超右脑照相记忆法 pdf:当禁戒的事

当禁戒的事-基督徒允许与禁止吃喝玩乐的问题 作者:linxiangao 日期:2007-12-5 11:03:00 《当禁戒的事》-基督徒允许与禁止的吃唱娱乐等问题目录 前言 1第一章  耶路撒冷会议 2第二章  基督徒不用守旧约的律法 3第三章  使徒行传所提的几件事 6第四章  吃蛇问题 16第五章  烟酒等问题 19第六章  娱乐 28结  论 31诗  歌  成为圣洁到永远………………………………封三        靠主圣洁………………………………………封底《当禁戒的事》-基督徒允许与禁止的吃唱娱乐等问题作者：林献羔日期：2006年8月新印 《当禁戒的事》-基督徒允许与禁止的吃唱娱乐等问题前言我们不是靠好行为或守律法得救的。但当我们得救之后，不是要遵守律法，而是要有好行为。“好行为”的范围很广。什么要作，什么不可作。律法也是论好行为：律法，除了敬拜神和礼仪律之外，其它都是论好行为的。十条诫命是律法的大纲；爱神爱人是律法的总纲；律法的细则共有613条。律法是以色列人的国法，不是给外邦人守的。书信是教会的真理，我们不是靠守律法而有好行为；我们是遵守书信的教导，来显明我们的好行为。律法对我们有教训与帮助，但我们不是守律法。律法说：“爱人如己”；书信给我们看见：“爱人舍己”。当我们得救之后，什么可以作，什么不可以作，这就是“行为”问题。我们不是死守，而是靠着圣灵治死我们身体的恶行。我们现在不是讨论所有要作的和不可作的。我们根据初期教会，在讨论得救不是靠守律法之后所提出当禁戒的几件，这也是许多信徒常常争辩的。还有一些问题，例如吸烟与喝酒等，有许多人都很喜欢辩论，说圣经没有说“不可吸烟”、“不可喝酒”，圣经只说“不可醉酒”，因此，有些基督徒仍然吸烟与喝酒。这本小册子就是围绕这些日常所遇到的一些问题来讨论，使我们知道应当怎样行才能讨神的喜悦，免得将来经审判后受亏损。 《当禁戒的事》-基督徒允许与禁止的吃唱娱乐等问题第一章  耶路撒冷会议读经：使徒行传15：1－21基督徒不是靠守律法得救，即使在得救之后，也不用“守律法”。新约的教训，不是叫我们好象以色列人那样守律法，而是要我们有生命的流露。我们是要遵行主的道，过着得胜圣洁的生活。在安提阿教会中，有些人奉差遣往外地传道，其中有巴拿巴和扫罗（保罗）：“在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。他们事奉主、禁食的时候，圣灵说：‘要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。’于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。”（徒13：1－3）最后，他们二人返回了安提阿：“从那里坐船，往安提阿去。”（徒14：26，详看20下－28）就在那时（公元50年间），“有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：‘你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。’”（徒15：1）“保罗、巴拿巴与他们大大的分争辩论”，众门徒就派他们到耶路撒冷（15：2），经过许多的辩论，彼得起来讲话（6－11节），最后，雅各作了总结（13－21节）：外邦人不用守律法（19节），但有几件当禁戒的事（15：20，28－29，21：25）。 《当禁戒的事》-基督徒允许与禁止的吃唱娱乐等问题第二章  基督徒不用守旧约的律法许多人信了耶稣，以为要守律法。但圣灵降临设立教会之后，外邦信徒就不用守律法。一、以色列人要守律法旧约的以色列人是要守摩西律法，因为这是他们的国法。他们得救也是因信称义，但无论信与不信，只要他是个以色列人，就要遵守律法。得救的以色列人，还是要遵守律法。从摩西开始是律法时代。耶稣降生就把恩典带来了：“……恩典和真理都是由耶稣基督来的。”（约1：17）但律法还没有结束，直到耶稣钉十字架时才结束：“成了”（约19：30），所以耶稣在世的时候，是“恩律”时期，那时的人当然也要守律法。二、基督徒不用守律法1．因信称义得救不是靠守律法，而是因着信：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2：8－9）“因信称义”是从神方面说的，祂称我们为义；“因信得救”是从人方面说的，我们得着拯救，都是指同一件事说的。旧约的人也是因信得救：“经上说什么呢？说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义……正如大卫称那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的……。”（罗4：3－8）新约的人也是因信称义，而不是靠守律法的，也不是靠行为：“你们得救是本乎恩，也因着信……。”（弗2：8－9）“因为神的义，正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生’。”（罗1：17）“但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义……。”（加3：23－25）“所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。”（罗3：28）2．得救后得救不是靠守律法，也不是靠行为；但得救之后，要不要守律法、要不要靠行为呢？（1）不用守律法：律法是犹太人的国法，我们不用靠守律法得救；得救后也不用守律法：“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。”（罗7：6）律法已经废掉了：“若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了。”（林后3：11）“那废掉的”，指的是律法，是“字句”（6节），是“刻在石头上”的（7节）。十条诫命是刻在“石版上”（参3节，详看6－10节）。自从耶稣成全了律法，律法在我们已经废掉，但在犹太人仍然没有废掉，因为这是他们的国法。还有，律法分“道德律”与“仪文律”。行善是道德律；礼节、节期是“仪文律”。道德律已经废掉；仪文律，在我们更是废掉了：“你们谨守日子、月分、节期、年分，我为你们害怕；惟恐我们在你们身上是枉费了工夫。”（加4：10－11）“所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿；那形体却是基督。”（西2：16－17）节期等仪文律，都是影儿；当基督成全了律法之后，律法就废掉了。割礼也是仪文律，在我们也是废掉了（参看徒15： 10，19）。（2）要有好行为：我们不用守律法，这并不是说，我们不需要有好行为。我们不是靠行为得救，但得救后就要有好行为。以弗所书2：8－9说因信得救，但得救后是要有好行为的：“我们原是祂的工作（原文作“杰作”），在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗2：10）“行善”就是好行为。前面说得救不靠行为，但在得救后就要有善行（好行为）。 《当禁戒的事》-基督徒允许与禁止的吃唱娱乐等问题第三章  使徒行传所提的几件事“只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。”（徒15：20）“就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫……。”（徒15：29）“……叫他们谨忌那祭偶像之物，和血，并勒死的牲畜，与奸淫。”（徒21：25）以上3段经文都提到所当禁戒的4件事，其中有3件是关于食物的，一件是“奸淫”。这都是消极的“不可作”。本来不可作的事很多，例如“不可杀人”等等。但以上4件事是犹太人最关心的，所以耶路撒冷会议只提出4件事。现在我们先谈谈这4件所当禁戒的事。一、祭偶像的食物以上3段经文都把祭偶像的食物排在第一，因为神最恨偶像，而偶像的食物是与偶像有关。1．偶像的污秽这里所说“偶像的污秽”（徒15：20），不只说偶像本身是污秽的。不错，偶像是污秽的，而我们的神是至圣的。“偶像的污秽”，是指祭过偶像的食物：“就是禁戒祭偶像的物……。”（29节）“那祭偶像之物”（21：25），这“物”是指用来祭偶像的食物。2．吃与不吃本来偶像算不得什么：“论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么，也知道神只有一位，再没有别的神。”（林前8：4，参看10：19）在某种情况下，有吃祭偶像的物的：“凡市上所卖的，你们只管吃……。”（林前10：25）哥林多市场所卖的食物，先在庙里献过祭才拿到市场上去卖。如果你不吃就没有可吃的了，所以保罗说，“你们只管吃”，因为“偶像在世上算不得什么”。“倘有一个不信的人请你们赴席，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问什么话。若有人对你们说：‘这是献过祭的。’就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。我说的良心，不是你的，乃是他的。我这自由为什么被别人的良心论断呢？我若谢恩而吃，为什么因我谢恩的物被人毁谤呢？”（林前10：27－30）保罗说得很清楚，“凡摆在你们面前的，只管吃”，不论祭过偶像或没有祭过偶像的物，只管吃。但如果有人对你说：“这是献过祭的”，就不吃。我们之所以不吃，免得他们认为我们信耶稣是吃祭偶像之物。我们不吃，原是为他们的良心而不吃的。3．不吃本来可以吃，因为偶像算不得什么。但一般说来，最好不吃。（1）对食物有软弱的弟兄：“有人信百物都可吃；但那软弱的，只吃蔬菜……。”（罗14：2－4）犹太教中最严格的教派是爱色尼派The Essenes：他们一同吃饭前必须先沐浴并穿特别的衣袍。他们共同所吃的饭菜是由祭司特别预备的，否则这派的人就不吃。“信心软弱的……只吃蔬菜。”（罗14：1－3）为了避免拜过偶像的肉类，更重要的是按旧约所禁止吃的肉类（利11章）。其实“凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因神的道和人的祈求成为圣洁了。”（提前4：4－5）“各样的食物都是洁净的”（可7：19）“不能污秽人”（18节）。（2）不要与鬼相交：“我乃是说，外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席……。”（林前10：20－22）我们已经说过，凡市上所卖的，你们只管吃；若有不信的人请你们赴席，只管吃。但在某种情况下（前面已有解释），不吃为佳：“其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。”（林前8：8）“我所亲爱的弟兄啊，你们要逃避拜偶像的事。”（林前10：14）祭过偶像绝对不可，拜偶像的物，不吃也无损，吃也无益。但我们千万不要在偶像的庙里坐席（林前8：9－10）。圣经又说，叫人吃祭偶像之物的人是要受到责备的（启2：14－15，20）。总的来说，祭过偶像之物，不吃为佳，尤其是当别人告诉你说是拜过偶像的，更不当吃。4．基督徒是自由的（1）我们因信得救，是被基督释放了：“基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制（加5：1，参2：4）我们是自由的，所以“不要被奴仆的轭挟制”，我们不再作罪的奴仆了。“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由……。”（约8：32－36）（2）不要放纵：“弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。”（加5：13）我们是自由的，但绝不是叫我们藉恩放纵：“你们虽是自由的，却不可藉着自由遮盖恶毒，总要作神的仆人。”（彼前2：16）我们也不要“成了那软弱人的绊脚石”（林前8：9）。（3）得救之后就要行道（雅1：22）。（4）与真理无关的：王明道先生不吃猪肉。他说，不是因为旧约的人不吃猪肉而不吃。别人吃猪肉，他不会说他们不对。他认为猪不够洁净（不是因为旧约所说的不洁），而是猪是脏的，所以连香肠他也不吃。这是他的自由。有人不吃无鳞的鱼，也不是因为要守旧约的条例（利11：9－12），而是有其它的原因。我们不要议论他们。（5）我们对软弱的人可以迁就，但我们不能迁就违反真理的事。信徒家里不可存有偶像或龙凤之物。但如果他们家人未信，存有这些物件，我们不要叫他们除掉。我们不能在偶像的庙里坐席。至于小食店与酒楼都有偶像，我们可以进去，但不要坐近或面对偶像，当选择离开偶像远的座位。我们尽量避开，这是“为主”；但不要严责人。我们总要“按着爱人的道理行”。（罗14：15）二、食血问题使徒行传3段经文，第1段没有把偶像之物和血连在一起，但第2、第3段是把拜偶像和吃血连在一起的：“就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安！”（徒15：29）“至于信主的外邦人，我们已经写信拟定，叫他们谨忌那祭偶像之物，和血，并勒死的牲畜，与奸淫。”（徒21：25）1．以色列人不吃血旧约多处说不可吃血，因为血是生命：“惟独肉带着血，那就是牠的生命，你们不可吃。”（创9：4）这是以色列立国以前的。以色列立国之后，神再三禁止以色列人吃血：“凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，若吃什么血，我必向那吃血的人变脸，把他从民中剪除。因为活物的生命是在血中……。”（利17：10－16）“只是不可吃血，要倒在地上，如同倒水一样。”（申12：16）“只是你要心意坚定，不可吃血，因为血是生命……。”（23－25节）“只是不可吃牠的血；要倒在地上，如同倒水一样。”（15：23）2．有人说，现在我们可吃血（1）因为神洁净了：“又有声音向他说：‘彼得，起来，宰了吃！’彼得却说：‘主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。’第二次有声音向他说：‘神所洁净的，你不可当作俗物。’”（徒10：13－15）这段经文是说食物，而不是吃血问题。旧约有许多动物是不能吃的。自从耶稣死而复活、升天、教会成立之后，神对教会就没有这种限制，而且神把不洁的物都洁净了，所以现在是可以吃的。但血之所以不能吃，不是因为洁与不洁的问题，而是生命的问题。（2）彼得见异像是在使徒行传第10章，说各种动物都可以吃，因为神已经洁净了。但到了第15章，在耶路撒冷大会所决定，血是当禁戒的。在第10章说洁净了，第15章说血不可以吃，所以不能拿“洁净与不洁净”为理由，说可以吃血了。（3）“不可难为”与“不将别的重担放在”：有人根据使徒行传15：19“不可难为那归服神的外邦人”和28节“不将别的重担放在你们身上”说可以吃血。如果说不可以吃血，就是“难为那归服神的外邦人”，也是“将别的重担放在你们身上”了。这是可以吃血的理由吗？“不可难为”和“不将别的重担放在”不是指下面吃血问题，而是指上面所讨论靠守割礼得救、靠守律法得救的问题（15：1，5，10－11，24）。而且在说了“不可难为那归服神的外邦人”之后，下面立即说：“只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。”（15：20）28节说了“不将别的重担放在你们身上”之后，下面立即又说“惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。”（28下－29节）难道前面说“不可难为”，现在又说“禁戒”；前面说“不将别的重担放在”，现在又说“禁戒”，岂不是互相矛盾吗？可见前后不是说同样的事呢！前面说“不可难为”，“不将别的重担放在”是指得救不是靠律法的问题。在说过“得救前”的事之后，下面就说“得救后”所当禁戒的4件事。请注意20节“只要”、28节“惟有”，说明前后不是指同一的事。 “不可难为”、“不将别的重担放在”，不单指着吃血问题：如果说可以吃血，因为不许吃血就是“难为”、就是“将别的重担放在”，那末，是否其余几件事就都可以作呢？如果不可以吃血就是“难为”、就是加“重担”，那末，不可吃祭偶像的食物、不可吃勒死的牲畜、不可奸淫，都是“难为”、都是加“重担”吗？“不可难为”、“不将重担放在”，就可以吃血，是不是也可以犯奸淫呢？请问，“禁戒”（15：20，29）和“谨忌”（21：25）是可以吃血、可以犯奸淫吗？“不可难为”、“不将别的重担放在你们身上”之后，还要“禁戒”和“谨忌”，所以吃血是不可以的。如果吃血和犯奸淫，就没有“禁戒”和“谨忌”，而是放纵情欲了！（5）凭信心吃：有人说，“你可以吃血，只要你凭信心吃就是了。”请注意，“凭信心”是根据神的话。神的话“当禁戒”，我们不能凭信心去作神所禁戒的。神的话是“不可奸淫”，难道我们可以凭信心去犯奸淫吗？可惜有人听说凭信心吃血，他就吃血了！这是谬解圣经，可怜亦复可叹！3．不可以吃血（1）熟血也不可吃：有人说：“生血不可以吃，熟血是可以吃了。”这是没有根据的。圣经不是说，“不可吃生血”，而是说“不可以吃血”。如果说“不可以吃生血”，这是多余的事，因为很少人吃生血，世人都是吃熟血的。（2）至于肉带着血，怎么办？圣经所说的“肉带着血”（创9：4），是指肉外边有血，例如带红色的鸡肉、带红色的鱼肉，我们不要吃那红色的部分。如果说，肉带血是指肉里有血的话，那我们就不用吃肉了，因为肉里都有血，但神是许可我们吃肉的，只要我们把血放了就可以。至于鹿茸，有的可以吃。但红色的血茸就不可以吃，因为要在宰杀前先把鹿赶着四围走，直到牠的血充到角上，使角带血，才割掉成为血茸，是带着血的，不可以吃。（3）圣经说要“禁戒”和“谨忌”：“禁戒”和“谨忌”奸淫，就是不可犯奸淫；“禁戒”和“谨忌”祭偶像之物，就是不可吃祭偶像之物；“禁戒”和“谨忌”吃血，就是不可以吃血，这是再清楚不过的。（4）血和偶像相连：“所以你要对他们说：‘主耶和华如此说：你们吃带血的物，仰望偶像，并且杀人流血，你们还能得这地为业吗？’”（结33：25）使徒行传3段经文，有两段都是把这两件连在一起：“就是禁戒祭偶像的物和血……。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了……。”（徒15：29）“……叫他们谨忌那祭偶像之物，和血……。”（徒21：25）偶像是神所最憎恶的，吃血也是神所憎恶的。所以要“禁戒”和“谨忌”：如果我们教导人吃血，神是不喜欢的。不听神的“禁戒”，又不“谨忌”，就“犯”了罪。三、勒死的牲畜1．都排第三使徒行传3段经文说所当禁戒的4件事，勒死的牲畜都排第3：“……禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。”（徒15：20）“就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫……。”（15：29）“……叫他们谨忌那祭偶像之物，和血，并勒死的牲畜，与奸淫。”（21：25）但无论那一段，勒死的牲畜和血都是连在一起的。2．与血连在一起“并勒死的牲畜和血”（15：20），“……和血，并勒死的牲畜……”（15：29，21：25）。这是与吃血有关系的，因为勒死就没有放血。吃勒死的牲畜就是吃血，这是要“禁戒”和“谨忌”的。市场上卖的狗肉和白鸽，多半没有放血，而是勒死的，就不要吃。如果放了血的就可以吃。小食店的鸽子多半是放血的。我们留意鸽颈是否割破的，若割破的就可以吃，自己家里杀狗，放了血，就可以吃。3．与奸淫连在一起“……奸淫，并勒死的牲畜……。”（徒15：20）“……并勒死的牲畜和奸淫……。”（15：29，21：25）奸淫是不道德的事，勒死牲畜也是不道德的，所以这两件事也连在一起。我们不要作没有道德的事。四、奸淫使徒行传几段经文说到当禁戒的事共4件，3件都是论及不当吃的食物，只有奸淫这一件不是食物。为什么把奸淫混在当禁戒的食物当中呢？1．拜偶像与奸淫拜偶像常是与淫乱并提的：“……是因他们起淫心，远离我，眼对偶像行邪淫。”（结6：9）“她们行淫，手中有杀人的血，又与偶像行淫，并使她们为我所生的儿女经火烧给偶像。”（结23：37）“因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。”（弗5：5）“所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。”（西3：5）“然而，有几件事我要责备你：因为在你那里有人服从了巴兰的教训，这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。”（启2：14）“然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。”（启2：20）俗语说：“食色性也”。一般人最容易在食物上和男女关系上犯罪，这都是一般人的性情。所以把吃拜偶像的食物和奸淫连在一起。原来在夫妻之外的男女关系就是淫乱。基督是我们（教会）的新郎，我们只能对基督（代表三一神）专心敬拜；在基督之外另找对象（拜偶像）就是对基督不忠贞，这是属灵的淫乱。我们是属神的，如果我们又拜偶像就是对神不忠贞，就是犯了淫乱。2．不提别的道德问题除了论食物之外，只提出一件有关不道德的事。还有很多不道德的事（例如杀人、偷窃等）都没有提出来，这是什么缘故呢？原来希腊人（预表一切外邦人）看奸淫为无关紧要，还有一些异教的礼仪常常是和淫乱连在一起的。所以使徒们特别提起奸淫是当禁戒的。3．使徒行传3段第一段（徒15：20）把偶像和奸淫连在一起；第2段（徒15：29）和第3段（徒21：25）都把奸淫放在最后。偶像和奸淫的关系，前面我们已经谈过。第2、第3段把奸淫放在最后，因为其它3件都是食物问题，所以连在一起提，末了才说到希腊人看为无关紧要的事，在神看是大罪，我们也当要禁戒的。4．不放在第一3段经文的排次虽有不同，但没有一段把奸淫排在第一，而都是把拜偶像排第一。在人看来，奸淫是罪大恶极，但在神看，拜偶像是罪大恶极。因为这是直接得罪神的，所以3段经文都把拜偶像的事排第一。我们第一要禁戒的事是拜偶像。这是对神的态度。但奸淫，在人看来是极大的丑闻，而在神看也是可憎的。 《当禁戒的事》-基督徒允许与禁止的吃唱娱乐等问题第四章  吃蛇问题虽然使徒行传提到几件当禁戒的事，其中有3件是食物，但没有提及吃蛇问题，使徒行传也提到蛇：“那时，保罗拾起一捆柴，放在火上，有一条毒蛇，因为热了出来，咬住他的手……。”（徒28：3－6）不过，这里不是说吃蛇肉的问题。一、是神所造的“神说：‘地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。’事就这样成了。于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。”（创1：24－25）在人类犯罪之前，神已造出各种动物了。“神看着是好的”，因为神所造的都是好的：“神看着一切所造的都‘甚好’。”（创1：31上）二、被魔鬼利用了但蛇被魔鬼利用了，所以“蛇比田野一切的活物更狡猾”（创3：1）。蛇，原文是单数式的，“那蛇”被魔鬼利用，使亚当夏娃犯罪（3：1－7）。经神审判后受到咒诅：“耶和华神对蛇说：‘你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。’”（3：14）三、代表魔鬼“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，牠被摔在地上，牠的使者也一同被摔下去。”（启12：9）“……祂捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把牠捆绑一千年……。”（启20：1－3）注意，只有“那古蛇”代表魔鬼，就是引诱亚当犯罪的“那古蛇”，其余的蛇，圣经没有说都代表魔鬼。以赛亚书11章是说到天国（千禧年国）的情况。那时，那古蛇（魔鬼）要被捆绑一千年，“……扔在无底坑里……。”（启20：2－3）但在千禧年国还有许多蛇，没有被扔在无底坑里：“吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。”（赛11：8）这些蛇是毒蛇，但“这一切都不伤人，不害物……。”（赛11：9）所以说，只有古蛇是预表魔鬼，圣经没有说所有的蛇都预表魔鬼。千年国，古蛇被扔在无底坑里，但圣经又说，“婴儿必按手在毒蛇的穴上”，可见一般的蛇不是代表魔鬼的。四、其它论蛇的地方1．摩西行神迹“耶和华对摩西说：‘你手里是什么’？他说：‘是杖’。耶和华说：‘丢在地上’。他一丢下去，就变作蛇……。”（出4：2－4，参7：9－10）火蛇与铜蛇（民21：4－9，约3：14）。2．耶稣提及蛇“你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？”（太7：9－10）“……所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。”（太10：16）注意，不是狡猾像蛇，而是“灵巧像蛇”。可见蛇也有可取的地方。五、旧约不可吃的东西旧约有许多动物是不能吃的（详看利11章，申14：3－21）：不洁的物是不能吃的；死了的动物也是不洁，而且没有放血，所以不能吃。这两段有关食物的条例，只有一次提到蛇是不能吃的。“蛇医”（利11：30），不是蛇，原文与“蜥蜴”同，英译lizard. “凡用肚子行走的……你们都不可吃，因为是可憎的。”（利11：42）“凡用肚子行走的”，蛇是用肚子行走的，所以不能吃。六、新约洁净了彼得见了异象：“看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟；又有声音向他说：‘彼得，起来，宰了吃！’彼得却说：‘主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。’第二次有声音向他说：‘神所洁净的，你不可当作俗物。’”（徒10：11－15）彼得一直按照旧约条例，什么可以吃，什么不可以吃。及至他见了异像，才知道“神所洁净的”（指“地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟”），是可以吃的了，“起来，宰了吃。”“这样一连三次”（10：16）。新约，特别在圣灵降临、教会成立之后，除了使徒行传15：20，29，21：25所禁止的那些以外，什么都可以吃，因为神已经洁净了。除了“那古蛇”预表魔鬼之外，其它的蛇也在被洁净之列，所以使徒行传和书信都没有禁止吃蛇。如果有人认为蛇代表魔鬼而不吃，这也可以，“因为我们不吃也无损，吃也无益。”（林前8：8）但我们不当说，吃蛇就是犯罪。如果作医药用的，就更没有问题。至于没有放血的蛇，就不可以吃。无论什么动物，不放血的都不可吃，这是另一个问题。 《当禁戒的事》-基督徒允许与禁止的吃唱娱乐等问题第五章  烟酒等问题读经：哥林多前书6：12，8：9，10：23，31－33基督徒不是靠守律法得救，得救后也不用守旧约律法。我们遵行主道也不是叫我们好象守律法那样，而是要有生命的流露。我们不守律法，但我们是遵行主道，过着圣洁得胜的生活。使徒行传所提的几件，是当时人们常常会犯的，当然还有许多我们是要禁戒的，例如杀人、偷窃等，在书信里就有详细的教导和劝勉。对于烟、酒、娱乐等问题，有些圣经有提及，但有些问题圣经没有提到。我们应当怎样对待？一、吸烟1．有人说：“基督徒可以吸烟，因为圣经没有禁止人吸烟。”是不是圣经没有提到吸烟，我们就可以吸烟呢？圣经也没有提到“赌赙”，难道我们就可以赌赙吗？圣经只有“赌咒”：“我的仇敌终日辱骂我；向我猖狂的人指着我赌咒。”（诗102：8）“你们必留下自己的名，为我选民指着赌咒……。”（赛65：15）“地满了行淫的人！因妄自赌咒，地就悲哀……。”（耶23：10）“住巴比伦一切被掳的犹大人，必藉这二人赌咒，说……。”（耶29：22）这几节经文的“赌咒”，不是“赌赙”，而是“咒骂”的意思。圣经没有提赌赙，我们也不能赌赙。2．耶稣在世时是没有人吸烟的1492年，哥伦布等到了中美洲巴哈马群岛才发现当地的印第安人吸烟。最初，人们是用烟管、烟斗来“抽烟”。烟草是南美洲的一种野生植物。最初印第安人将烟叶拿来用口嚼或作成卷烟来吸吮；也有人吸吮雪茄烟。从16世纪开始，烟草传入欧洲。18世纪，欧洲人大量用鼻烟盒。后来一直传流到世界各地，现在人多喜欢吸卷烟。香烟的历史只有百多年。3．烟毒（1）尼古丁：16世纪中叶，住在罗斯本的一位法国驻葡萄牙公使，名叫尼古丁。他用自己庭院中所种植的烟草作为治病的试验。后来人们就用烟草来治病。1829年，人们在烟草中发现有害的物质，人就称它为“尼古丁”。尼古丁就是“烟碱”，毒性很大。从香烟中所提炼出的纯尼古丁，只要滴一滴在舌头上，几分种就会把人毒死了。香烟中尼古丁及其它化学物质刺激肾上腺素分泌，使血压增高、心跳加快。加上被燃烧不完全的香烟所产生的一氧化碳与红血素结合，会引起血管内胆固醇渗透力增加，造成血管硬化、栓塞，因而会引起高血压、心脏病和中风。如果把40支香烟的烟碱集中起来，会使一个中等体重的成年人中毒致死。尼古丁能使人的痛觉钝化，人吸了烟就容易被麻醉，又令人很难戒烟。由于吸烟所吸入的尼古丁量较少，所以吸烟是个慢性中毒的过程。当你吸完第一支烟半个小时后，大脑的尼古丁含量就逐渐减少，吸者会感到不舒服，就想吸第二支。（2）焦油：当烟的焦油刺激气管，使分泌物增加时，就会造成气管炎；当焦油被吸入肺部之后，产生了酵素，就会形成肺气肿。（3）致癌物质：烟草燃烧后的烟雾对呼吸道黏膜有刺激性，因为烟雾中有许多化合物是对人体有害的。其中致癌的物质就有40多种；促癌物质10多种；还有多种致病物质。每日吸上20支香烟的人，比不吸烟者患肺癌的机率高8－15倍。（4）放射性元素：种烟的农民为了提高烟叶的产量，他们会大量使用含铀磷肥。铀会蜕变成镭，再蜕变为氡，最后就形成铅和钋。烟草是极容易从化肥、土壤、空气和水中吸收这些放射性元素的。当吸烟者点燃香烟后，那些不能溶解的放射性同位素物质会被吸入肺部，在气管、支气管、毛细支气管分支处慢慢沉积下来。天长日久，有害的放射性物质就在肺部的几个点上沉积，成为放射性的“热点”。许多患肺癌的人是发病于这些放射性物质沉积点的。4．吸烟的影响（1）父母影响孩子：父母吸烟一年会使他们孩童吸入80支烟的尼古丁量，他们很容易患上呼吸系统的炎症。（2）对旁人的危害性很大：一个不吸烟的人在吸烟场所里停留一个小时，等于他本人吸了4支香烟。5．统计全世界每年有数百万人死于吸烟所引起的各种疾病。（1）各种癌，以肺癌为主：吸烟的人比没有吸烟的人所患的肺癌要高10倍。（2）冠心病：吸烟的人要比没有吸烟的人所患的冠心病多于患癌症。他们有一半是患心血管病，还有患慢性支气管炎的。（3）美国是世界上第一个吸烟的国家：在1978年一年中，美国人死于肺癌者竟达95万人之多，平均每年都有30多万人死于肺癌。（4）全世界每年有250万吸烟的人病死。（5）寿命缩短的统计：每吸一支香烟就要缩短5分钟的寿命，这与吸烟的时间几乎相等。从25岁开始，每日吸两包香烟的人，寿命要短8年。（6）用狗来试验：从小培养10只狗，让牠们每天吸10支香烟。一年之后，这些狗都患了肺病、气管炎和心脏病。一年半之后，这10只狗都陆续死去了。6．圣经原则上是不可以吸烟的“凡事我都可行，但不都有益处。凡事我都可行，但无论那一件，我总不受它的辖制。”（林前6：12）“凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。”（林前10：23）吸烟，无论对自己或对他人都没有益处，绝不能造就人：“不可因食物毁坏神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好。”（罗14：20－21）吸烟更不能荣耀神：“所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”（林前10：31）“无论作什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，藉着祂感谢父神。”（西3：17）一个有节制的人尚且不吸烟；何况一个基督徒，怎能吸烟呢？你能在吸烟前祈祷，说：“感谢神，给我纸烟、给我烟斗呢？”神造人，不是把我们的鼻子作烟囱用的。惯于吸烟的人，比不吸烟的人不知浪费多少金钱！二、喝酒许多人说，“圣经没有禁止人喝酒，只说‘不要醉酒’，所以我们可以喝酒。”1．不要醉酒“不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。”（弗5：18）为什么圣经说“不要醉酒”呢？因为“酒能使人放荡”。古时候，犹太人和当时一些外邦人所喝的是“清酒”。清酒是不会使人醉的。“不要醉酒”，就是不要喝那会使人醉的酒。如果我们喝了会使人醉的酒，我们就会放荡。今天的酒是会使人醉的：少喝不醉。但少喝就想多喝；多喝就会醉，醉就会放荡，放荡就会失去圣徒的体统，所以我们不要喝酒。挪亚出了方舟，他是第一个喝醉酒的人，就失去了神子民的体统：“……在帐棚里赤着身子”（创9：21）。2．有人说：“圣经有喝酒而不醉的”，“耶稣也用水变酒”（约2：1－11）（1）“水变的酒”：请记住，耶稣用水变酒是“水变的酒”，而不是用酒饼经过发酵而成的酒。（2）圣经所说的酒：以色列人有浓酒、清酒与淡酒之分。古时候，他们的酒是装在大酒器里的，人要喝的时候就把酒倒在杯里，渗了水才喝的。① 浓酒：sikera希卡拉。浓酒是一份酒加一份水，里面有会刺激人的酒精。以前，只有那些拜偶像的外邦人才有喝浓酒的习惯。② 清酒：清酒是一份酒加3份水，这是不会醉的酒。③ 淡酒：oinos哀挪斯。淡酒是一份酒加5份水，这就是葡萄汁，也是耶稣变水为酒的那种。以色列地的水常常是不洁净的，所以他们是要喝清酒，作为消毒之用。3．喝酒有害（1）巴西“神经——生物学家”列举了5种毒品，将酒和烟列为合法毒品，将大麻、可卡因和海洛因列为非法毒品。① 瘾：海洛因和酒最能使人成瘾。② 对人体的危害性：酒危害最大，其次是烟，很可能会引起癌症（食道癌、胰腺癌和膀胱癌等）、心肌梗塞、肺炎和慢性胃炎。多喝酒会减少其它食品营养的摄入量，主要是维生素B1，造成食欲不振；也可能会缺乏维生素A，C，D，E，B6和B12 . ③ 对社会的危害性：长期大量酗酒会带来严重的社会问题。④ 伟人的评论：a. 莎士比亚Shakespeare说：“酒精是一种毒药，被人吸入口中之后智力就没有了。”b. 林肯A. Lincoln说：“酒是人类社会的毒瘤，它噬尽社会的内脏，威胁着它的生存。”c. 达弗总统Taft说：“饮酒的人是故意使自己丧失经营的力量。”d. 柏信将军Pershing说：“纵酒所杀的人，比所有历史上的战争更多。”⑤ 死亡率：过量酗酒会导致死亡。4．啤酒有人认为，喝啤酒不会醉。他们不知道，大量喝啤酒的人比喝同等葡萄酒量或硬饮料的人，更容易死于肝病。有人对美国退伍军人所管理的属下6家医院进行了调查，发现因酗酒而得肝炎活了5年的人，有24%主要是喝啤酒的人，53%是喝葡萄酒的人。门登霍夫人和她的同事们对因酗酒而得肝炎的370名患者进行了跟踪。她发现有65名是喝啤酒的、37名是喝葡萄酒的。5年之后，3/4以上喝啤酒的病人死了，而喝硬饮料和葡萄酒的病人约有一半死去。许多人以为啤酒与葡萄酒无害，这只是清酒的一种罢了，殊不知道啤酒危害甚大。5．以色列人一般只喝清酒，不喝浓酒（1）旧约：① 利未人和祭司连清酒也不喝：“耶和华晓谕亚伦说：‘你和你儿子进会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡……。’”（利10：8－9）拿细耳人也不喝：“……就是拿细耳人的愿，要离俗归耶和华。他就要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒作的醋；不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。”（民6：1－3）②  哈拿也不喝：“主啊，不是这样。我是心里愁苦的妇人，清酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意。”（撒上1：15）③ 利甲族人被考验：“‘你去见利甲族的人，和他们说话，领他们进入耶和华殿的一间屋子，给他们酒喝。’……对他们说：‘请你们喝酒。’他们却说：‘我们不喝酒：因为我们先祖利甲的儿子约拿达曾吩咐我们说：你们与你们的子孙永不可喝酒，……我们和我们的妻子儿女一生的年日都不喝酒……。’”（耶35：2－8）④ 但以理不喝酒：“但以理却立志，不以王的膳，和王所饮的酒，玷污自己……。”（但1：8）（2）新约：施浸约翰“淡酒浓酒都不喝”（路1：13－15）。可惜许多基督徒还喝酒，甚至有些传道人也喝酒！如果喝醉了，大大放荡，成何体统！我们也不可卖烟卖酒。有人说，“吸烟喝酒的人，寿命短10年。”可能有人认为：我吸烟喝酒比某人不吸烟不喝酒还长命。我们不与别人相比，我们要与自己相比：你吸烟喝酒还能活到80岁，但如果你不吸烟不喝酒就会活到90岁了。某人不吸烟不喝酒，只活到50岁，但如果他吸烟喝酒就只能活到40岁呢！6．请那些好喝酒的人熟读下列经文“酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷；凡因酒错误的，就无智慧。”（箴20：1）“爱宴乐的，必致贫乏；好酒，爱膏油的，必不富足。”（箴21：17）“好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往；因为好酒贪食的，必致贫穷……。”（箴23：20－21）“……就是那流连饮酒、常去寻找调和酒的人。酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，虽然下咽舒畅，终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。你眼必看见异怪的事；你心必发出乖谬的话。你必像躺在海中，或像卧在桅杆上。你必说：‘人打我，我却未受伤；人鞭打我，我竟不觉得。我几时清醒，我仍去寻酒。’”（箴23：29－35）“利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子说：‘浓酒在那里？’也不相宜。恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非。”（箴31：4－5）“就是这地的人也因酒摇摇晃晃，因浓酒东倒西歪。祭司和先知因浓酒摇摇晃晃，被酒所困，因浓酒东倒西歪。他们错解默示，谬行审判。”（赛28：7）“奸淫和酒，并新酒，夺去人的心。”（何4：11）“行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。”（罗13：13）“无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好。”（罗14：21）“……嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。”（加5：20－21）不是不能进神的国，而是不能“承受”神的国，得不到神国的福气。如果你是真基督徒，当你读了以上几段经文，你就不应吸烟喝酒了。世人尚且认为喝酒有害，运动员也要节制，不吸烟不喝酒，何况我们基督徒呢！7．药用“因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。”（提前5：23）这里所说的酒是药酒，不是“喝”而是“用”。古时，除了清酒当饮料之外，还可以当药用。耶稣在最后晚餐时喝的是“清酒”。古时犹太人把酒当消毒水来喝，既安全又省事。由于平时的水不够卫生，所以他们用渗水的酒来招待客人。现在一杯鸡尾酒中的酒精含量，等于古人所喝的12大杯清酒。用药酒当遵医嘱，煮菜时用少量的酒来调味是可以的，但带酒精的饮料也有害健康，不饮为佳。*   *   *   *   *   *   *每逢赴大筵席，最好喝饮料，不喝酒，连喝啤酒都不适宜。夷狄制酒，禹饮而甘之，曰：“后世必有以酒亡其国者”。 《当禁戒的事》-基督徒允许与禁止的吃唱娱乐等问题第六章  娱乐圣经没有“娱乐”amusement二字，但有“欢乐”、“喜乐”、“快乐”等。1．我们不当反对一切娱乐我们不应反对单纯生活的情趣、帮助人松弛神经、令人头脑清醒、对人无害的娱乐。圣经没有禁止人“操练身体”，只说“益处还少”（提前4：8）。“少”，仍然有。正当娱乐，也是对身体有益的，甚至可以成为一种“福乐”。但不要以之为主要的活动，甚至靠它而活。2．主动与被动（1）主动性娱乐：例如弹琴、游戏与运动等。主动性的活动可带来更大的满足感，因为这是可以发挥潜能或加强技能。主动性娱乐花时间长，所付的精神、体力较大。靠动脑筋谋生的人喜欢“动态的娱乐”。娱乐的本身应属于“非严肃性”的活动、是舒畅身心的，而不是成了生命的担子。奕棋、弹琴、绘画等，作为娱乐与职业，意义是大不相同的。（2）被动性娱乐：电视、听音乐、观球赛等。3．娱乐的目的（1）恢复精神：从疲劳中复原，使身心灵恢复原来健康、身心灵有平衡的状态。可惜有许多人认为他们的工作是为了得到更多的娱乐和更大的享受！（2）发展生命中的一种潜能，使我们成为一个更完善的人。4．导致犯罪娱乐本身不是犯罪，但娱乐可以导致犯罪。（1）娱乐本来是一种中性的东西，但如果我们加以妄用，这是罪的特质。娱乐到不正常是一种恶兆，它的力量几乎全是邪恶，腐蚀人内心的生命，把人“永远”的思想挤了出去。（2）打牌：这是赌赙性的娱乐。基督徒不应玩牌。虽然下棋或乒乓球赛也可以利用来做赌赙的工具，但这些是带有技术性的。一个没有棋技或球技的人，是不敢与有技术的人开赌，因为一赌就败。但打牌，以技术求胜的机会甚少，谁也会可胜可败的。（3）看电影与看电视：① 电影片，总带有色情、凶杀的味道，多看电影的人会弄到思想不纯洁。而且看电影的多是男女在玩笑，四周的人都不纯。基督徒不宜到戏院里看戏或看电影。王明道为了不绊倒别人，连纯教育片他也不看。你能否先坐下默祷才看电影呢？② 电视：我们可以看新闻、学语言、或带有教育的演映，但一遇色情的事就当主动关掉。一切暖昧活动：使我们对罪失去敏感、羞辱主名、伤害别人、对己无益的娱乐都应当逃避：“只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。”（林前8：9）“凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人”。“所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。不拘是犹太人，是希利尼人，是神的教会，你们都不要使他跌倒；就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。”（林前10：23，31－33）我们又要看道德标准。5．注意节制保罗劝世人也当节制，“保罗讲论公义、节制，和将来的审判。腓力斯甚觉恐惧，说：‘你暂且去吧，等我得便再叫你来。’”（徒24：25）运动员要有节制，“凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。”（林前9：25）圣灵的果子是要节制：“温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”（加5：23）彼得讲到神的性情时，叫我们加上节制，“有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬。”（彼后1：6）过度的娱乐表明内心生命极其萎靡。他们没有发自内心的泉源，也没有足够的内在力量；他们只依附世界的刺激。许多人因为没有娱乐消遣就活不下去，所以对娱乐狂热，就象上了毒瘾，每日要注射海洛因。 《当禁戒的事》-基督徒允许与禁止的吃唱娱乐等问题结  论基督徒不是守律法：不靠守律法得救，得救后也不用守律法。我们因信称义，得救后，要有好行为，过着圣洁得胜的生活。我们要遵守主道，但不是象守律法那样。我们有了新生命，就要有新生命的流露。到底我们要遵守那些条例呢？说起来是多得很，但也很简单，只要“效法基督”就够了。现在我们不是谈得胜圣洁的生活。我们只谈日常生活中的一些细节，也就是一般人所遇到的问题，我们怎样行？使徒行传15章和21章只提出4件事，其它还有很多，只要我们活在基督里，我们就会知道该怎样作。有3件关乎食物，另一件是关乎性的问题。一般人犯罪多半是在这两方面，所谓“食色性也”。因食物而犯罪的，因情欲发作而犯罪的占了大部分。关于吃祭偶像的物、勒死的牲畜和血，在世人看来不是罪；犯奸淫，在希腊人（预表外邦人）看来也没有什么不对。但在我们得救的人就要“禁戒”了。至于烟、酒、娱乐等，在世人看根本不是什么罪，但作为基督徒，就当与世人有分别。假如在耶稣时候有烟卷，耶稣也是不会吸烟的，门徒也是不会吸烟的。我们效法基督的人，应当有基督的样式，绝不要效法这个世界。无论什么，我们都不要受它的辖制，我们不要作电视迷或棋迷。如果这样，就受了这些事的辖制了。这就不象一个基督徒，更谈不上是一个得胜的基督徒。基督徒不以烟酒为娱乐，其它娱乐又当有节制，绝不能被它捆绑，成了我们的“偶像”。导致犯罪的娱乐更当弃掉。世人心灵空虚，以烟、酒、娱乐来补足他们的空虚，但这样是永不能满足的。只有神才能满足我们。当我们接受了基督的生命之后，就不应以这些为满足。有了基督，我们心灵的虚空就可以得到满足了。求神帮助我们，使我们藉这本小册子能以做好，在消极方面，有所禁戒；我们更要在积极方面，追求圣洁，连于元首基督，荣耀归于至高神！二○○一年三月二十一日《当禁戒的事》-基督徒允许与禁止的吃唱娱乐等问题作者：林献羔