九乡新闻网超高清黑白风景照片:沧浪亭之五百名贤祠楹联
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五百名贤祠 【发布日期:2006-11-1】 【来源: 《苏州园林匾额楹联鉴赏》(曹林娣) 】【作者: --- 】【点击率:886】【字体 大 中 小】 
五百名贤祠匾额： 作之师 译意：堪作万民之师。 作者：顾廷龙书。 简析：额取《尚书·泰誓》：“天佐下民，作之君，作之师。”即上天佑助下界万民，立君主统治他们，立人师教化他们。“作之师”即“立师以教之”之意。师，这里指五百余名贤，含敬仰之意。道光七年(1827)，布政使梁章钜再次重修沧浪亭，巡抚陶澍把康熙年间巡 抚王新民所建之“苏公祠”改建为“五百名贤祠”，得吴郡乡贤名宦594人的画像，请名家顾湘舟摹刻于墙，每岁时以致祭。 五百名贤祠篆书对联之一： 千百年名世同堂，俎豆馨香，因果不从罗汉证 廿四史先贤合传，文章事业，英灵端自让王开 译意：自周至清这干百年间苏州的名宦乡贤都聚此一堂，享受四季祭祀，烟火馨香，他们生前的善行所获善果，并非从圣者的名位得到证实；二十四史中的先贤在此合传。他们传世的文章以及创立的事业永垂史册，杰出的人才实始于三让天下的吴太伯 作者：原款署“同治十三年(1874)小春上瀚全椒薛时雨题，仁和吴恒书”，今为爱新觉罗·沙曼翁补书。 简析：联语颂赞五百名贤，虽非成佛，得阿罗汉果，但受到后人膜拜，四时致祭，亦为盛事。罗汉，梵文“阿罗汉”的省略语，是小乘教称圣者的名位。所选名贤始自周季札(季历)，至清代，凡二千五百年，故称“干百年”。俎豆，祭祀所用礼器。名贤包括政治、军事、经济、文化、科学、艺术、医学、水利、历算诸方面人才；每像上均刻有传赞四句，概述此人特点，靠右一行题姓名职衔，故每一画像，犹一人物小传。“让王”，指把王位让于别人的吴国的太伯和其弟弟仲雍，他们为了把王位让给季历，从西北周地到了吴地，将先进的北方文化传到江南，创建吴国。联语紧扣五百名贤祠本事，写得质朴典雅，情深意挚。 五百名贤祠对联之二： 非关貌取前人，有德有言，千载风徽追石室 但觉神传阿堵，亦模亦范，四时俎豆式金阊 译意：并非只以貌取先人，而是根据立功、立言、立德的“三不朽”标准严格筛选的，千百年来他们美好的官风可以直追西汉的文翁，名贤石像摹刻精工，传神阿堵，栩栩如生，画像既标准又规范，他们受到春秋四时的祭祀，成为姑苏受人敬仰的楷模。 作者：陶澍 简析：藏典叙事联。出句讲陶澍选取名贤的标准是严格的，并非以貌取人，名贤皆具才德，这里用了两个典故：春秋时武城有一位孔子的弟子，名字叫澹台灭明，字子羽，因貌丑不为孔子所重。退而修行，南游至江，有弟子三千，名闻诸侯。孔子闻之，曰：“以貌取人，失之子羽。”这里用来表示苏州名贤搜寻完备，野无遗贤。西汉文翁为庐江舒人，景帝末，任蜀郡守，在成都市办官学，招属县子弟入学，择优以补郡县吏。文翁学堂即石室讲堂，一名玉堂。《水经·江水注》云：“文翁为蜀守立讲堂作石室于南城，后守更增二石室。”在各郡成立教学机构，乃首倡自文翁。这里用来歌颂名贤的才德和政绩。对句讲五百名贤画像摹刻情况，传神精工，并表示对名贤的敬仰之情。全联叙事用典，皆切合五百名贤本事，庄重典雅而又洋溢着怀古之幽思。
五百名贤祠匾额： 作之师 译意：堪作万民之师。 作者：顾廷龙书。 简析：额取《尚书·泰誓》：“天佐下民，作之君，作之师。”即上天佑助下界万民，立君主统治他们，立人师教化他们。“作之师”即“立师以教之”之意。师，这里指五百余名贤，含敬仰之意。道光七年(1827)，布政使梁章钜再次重修沧浪亭，巡抚陶澍把康熙年间巡 抚王新民所建之“苏公祠”改建为“五百名贤祠”，得吴郡乡贤名宦594人的画像，请名家顾湘舟摹刻于墙，每岁时以致祭。 五百名贤祠篆书对联之一： 千百年名世同堂，俎豆馨香，因果不从罗汉证 廿四史先贤合传，文章事业，英灵端自让王开 译意：自周至清这干百年间苏州的名宦乡贤都聚此一堂，享受四季祭祀，烟火馨香，他们生前的善行所获善果，并非从圣者的名位得到证实；二十四史中的先贤在此合传。他们传世的文章以及创立的事业永垂史册，杰出的人才实始于三让天下的吴太伯 作者：原款署“同治十三年(1874)小春上瀚全椒薛时雨题，仁和吴恒书”，今为爱新觉罗·沙曼翁补书。 简析：联语颂赞五百名贤，虽非成佛，得阿罗汉果，但受到后人膜拜，四时致祭，亦为盛事。罗汉，梵文“阿罗汉”的省略语，是小乘教称圣者的名位。所选名贤始自周季札(季历)，至清代，凡二千五百年，故称“干百年”。俎豆，祭祀所用礼器。名贤包括政治、军事、经济、文化、科学、艺术、医学、水利、历算诸方面人才；每像上均刻有传赞四句，概述此人特点，靠右一行题姓名职衔，故每一画像，犹一人物小传。“让王”，指把王位让于别人的吴国的太伯和其弟弟仲雍，他们为了把王位让给季历，从西北周地到了吴地，将先进的北方文化传到江南，创建吴国。联语紧扣五百名贤祠本事，写得质朴典雅，情深意挚。 五百名贤祠对联之二： 非关貌取前人，有德有言，千载风徽追石室 但觉神传阿堵，亦模亦范，四时俎豆式金阊 译意：并非只以貌取先人，而是根据立功、立言、立德的“三不朽”标准严格筛选的，千百年来他们美好的官风可以直追西汉的文翁，名贤石像摹刻精工，传神阿堵，栩栩如生，画像既标准又规范，他们受到春秋四时的祭祀，成为姑苏受人敬仰的楷模。 作者：陶澍 简析：藏典叙事联。出句讲陶澍选取名贤的标准是严格的，并非以貌取人，名贤皆具才德，这里用了两个典故：春秋时武城有一位孔子的弟子，名字叫澹台灭明，字子羽，因貌丑不为孔子所重。退而修行，南游至江，有弟子三千，名闻诸侯。孔子闻之，曰：“以貌取人，失之子羽。”这里用来表示苏州名贤搜寻完备，野无遗贤。西汉文翁为庐江舒人，景帝末，任蜀郡守，在成都市办官学，招属县子弟入学，择优以补郡县吏。文翁学堂即石室讲堂，一名玉堂。《水经·江水注》云：“文翁为蜀守立讲堂作石室于南城，后守更增二石室。”在各郡成立教学机构，乃首倡自文翁。这里用来歌颂名贤的才德和政绩。对句讲五百名贤画像摹刻情况，传神精工，并表示对名贤的敬仰之情。全联叙事用典，皆切合五百名贤本事，庄重典雅而又洋溢着怀古之幽思。
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