子规划好人生。周而复始，我们渐渐老去。
当老去的某一天，突然想起，自己在中南大校园里穿过丝袜，潇洒走过。。。那时的你可否想到人生的一些感叹或者体会？看到本贴，是否能想象自己不过是在进化中又跟随大众亦步亦趋？当然，我们要用真正的马克思的一句话来共勉：
为全人类解放事业而奋斗！
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