跟班x服务第二季:易经?系辞

《易经•系辞》通讲（上）
老莲农  2010-10-15 07:52:24  

前段时间碰到一个朋友，当年我们一起学佛学了十几年，他最喜欢《金刚经》。十几年来，一抱着《金刚经》就如痴如醉，也不看其它的东西。问他为什么？他说《金刚经》是六百卷《般若经》的核心，学这个全部佛法就都有了。但是最近，他烦恼重重，因为金融危机来了，他的股票套牢损失严重，投资了几套房子也成了负担，心里很着急，一下就觉得回不过神来。怎么回事呢？自己以前天天学《金刚经》，天天修观心法门，修得不亦乐乎，怎么现在想观心都观不起来了呢？这个烦恼一来怎么这么厉害呢？于是他对我说，不行，看来以前专学《金刚经》还是有问题，我要回到释迦牟尼的原典上去，去学小乘的《阿含经》原典，要从苦集灭道这四圣谛中从头学起。我就跟他说，你说对了，学佛就是要从基础学起，由学四圣谛而发起出离心、解脱心才行。所以，整个佛教思想的基本着眼点，就是建立在对现实悲观的基础之上。这个世界确实是虚幻的，我们不必要、也不应该执著在这些东西上。你必须要认这个账，才有资格说学佛教。如果对比一下的话，中华文化体现的就是易道一阴一阳的阳性一面，具有积极入世、不断生发的一面；佛教的基本思想体现的则是易道阴性的一面，具有一种收藏、收敛、出离遁世的一面。对于易道来说，阴阳的任何一面都是不可或缺的，必须同时俱备才共同构成大道的本来面目。只不过在不同的文化当中，因缘不同就会有不同的取舍，有不同的侧重点、着眼点。为啥子汉传佛教能够把大乘菩萨道的精神树立起来？东南亚一些国家，同样经历了那么多年佛教的发展，为什么还是小乘佛教的那一套呢？就是因为佛教传入中国以后，在中华文化的启发之下，佛教中积极入世的一面，大愿菩萨普度众生的一面被发扬出来，形成了汉传佛教的主流。所以，大乘菩萨道的入世精神，只能在中国才找得到，在其它像东南亚一带传承的原始佛教国家里，就很难看到了。当然，如果你要学习四禅八定，南传佛教里面的方法就可能比汉传佛教中系统一些。但是，就算你入了四禅八定，能住山洞打坐，一定几十天又能怎么样呢？还得回到滚滚红尘中才能普度众生。我们要看到这一点，佛教之所以容易给大众造成消极避世、四大皆空、看破红尘的感觉，确实跟佛教的理论基础有关系。一般人不可能深入经藏，只能看到这些基本现象，所以产生误解也不是没有原因的。我们前面讲了“生生之谓易”，因为这是易道最核心的精神，也是中华文化最核心的精神，所以我们前面说得比较开，多发挥了一些，也是希望大家把对中华文化的信心真正树立起来。下面一句“成象之谓乾，效法之谓坤。”万物之所以成象，是由于乾卦的本性，即生生不息的纯阳之性。这个乾阳之性显现在人道上，体现来的就是“天行健，君子以自强不息”。大家可以好好体会下这个“天行健”的感觉，像天一样健全、健康、永远运转不息，永远不出毛病。乾道就是因为这种特性，才能够成就万物之象。所以乾卦的一阳之性，是成就天地万象、人间万象的基本动力。乾卦的《彖辞》里面有“乾道变化，各正性命”之说，我们看世间万物形形色色，包括我们在座各位的不同的个性命运，都是来自于乾道变化。所以乾道变化，就是万物之所以成其为万物、我们之所以成为我们的根本动力和源泉。“效法之谓坤”又怎么讲呢？坤卦在《易经》里面体现的是纯阴之性。阴性是有特点呢？坤卦《彖辞》说“大哉坤元，万物资生，乃顺承天。”所谓独阳不生，孤阴不长，阴阳是要相互配合才能产生万物。坤卦的特性、这种纯阴之性不是自己做主，而是顺承于乾天之阳性。效法，就是顺承、仿效。顺承于乾天，就是坤卦的使命，落实到社会人生上面，也是如此。我们学习乾卦，就是要学习天行之健，学习那种生生不息的精神；学习坤卦，就是要学习万物资生、顺承于天的这种德行。关于乾坤二卦的特性和作用，我们在第一章讲“乾知大始，坤作成物”时讲得很详细，这里就不多说了。下一句“极数知来之谓占，通变之谓事。”极数，有两种解释。第一种说，极数就是穷尽、穷究、追根到底地研究易之象数。如果能够穷究易卦的六爻之数，能够完全彻底地了解易卦、了解易道阴阳变化的根本规律，你当然就能预知未来之事，这就称之为易占。这种讲法为历代注易者所公认。那么在方山易里面，还有更深一层的解释。本光法师说的极数，是特指一卦中的最上一爻。如果是阳爻极数就是上九，阴爻极数就是上六，即特指上九阳极之数和上六阴极之数。“极数知来之谓占”是什么意思呢？所谓穷极则变，一个卦由初爻一直发展到了上九、上六，就到顶了，就不得不变化了。极数知来，就是你从一卦的极数上面，就可以推断出下一个卦象来，这就叫做易占。我们以乾卦为例。乾卦上九是阳极之数。乾卦从初爻“潜龙勿用”，到九二“见龙在田，利见大人”，到三爻、四爻阳气继续发展后，到了九五“飞龙在天”，达到了辉煌极致之处。上九是“亢龙有悔”，到顶就必然会产生变化。怎样变呢？按照一阴一阳的规律，阳变为阴，上九就要变成上六，这就变成了泽天夬卦。我们看夬卦的卦辞：“扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。”这是什么意思呢？夬卦是由乾卦上九变上六而来的。整个乾卦是以王者成就大业之事来作比喻的。乾卦九五爻是“飞龙在天”，从人事上来说，是一种最高状态。但是到了乾卦上九“亢龙有悔”一变，就变成了夬卦。夬卦“扬于王庭”，前面省略了主语，是谁如此飞扬跋扈，在王宫朝廷里趾高气扬的？是小人啊！是奸佞小人“扬于王庭”。孚，就是诚信的意思，“孚号”就是诚实的人、真诚的人开始叫冤了；“有厉”就是感觉处境不妙，有点危险了；“告自邑”，正直之士把危险的信息传达给自己的同乡、同事、同流，大家互相告诫，要小心自处；“不利即戎”，事情虽然不妙，但是不能够随便动粗，戎就是打仗、对峙的意思；“利有攸往”，就是最好远离昏君佞臣，前往他方，要离这个地方越远越好。我们看由乾卦阳极之数变夬卦的这个过程，其所蕴含的社会人事变化是非常清晰的。历史上的这种事例非常多。如果一个君王高高在上，到了“亢龙有悔”的地步，成天很骄傲自大，听不进任何逆耳忠言，将来就一定会后悔。因为这时候乾卦上九一变成了夬卦，就会有奸佞小人“扬于王庭”，直谏忠言你听不进去，小人的谄媚之言你却听得很舒服。这就是一个非常危险的状况，忠信正直的良臣就会“利有攸往”，大家只好都远离你，躲到一边去了。对于这一句“极数知来之谓占”，我们还可以举一反三来，每一卦我们都可以从极数上去推究其变化。比如地山谦卦，上卦是三根阴爻，下卦九三是阳爻，下面又是两根阴爻。谦卦极数上六一变，就成了艮卦。我们爱说谦卦是《易经》六十四卦里面最好的一卦，因为“谦受益，满招损”，只要处在谦的位置上，就总是会受益。谦卦的极数一变而为艮卦，艮者止也，艮卦的基本精神就在于“止”。谦卦谦到极处是个什么状态呢？从“极数知来”的道理就可以看到，谦到极处就是止，就是《大学》中所说的要“止于至善”，要保持在至谦至恭的状态上。我们要好好体会下这个变化。又比如坤卦上六极数一变，就成了山地剥卦。坤卦上六的爻辞是“龙战于野，其血玄黄。”这就是众阴剥阳之辞嘛，就正好体现了剥卦的基本内涵。所以，一个卦通过它的极数，就可以看到它未来的变化。这就是方山易中对“极数知来之谓占”的实际运用。我们这里把方山易中的一些关键要领讲出来，把所有包袱都抖开了说，就是希望大家学易时找到“君子居则观其象而玩其辞”的感觉。平时玩易，要从极数的变化，从每一爻的变化上来研究，这样就玩得很高明，也会玩出很多意想不到的体会来。上课前有个同学摆龙门阵，说她无聊时就到网上下载游戏来玩，哎，你玩那个干什么呢？你有那么多时间，玩《易经》这个最经典的游戏多好啊！“通变之谓事”是紧接着“极数知来之谓占”而言的。《易经》讲究的是“穷则变，变则通，通则久”。能够通达天地人事的变化，能够极数知来，能够在易卦的六爻之数上，把错综复杂的规律研究透彻，就能够成就大事。一个真正能够成就天下大事业的人，如果没有一定预知预判的能力，怎么可能有大的成就呢？能够成就一番事业的人可以分为两种。一种是时势造英雄，正好赶上了充满机会和变革的时代，赶上了大势所趋，被时代的洪流挟裹着、稀里糊涂就推到了时代的前面，成就了一番事业。凡是在社会变动的时候，都有这么一大批人出现。我们看历代的帝王将相，不论是秦皇汉武还是唐宗宋祖，都是挤身于时势造英雄的行列。当然他们确实也有过人的本事，但还不能超凡入圣。用佛教的话来说，是福报到了，运气到了，天命就降临到身上，按四川民间的说法是“狗屎运气碰端了”。还有一种人是“英雄造时势，”这种人就非常了不起，历史上也不多见，只有能入圣贤位的人，才可以说是“通变”之人。比如藏传佛教里面的宗喀巴大师，他出生在藏区宗教政治一片混乱的时期，人们都相信佛陀所预言的“末法时代”已经来临。宗大师通过佛法修证后发愿，要再转正法五百年。果然经过宗喀巴大师的改革整顿，整个藏区的宗教政治，确实焕然一新。宗大师所创的格鲁派教法，五百多年来不仅一直是藏传佛教的主流，而且也得到明清两朝中央政府的支持和大批皇室的信奉。宗喀巴大师就称得上是英雄造时势。在我们隋唐时期，有个大隐士叫做王通，这个人非常了得，历史上很少记载，唐朝编《隋史》时因为一些禁忌，正史中就没有评价他，只有一本传说为王通本人所著的《中说》里，有一些详细的记录。这人厉害在哪里呢？我们看唐初的一大批风云人物，包括魏徵、房玄龄、李靖、杜如诲、温彦博等等，这些奠定了唐朝基业的一大群角色，全都是王通的弟子啊！王通号称文中子，河东龙门人，也就是现在的山西省河津市。他在隋代的时候当过小官，后来辞官回乡，聚众讲学，声名远扬，当时人称“王孔子”。他家乡那条因他讲学而出名的白牛溪，也被人称为“王孔子溪”。后来唐朝的这一批开国元勋中，最厉害的人物基本都是王通的学生，当然中间也有他的朋友，受过他的点化。王通的后人也很了得，他的弟弟王绩，是初唐著名的大诗人，他的儿子王福畴后来也是朝廷的太常博士，学问很大；他的孙子就更出名了，是“初唐四杰”之一的大诗人王勃。王勃的诗真是好啊，你看“海内存知己，天涯若比邻”，这种气魄好宏大，胸襟好开阔！对后来的唐诗影响也非常巨大。可以这么说，大唐文化三百年的光辉，就在王通辞官回乡教书的时候，就已经垫定了基础，形成的雏形。王通其人真是了不起的圣贤之人啊！还有宋初的陈抟，我们以前讲课时也说过他，被后人称为“集两宋文章道德于一身”，也是非常厉害的！我们看两宋文化的高度繁荣，尤其是中华文化走上三教融通的道路，陈抟老祖是功不可没的。不管是先天易学，还是宋明理学，其根子都在陈抟那里。这些人就是英雄造时势，非常了不起，能够推动一个时代进步，但是他们又往往不为人知，都是一些神龙见首不见尾的人物。当然，从品德来说，他们是具有隐士之德的，但从另一个角度来说，他们是没有坐拥天下的福报。陈抟当时还是起了打猫儿心肠，带了一支游击队要夺天下。等看到赵匡胤，发现这个人福报比他大，天下应该是他的，自己也就把部队解散了，安心去搞文化建设了。王通更是如此，一直终老于乡里，甚至不见于正史。在历史上，真正既能够造就一个时代，同时又能够抛头露面，站在历史的风口浪尖上的人物，真正是太少太少了。用佛教的说法，只有转轮圣王才能有这种智慧和福德。放在中国历史上来说，也只有孔夫子所崇拜的那几个先王，尧舜禹汤、文武周公，才称得上是转轮圣王，其它的都是时势造就的英雄，也不过尔尔。第五章的最后一句“阴阳不测之谓神”，这和第四章的最后一句“神无方而易无体”，完全可以互相参考体会的。“神无方”就是这里说的“阴阳不测”。我们反复在说，系辞中凡是出现“神”这个字，都不要往外去找一个神，是要向内看我们自己的精神。当然，并不是说只是你有神，外面都没有神，不是这样。精神是无处不在的，人人都有，见者有份。只不过呢，我们要体会这个精神，别人的精神你摸不着嘛！所以，我们必须要落实在自己的精神上，落实在自己的心性中，要自主，不能够跟着别人的精神跑。学佛的人往往喜欢到处去跑庙子，也喜欢去拜见活佛、大喇嘛，去高僧大德面前凑热闹，不停地去找去追，在社会上形成了一群独特的佛教追星族。当然，刚开始学佛是有这个过程，按照佛教用语来说，也是一个很好的加持。但是，你老是图这个加持，却没有从自己身上去找根源，时间长了，这种所谓的“加持力”可能就有点来不起劲了。所以，学佛求道乃大丈夫事业，必须要找到自己的加持、自己的神，才算真正入门了。这个上师来传个法，那个活佛来灌个顶，都是外在的加持，自己内部的“神”必须起作用，外在的加持才能入心起作用。我们在体会这一句“阴阳不测之谓神”的时候，必须要回到我们的内心世界，在我们的精神中去找感觉。我们说，人的精神世界和天地间的大千世界是一一对应的，我们精神当中有千奇百怪、各种各样的念头，外界就会有千奇百怪的各种现象。我们的精神当中有喜怒哀乐、七情六欲这些东西，天地之间也有风霜雨雪、四季变化这些现象，都是可以一一对应的。当然，这种对应并不是一个钉子一个眼，并不是汉儒们机械的“天人合一”观念，说“人有五常仁义礼智信，天有五行是金木水火土”，不是这么机械地对应。人之所以能够感受到外部的变化，是因为我们内部有这个能力感受。我们这个“阴阳不测”之神，是能够让我们与外部世界进行良好的沟通和呼应的。比如这几天，天气阴沉的时候，我们就会感到有点沉闷；而一旦天气晴朗，我们就想舒舒服服晒下太阳。这就是我们内心世界和外部世界所建立的呼应关系。说白了，就是我们的这个“阴阳不测”之神在起作用。