超级法宝专家 txt下载:名词解释：什么是佛法中常提到的通教、别教、圆教、三藏教？

名词解释：什么是佛法中常提到的通教、别教、圆教、三藏教？

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作者：隋代智顗大师:

隋代智顗大师判五时八教，其中化法四教即包括三藏教、通教、别教和圆教；其中圆教之‘圆’即不偏而圆满之意。据止观辅行传弘决卷一之五载，若就教理义门之大小而言，则通、别二教为‘小中大’，圆教为‘大中大’；若就教相之偏圆而言，则藏、通、别三教为‘偏中圆’，圆教为‘圆中圆’；若就教义之圆满究竟与否而言，则通、别二教为‘半中满’，圆教为‘满中满’；若就权实而言，则别教为‘权中实’，圆教为‘实中实’；若就顿渐而言，则别教为‘渐中顿’，圆教为‘顿中顿’；若就谛理之真俗而言，藏、通、别三教为‘俗中真’，圆教为‘真中真’；若就义法之了义与否而言，藏、通二教为‘不了义’，别教为‘不了中了’，圆教为‘了中了’；若就经典之判释而言，于华严、方等、般若之说法中，虽亦皆说圆教，但均属未开显之圆，而非纯粹之圆教，仅有法华经方属纯圆。

以如来藏自性清净心（真常心）为中心说明一切法之根源，为一切法之所依止，此则依天台宗亦仍为别教，依华严宗则为终教，吾重新名之曰‘终别教’，即别教之最后阶段也。如果以终别教为支点，相应《华严经》之圆融无碍，圆满无尽，就毗卢遮那佛法身而说《华严》圆教，视法界缘起为‘唯一真心回转’，此则是华严宗之‘别教一乘圆教’，依天台，仍属别教也。天台说别教甚宽。始别教、终别教、《华严》圆教，皆属别教。别者专就菩萨不共小乘而又非圆教之谓也。此别教菩萨证果成法身。就此佛法身而说圆融无碍、圆满无尽之圆教即是别教之圆教。此示非真正的圆教。盖一则‘取径纡回，所因处拙’；一则‘不开权，不发迹，不畅佛之本怀’，光就佛法身而分析地说圆融无碍圆满无尽，此则不能决定圆教之所以为圆教也。若依华严宗说，终教是大乘之最后阶段，尚非圆教。圆教唯在毗卢遮那佛法身处之圆融无碍与圆满无尽。如此之圆教而说为‘别教一乘圆教’者，此中之‘别教’是专就佛法身说，不共菩萨，与天台所说之‘别教’意指不同，然其义实相通也。如果华严宗说自家之圆教为‘别教一乘圆教’，则天台宗视之为别教（天台义的别教）底圆教，非真正的圆教，非圆教之圆教，亦无误也，华严家亦默认而无辞以对也。（中略）

化法四教：

　　 □三藏教：即小乘教。佛陀为三乘人说《阿含经》，主要宣说生灭四谛，破斥外道，以明“但空”之理（仅知空的一面，而不知同时有不空的一面），并由析空观而入无余涅槃之教。所教化的对象乃“正化声闻、缘觉乘，旁化菩萨乘”。

　　 □通教：声闻、缘觉、菩萨三乘所通学的大乘初教：一切事物皆由因缘所成立，故为如幻的空假，观当体即空（“体空观”之教）。“通”有二义：一、通入义：此教中的钝根菩萨与二乘人仅能理解较浅的《般若经》空理，所以通入藏教；利根菩萨则能领悟较为深奥的中道妙理，最后能通入别教或圆教。二、共通义：通教为三乘共通，了知“色即是空”的真义，故名“共通”之教。通教的经典包括小乘的四阿含、《六足论》和大乘的方等。

　　 □别教：不共二乘而独为菩萨说，于此有别于其他三教；又由差别面观察诸法，故称“别教”。次第观空、假、中三谛而悟中道之理，其中道系观“空”、“假”之外另有独立之“中”，故称“但中”。别教的经典如《华严经》。

　　 □圆教：是大乘教中的“实大乘”，对最上利根菩萨丝毫不假方便权说，直接宣说内证究竟真实义的教法。如《法华经》、《涅槃经》就是圆教的教义，代表圆满的完成，且不属于顿、渐、秘密、不定的根器。此教说明法界万有，当下就是诸法实相，当下即能显现全体真如中道（生死即涅槃）；观空、假、中三谛之理，在一谛中互具其他二谛，故此中道之理称为“不但中”。圆教菩萨以一心观空、假、中三观，故此三观称为“一心三观”，此为天台宗独特的观法。

　　□智者大师一生著书一百四十余卷，最重要的“天台三大部”，即《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》。

　　□即：《法华文句》，系对《法华经》经文作逐句的注释。《法华玄义》详释“妙法莲华经”的经题，并说明《法华经》幽玄的义趣。《摩诃止观》为智顗晚年所讲述，亦为其著作中体系最圆熟的论书。书中详说圆顿止观之法，阐述智顗独特的宗教体验与宗教实践。

　　□收录天台智顗的遗文及碑文等，系了解天台智顗一生行业最完整的资料。以智顗住天台山国清寺，故有此名。

　　□唐代僧。天台宗第九祖。以中兴天台宗为己任，提出无情有性之说，主张木石等无情之物亦有佛性，发展天台教义。历住兰陵、清凉诸刹，所至之处，四众景从，德誉广被。天宝、大历年间，玄宗、肃宗、代宗优诏连征，皆称疾不就。晚年居于天台国清寺。

　　□会昌法难及唐末五代战乱后，天台典籍章疏大多散逸。北宋太祖建隆年间，义寂劝江浙吴越王遣使者至高丽求请天台典籍，高丽王遂命谛观携天台论疏诸部来华。至天台山螺溪传教院礼谒当代天台宗大师义寂，一语倾心，遂礼之为师，于螺溪居止十年而入寂。所著《天台四教仪》，系天台学的入门书。

　　□是一种具有归纳、组织的科判方式，其内容为：□释名：解释一经的题目。□辨体：辨别一经所诠的体性，如《法华经》以“中道实相”为全经所诠的妙体。 □明宗：阐明一宗的旨趣、目的。□论用：论说一经的功用。□判教：判立一经的教相，以定其次第。

　　□谓天台宗立的“圆教”菩萨六行位，即指理体不二，但于修证上，从凡夫到佛有六种层次。此六即佛位，是显修证法门的深浅，明修行的次第。内容如下：

　　 □理即：就理论上来说，“一切众生皆有佛性”，与诸佛如来无二无别，皆即是佛。然而理虽“即是”，日用却不知此心具三谛妙理。

　　 □名字即：或从善知识，或从经卷，听闻三谛圆融妙理，于名字中通达了解，知一切法皆是佛法而开始修行，故称名字即佛。

　　 □观行即：既知名字，进而依教修行，达于心观明了，理慧相应，观行相即，所行如所言，所言如所行，言行一致，故称观行即佛。此位分为：随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度等五品深浅次第。

　　 □相似即：于前述“观行即”位中，愈观愈明，愈止愈寂，而得六根清净，断除见思之惑，制伏无明，登初住位。此等人虽未能真证其理，但于理仿佛，有如真证，如将至火，先觉暖气，故称相似即佛。此位分为十信位。

　　 □分证即：观慧倍增，初破一分无明惑，证入中道实相，见佛性理。从此以后，断一分无明，即证一分法身。其后分破四十一品无明，入于萨婆若一切智海。

　　 □究竟即：断第四十二品无明，发“究竟圆满觉智”而成就佛果。

　　□天台宗所立三种止观之一。为由浅入深的观法，乃先持守五戒，修十善，次修禅定、无漏、慈悲等，乃至进而观实相的真理。

　　□天台宗所立三种止观之一。既非初观实相，又非次第由浅至深，而系任修一法，由过去宿习之所发，豁然开悟而证实相，得无生忍。智顗依之说《六妙门》一卷。

　　□为《摩诃止观》所教示的法门，天台宗“观心”必修。将众多的“止观行”依其实行方式而分为四类，藉此四法，即可正观实相，住于三昧。

　　 □常坐三昧：又作一行三昧。依据《文殊说般若经》而修持，以九十天为一期，专心一意坐禅，系缘法界，观一切法皆是佛法，并专心称念一佛名号，令心意集中一处，观照真如法性。于一期中精勤不懈，念念无间，破除业障，显发实相之理。因仅修常坐一行，故又称一行三昧。

　　 □常行三昧：依据《般舟三昧经》所修的三昧，又称“般舟三昧”。以九十日为一期，于道场内，身常旋行绕佛，无有间休（倦则立息，不可坐、卧），口常唱念阿弥陀佛，心忆观想阿弥陀佛，步步声声念念唯有阿弥陀佛，精勤不懈。若三昧成就，能于定中见十方诸佛显现于前，故又称“佛立三昧”。

　　 □半行半坐三昧：依据《方等陀罗尼经》、《法华经》所修的三昧，前者称“方等三昧”，后者称“法华三昧”。“方等三昧”以七日或二十一日为一期，于道场内诵持陀罗尼咒，旋行一百二十匝，一旋一咒，疾徐适中，旋咒已，端坐思惟，观实相之理，观毕复起旋咒，如此反覆行之。“法华三昧”以七日或二十一日为一期，修行的方法包括严净道场、净身、三业供养、请佛、礼佛、六根忏悔、绕旋、诵经、坐禅、证相等。

　　 □非行非坐三昧：指上述三种以外的一切三昧，亦即不局限于身体行仪上的行、立、坐、卧，而含摄一切事物。《大品般若经》称之为“觉意三昧”，南岳慧思名之为“随自意三昧”。即于一切时中、一切事上，随意用观，不拘期限，念起即觉，意起即修三昧。前三种均为实相的理观，仅有非行、非坐三昧，共通于“事”、 “理”二观，故为四种三昧中最重要者。

　　□是天台宗修持止观法门的“前方便”，藉以开发善根，易得正定。概分为五类：

　　 □具备五缘：衣食具足、持戒清戒、闲居静处、息诸缘务、得善知识，这是修习止观的基本条件。

　　 □外诃五欲：消除色欲、声欲、香欲、味欲、触欲等，摒除外尘的干扰。

　　 □内弃五盖：弃除贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑虑等五盖，使内心不起障碍。

　　 □调和五事：调和身心，使之不饥不饱、不节不恣、不宽不急、不涩不滑、不沈不浮等。

　　 □勤行五法：精进不懈，进行五法：乐欲（乐观）、积极、正念、巧慧、一心。

　　□乃天台宗修圆顿止观于预备条件二十五方便修毕后，为正观对象之轨范的十种观法。用此十法，由因至果，故谓十法成乘观，略称十乘观法。十法之中，观不思议境为观法之本体之正观，上根者依此即足；若尚未成功或中根者，进而修第二至第七的观法；至于下根者，则更修第八以下的观法，亦即须修备十种观法。十种观法即：

　　 □观不思议境，即观凡夫于日常所起一念心中，具备人生所有一切，三谛相互一体化，为不思议的妙境。

　　 □发真正菩提心，又称起慈悲心。修行者依初观未成功时，改发圆教无作的菩提心，为求菩提救度众生，立四弘誓愿。

　　 □善巧安心止观，又称巧安止观。善巧用止观，使心安住于真实的本性。

　　 □破法遍，即破除遍于一切诸法有所执着的心。

　　 □识通塞，于能破之观知通塞，识别情智的得失。

　　 □道品调适，又称修道品。即一一检讨三十七道品，而修其中适合行者的能力者。

　　 □对治助开，又称助道对治。修卑近、具体的善法，以为去除障碍的帮助。即开辟三解脱门，以对治障碍。

　　 □知次位，虽居凡位，然不起已登圣位的慢心，了知自己修行的阶段。即自善分别识知修证的分齐。

　　 □能安忍，对于内外的障碍，心不动摇能安忍，成就道事。

　　 □无法爱，又称离法爱。即去除对非真菩提的执着，而进入真正的菩提位。

引自：佛学字典
转自：http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=280333

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