跳空低开缩量十字星:破戒后忏悔的方法

佛在《律本事》中强调了佛弟子在受戒后最应注意的两件事：一、受持净戒律，不造任何堕罪；二、如果造了堕罪，应如法忏悔清净。又米拉日巴尊者曾说过，虽然罪业不是功德，但是罪业可以忏悔清净，是它的一种功德。因此我们同时应该知道忏悔的方法。下面简明扼要地介绍忏悔的方法。­

在介绍忏悔方法之前，先介绍经论中提到的失去戒体的因。­

第一节、失去戒体的四共同因­

因戒体的差别，各个别解脱戒失去戒体的因也有所不同，如八关斋戒、正学女戒都有各自失去戒体的因；而有四种因则是共同的，《三戒论》中指出的这四种共同因是：­

1、舍戒。­

2、命终。­

3、生起二形，或性别反复变换了三次。­

4、产生了谤无因果的邪见。­

至于八关斋戒，一般是受持一日一夜后即自动失去。故不在四种共同因之内。­

下面介绍这四种共同因。­

一．舍戒­

1、什么时候才可舍戒­

智贤律师在《日光疏》中说，就象杀生、偷盗等是该遮止的一样，总的来讲，佛对舍戒是遮止的，所以不能轻易就舍戒，也不能去劝别人舍戒。只有在特殊情况下方可舍戒，如居士被外道、国王或盗贼逼迫与凡夫女作不净行，否则将被断除性命，若该居士是凡夫，去作不净行会犯根本罪，这时应舍戒。又如自己业障深重，烦恼炽盛，他人又作障碍，无法继续持戒时，可以舍戒，如理如法地舍别解脱戒没有过失（但舍皈依戒与菩萨戒有极大过失）。智贤律师并讲了此时舍戒的三个必要：­

1、如理如法舍戒后，条件具足可再次受戒而得戒体。­

2、遇极大违缘时舍戒，可免造根本罪。­

3、如理如法舍戒后，世俗人不会诽谤、讥嫌。如果不舍戒，这时由于不能对治烦恼和违缘而去作非法行，就会被世俗人诽谤和讥嫌。­

戒体就象一个如意宝，人们在遇到天灾人祸等大灾难时，总是把如意宝送到一个安全地方保存妥当，待灾难过去后再重新取出使用，否则如意宝也就会被毁坏。同样，在遇到极大违缘时，也应好好把戒体存放起来。在舍戒后，作非法行虽然仍得自性罪，但可免除根本罪。­

2、随意舍戒的过失­

印度《戒律略论》等论中说，在家人或出家僧人，在遇到很严重的违缘时，在不得已的情况下可以舍戒。若今日舍戒而明日受戒，再舍再受，这样随便舍戒，如同儿戏，将会造下舍弃证法的重罪，故佛不予开许。另外历代传承上师一再强调，若有人以为，舍去别解脱戒作个普通人，可以多享受些世间的快乐，作世间的事务也更方便，以这种对世间法的贪著而舍戒，也有舍弃证法的严重过失。佛法分为教法和证法，受戒后相续中所得的清净的戒体属于证法。所以，无论在家或出家，以难得的人身获得戒体后，除在特殊情况下，决不可轻易舍戒，更不能因贪著世间法而舍戒。若轻易舍去了戒体，已没有机会获得出世间解脱的功德，这是历代传承上师再三强调的。­

3、舍戒的方法­

很多印度的论师阐述了舍戒方面的学处。如《戒律根本论》的颂词中便单独有一“舍戒品”，《花鬘论》中总结说：­

无乱心舍戒，了知人现前，­

我舍汝应知，此名真舍学。­

对此，智贤律师在《日光疏》中分基、发心、加行、究竟四个条件作了详尽的解说。­

1、舍戒的基­

㈠对境。也就是在什么样的人前可以舍戒，此需具足三个条件：­

1、明五聚：­

⑴人：人即包括一切男、女、黄门。若对境是旁生、非人，舍戒不成。­

⑵口能言：对方有说话的能力，若是哑巴、未学话的婴儿等，舍戒不成。­

⑶知所说义：即对方明白所说舍戒句子的含义，若对不能领会意义的孩童等说，舍戒不成。­

⑷神智正常：若所缘的是痴狂心乱的人，则舍戒不成。­

⑸非黄门。­

2、身为凡体：若所缘的是人所幻化成的旁生、非人，或身体隐而不现，这时对之舍戒不成。­

3、是他（她）人：舍戒时所缘的人，必须是其他人，无论是在家人或出家僧人、男人或女人、老人或青年人、佛弟子或非佛弟子，只要对方能明白舍戒的话语就可以。­

自己的道友、亲友、阿阇黎或者一般的世俗人，都可以作为对境，只要他们明白了自己所说的舍戒语句的含义，就可舍去戒体。或者上述所讲的这些所缘的人不在身旁，也没有足够的时间寻找他们，在烦恼、违缘现前时无法对治而立即要去作非法行，可与作非法行的人（如一起作不净行的人）提出舍戒。­

㈡舍戒人自己的条件：­

1、神智正常：若不正常，纵说舍戒也不成。­

2、身为凡体：若幻化为旁生、非人的形相，舍戒不成。­

㈢所欲舍的戒体：­

在已受戒并得到戒体，未曾破戒与舍戒的前提下，可将戒舍去。并且所舍的戒体是其心中所想舍去的那个或几个戒体，其余的戒体不受到影响。如舍去八关斋戒后，五戒仍可继续受持。­

2、舍戒的发心­

㈠想：于基确认无误。如有误想，如在空旷无人处说舍戒，则舍戒不成。­

㈡发心：《俱舍论》等经论中指出，发心是指从内心生起真正舍戒的发心的那一刹那起，从加行直至究竟不断。《毗奈耶经》、《戒律根本论》中说，以开玩笑说舍戒，如开玩笑说“我给你供养一个居士戒”等，并非真正的舍戒。­

3、舍戒的加行­

舍戒的加行分口说与身体表示两个方面。­

口说：即口说舍戒的话。在《律本事》、《戒律根本论》、《三戒论释》、法友律师的《戒律根本论大疏》以及智贤律师的一些注疏中，详细列举了舍戒的语句，如直接说“我舍居士戒体”，或间接说“我舍根本三宝”、“我舍因三藏”（因为三宝和三藏是戒律的因）；以及“我舍传戒的阿阇黎”，或说“我舍梵行的道友”、“把我摄为五无间罪的人”、“把我摄为黄门”等语句（非愿真做个五无间罪的人或黄门,因五无间罪的人或黄门无法得到戒体，故想以此方便舍去戒体），都会舍戒。­

身体表示：德光尊者在《戒律根本论》的注疏中，及印度法友律师在《戒律根本论大疏》中都说，给他人以手势、写信等，示意自己舍戒，并且他人也明白你的意思，舍戒可成。又智贤律师在《戒律根本论》注疏中，引述了《俱舍论》中的观点说，若他人不明白你所表示的意义，虽身体以手势、写信等示意舍戒，但舍戒不成功。­

如果没有所缘的人，则舍戒不成，相续中的戒体仍存在，故仍要继续守持，否则每天都在毁犯戒律的学处。真正要舍戒，不应偷偷地作（如一人在佛像前悄悄地说）而不让他人知道，必须有所缘的他人在场，使他人听清自己舍戒的语句和意义。­

4、舍戒的究竟­

舍戒的究竟是他人已知解自己所说之义。­

二．命终­

因为别解脱戒受持的时间为尽形寿，故当人的寿命终结的时候，此人受持的别解脱戒也就随之失去，如墙壁倒塌后，原来绘在墙上的文字、图画也就不复存在。­

三．生起二形，或性别反复变换三次­

一个守持净戒的男居士，身上长出了女根9或女居士，身上长出男根），成为身上同时具有男根女根的黄门时，先前所受持的别解脱戒会失去。或者其性别反复转变了三次，在第三次变化时戒体自然失去。­

四．谤无因果的邪见­

由于相续中产生了谤无因果的严重邪见，断除了善根，戒体所依的基础已坏，这时所有别解脱的戒体与大乘的戒体都会被破掉。­

以上讲的命终这一共同因，只会舍掉别解脱戒，大乘的菩萨戒的受持时间是乃至成就菩提果之间，故所受的菩萨戒也不会因为命终而舍弃。所以，在共同四因中，谤无因果的邪见最为严重，大小乘的《俱舍论》对此都作了强调。­

第二节、失去戒体的不共同因­

一．失戒­

八关斋戒有受持一日一夜的，也有受持一生的。对于一般一日一夜受持的八关斋戒，到第二天的明相现时，八关斋戒的戒体自然消失，有人误认为当天的晚上十二点戒体消失，这是不正确的，此时如有非法行则破了八关斋戒。­

二．破戒­

居士破戒分破根本戒与破支分戒两种。根本罪，梵语称“波罗夷”，有如一个人的头被砍断了，再不能恢复，必定死亡，成为死尸，后世堕入地狱。在《毗奈耶经》中称他胜罪，他胜的意思，即是应被断除的所破法（他），已超过（胜）了对治的法。堕焰热地狱九十二万一千六百万年。犯支分罪堕复活地狱（又名等活地狱）九百万年。­

破了别解脱戒的一个根本戒后，其余的根本戒也都已遭破坏。佛在《律上分》、德光尊者在《戒律根本论》中说：破了根本戒后，破戒者的相续中还剩有一个死戒体，犹如一个活人命终后，还留下一具死尸。这个死戒体还会产生作用，这时只要作与以前所受别解脱戒相违的行为，都将获得一个支分罪，因此还必须在他人面前舍去这个死戒体。居士破根本戒后，可以重新受戒，而没有次数的限制。­

第三节、正式忏悔的方法­

居士犯了别解脱戒后，应在比丘（尼）及沙弥（尼）处作诚心的发露忏悔。另外，也可以通过守持八关斋戒来清净支分罪，以及以四对治力忏悔。然要忏净根本罪，需发起大乘的菩提心，或修习密乘中金刚萨埵等胜法。­

八关斋戒前面已经讲述，下面结合比喻来讲四种对治的含义：­

一、依止力：如人误服毒后，需依靠医生治疗，造堕罪的人，应皈依三宝，发菩提心，然后依金刚萨埵、三十五佛等来忏悔罪业。­

二、破恶力：就象误服毒物的人，极想将毒物吐出，造了堕罪的人，从内心深处发露忏悔，没有覆藏心。­

三、恢复力：就象误服毒物的人，发誓再也不吃毒物，造了堕罪的人，发誓今后纵遇命难也不造任何罪业。­

四、对治力：就象误服毒物的人，为了医治要服用药物，造了堕罪的人，自己的身口意三门精勤行持善法，念诵金刚萨埵心咒、《三十五佛忏悔文》等，以清净堕罪。­

忏悔时需要具足四对治力，不但小乘强调了，大乘显宗和密宗也同样强调。在《宣说四法经》中讲，菩萨等造的罪，需要以四种对治力来忏悔，并讲了四种对治力忏悔方法的殊胜功德。以金刚萨埵等的殊胜方法，可以清净全部罪业，不会堕入恶趣，否则若不具足四对治力，仅是表面忏悔，则很难清净堕罪。­

虽然我们无始以来的无明烦恼很深重，所积之业障大如须弥山，但只要我们一边恳切祈祷金刚上师，一边励力念金刚萨埵百字明来忏悔业障，则受持清净戒律时，不会遭遇很大的违缘。­

阿底峡尊者讲过：“在显宗没提到的，密宗中不共同最殊胜方便修法就是修金刚萨埵。”无始轮回至今生所造的罪业，如今生如理如法发露忏悔，也就是积累资粮，则今生就会清净，并能显现本来清净的如来藏的本体。故对于现在的众生而言，最殊胜了义和最迅速的方便就是上师金刚萨埵的修法，应把根本上师和本尊金刚萨埵观为一体，精进修行、诵咒，才能算做上师法王的合格弟子。­

同时，我们应以一切持戒、修行的功德回向往生极乐世界，因为娑婆世界障缘多，顺缘少，持戒极为不易，而极乐世界纯是顺缘，相比之下更快捷地成就功德。这也是道宣律师等祖师一再倡导的­