九乡新闻网贴吧直男塞到碗里警:元代前期统治者崇道政策初探
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庞居士三偈之禅悟境界
谭伟
提要：
中唐佛教居士庞蕴自参马祖道一、石头希迁二大师以后，享誉禅林。他的“心 空”、“日用”、“空诸所有”三偈表现了其一生禅悟的境界，在禅林中具有典型 性和代表性。庞居士每个境界都通过诗偈表现出来，能供不同层次的人参悟，故此三偈在禅 林中的影响极大。
谭伟，四川大学博士毕业，现为南京师范大学文学院博士后。
主题词：禅悟境界诗偈
在禅林中，参禅者经过一定时间的修行后，很多人都有所“悟”、“大悟”、“有省” 或“顿领玄旨（要）”，可是他们到底悟到了什么？其境界有多高？对他人来说似乎是一个 谜。禅师或同行往往是根据悟者的言（包括诗偈）、行判断他是不是真悟了，其境界有多高 。当然，在大多数时候，并没有明确的判断标准。中唐佛教居士庞蕴（？～815）有三偈表 达了其禅悟渐次提高的三个阶段或者说三层境界，在禅林广为流传，具有典型性和代表性。 此三偈反映了禅悟的一般过程，可以用之作为评判禅林中参禅者禅悟境界高低的参照之一。 同时，庞居士禅悟的三个阶段也反映了中唐禅思想的变化，可以说是中唐禅思想变化的缩影 。 其一为“心空偈”，表现了庞居士禅悟的第一层境界。庞居士参马祖道一，问：“不与 万法为侣者是什么人？”马祖回答：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”庞居士大悟而作 偈：“十方同一会，各各学无为。此是选佛处，心空及第归。”①（简称“心空偈”）其 时在唐代宗大历（766～779）末年。 虽然我们看不出庞居士之问、马祖之答与庞居士之悟三者之间有什么必然的联系，但庞居士 所问显然并非一般问题。其所问乃是物、我（客体与主体）之关系问题，这是哲学和宗教都 一直在不断探讨的根本问题，如庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣， 且得有言乎？”②孟子说：“万物皆备于我。”③佛教亦把物我关系作为重要的探讨内 容。“万法”是佛教之常用术语，其义甚繁，概而言之，指一切事物及其关系,与中国哲学 中之“万物”之义相近。庞居士之“不与万法为侣”就是想要超越一切，不受万事万物之羁 绊，亦如庄子之不为“物累”。在物我的关系问题上，佛教常讲“三界虚妄，但是心作。十 二缘分，是皆依心”④，强调通过“心灭”、“心空”等方法来摆脱外物的羁绊。六祖慧 能常告诫弟子：“善知识，自性能含万法是大。万法在诸人性中，若见一切人恶之与善，尽 皆不取不舍，亦不染着，心如虚空，名之为大。”⑤强调以“空”来解决物我的矛盾。庞 居士“心空偈”以科举考试为喻将抽象的佛理变为较具体的证悟，以此表达自己已悟“心灭 种种法灭”，心空万法皆空之佛理。 庞居士参马祖的这则公案使他享誉于禅林，“心空偈”在当时便已流行，被禅师们引用 ，如大义禅师（745～818）《坐禅铭》云：“譬如静坐不用工，何年及第悟心空？急下手兮 高着眼，管取今生教了办。”⑥后世参禅者常常参悟庞居士问马祖的此则公案,并奉为“ 极则”⑦。铃木大拙多次谈及此则公案，他说：“事实上，六祖慧能之后，禅的兴起归功 于马祖的光辉事业，在他门下，出过八个以上的高明禅师，而那曾为禅门最初俗家弟子的庞 蕴则获得中国佛教中维摩诘的美名。这两位老资格禅师之间的谈话，不可能是无聊的游戏。 不管他们的谈话看起来是如何轻松甚至不负责任，然而，其中却藏有禅宗文献中最宝贵的精 华。不知有多少学禅的人由于马祖这句话的不可思议而汗湿和嚎哭。”⑧只要我们看看历 代众多禅师对此则公案参悟情形，就知道铃木大拙的话并非夸大。而历代禅师之所以重视 庞居士此则公案，就在于庞居士因此则公案悟到了“心空”。 其二为“日用偈”，表现了庞居士禅悟的第二层境界。庞居士参石头希迁禅师，石头问 ：“子自见老僧已来，日用事作么生？”庞居士呈一偈云：“日用事无别，唯吾自偶谐。头 头非取舍，处处勿张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃。神通并妙用，运水及般柴。”⑨（简 称“日用偈”）石头给予了肯定。其时约在唐德宗贞元（785～805）中。 庞居士此偈所表达的禅悟境界又高一层。当然，其变化与当时禅学思想之转变有关。马 祖道一禅师示众云：“道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心造作趣向，皆是污染。 若欲直会其道，平常心是道。”⑩提出“平常心是道”的禅观，在马祖及其弟子 们的大 力宣传下，此思想在禅林广为流传。庞居士参石头禅师作“日用偈”，可谓真正领会马祖思 想之精髓，并贯彻于实践。“日用”典出《周易》，《系辞·上》：“一阴一阳谓之道，继 之者善也，成之者性也，仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道 鲜矣。”B11道在百姓的日常生活之中，也即老子所谓道无处不在、无处不有。在日 常生 活中，若随缘任运，则何事不偶谐，何处无神通妙用？不仅如此，庞居士“日用偈”在马祖 “平常心是道”禅观的基础上又前进了一步，正如孙昌武说：“（即心即佛到非心非佛）由 此再引伸一步，就是‘作用即性’的观点。即马祖弟子庞蕴所说的‘神通与妙用，运水与搬 柴’，肯定清净自性就在人生日用之中。”B12庞居士此偈，体现了“作用即性”的 禅思想。 宋代杨时（1053～1135）有一段话从哲学的角度谈到庞居士“日用”偈，他说：“孟子 所言皆精粗兼备，其言甚近而妙义在焉。如庞居士云‘神通并妙用，运水及搬柴。’此自得 者之言，最为适理。若孟子之言，则无适不然，如许大尧舜之道，只于行止疾速之间教人作 人。”B13说庞居士“日用”偈“最为适理”，确是知音之言。杨时与朱熹都是宋代 著名的哲学家，都以庞居士为中国佛教 “作用是性”理论的代表人物，并把庞居士之诗与圣人之话放在一起讨论，显然，不管在当 时，还是在后世，这个论题及其中的庞居士都不可能被人们忽视。 也有学者从宗教实践的角度评论此偈，钱钟书云：“且日常人生中，固无事不可凝神忘 我，庞居士所谓‘神通并妙用，运水及搬柴’……惟出家修行者，专务静坐默照，故证会较 多且易耳。”B14像庞居士这样能在世俗生活中“证会”者有几人？周裕锴说“马祖 门下 庞蕴居士的一首偈更简练生动地概括了洪州禅的宗教实践观”，他举庞居士“日用”偈并说 ：“体道无关乎诵经习教、念佛坐禅，而实现于运水搬柴这样的‘日用事’之中，参禅者和 世俗人的区别仅在于生活态度的不同，即无是非，无取舍，凡事不执着，不矫揉造作。” B15以庞居士“日用”偈来概括洪州禅的宗教实践，无疑是颇有卓识的。柳田圣山赞扬 唐 代的禅师：“他们的主张与具体的现实生活联系最为密切。慧能并没有古典文化的修养，他 以卖柴为生，在师匠下面从事卑贱的体力劳动。这完全表现出禅宗在这个时代的理想。曾接 受马祖教诲的在家居士庞蕴这样咏唱道：‘神通并妙用，运水与搬柴。’这是从平凡的寻常 生活中表现出宇宙的神秘性。神足通和天眼不再出现于山中的瞑想，却在尘嚣世俗的生活中 出现。从郭象、王弼以来的中国，只有处在这个时期，禅僧才能进一步具体地证实禅的义谛 。”B16高度赞扬庞居士“日用偈”。 从认识论的角度来看，“日用偈”所表现的禅悟之境，显然高于“心空偈”所表达的境 界，并有质的区别。“心空偈”体现了认识的第一次飞跃，是一次由肯定向否定的过程，即 以空否定有、以无否定存在。而“日用”偈则表现了认识的第二次飞跃，是否定之否定，由 否定到肯定，正视有和存在，回归于平常，获得道在日常生活之中的体验。庞居士将其“空 ”之悟返回并运用于日常生活而无所挂碍，至此，完成了认识的全过程，可谓追求到了佛法 之真谛。庞居士的这个认识过程，我们可以用禅林中另一广为流传的公案来形象描述之，北 宋临济宗黄龙派祖心（1025～1100）禅师的弟子青原惟信禅师上堂说：“老僧三十年前未参 禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处。见山不是山，见水不是水。 而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。大众，这三般见解，是同是别？有人缁素 得出，许汝亲见老僧？”B17“见山不是山，见水不是水”即庞居士“心空”之境， “见山只是山，见水只是水”即庞居士“日用事无别”之境也。 其三为“空诸所有偈”，表现了庞居士禅悟的第三层境界。庞居士临终时，襄州剌史于頔（？～818）正好去看望他，庞居士对于頔说：“但愿空诸 所有，慎勿实诸所无。好住！ 世间皆如影响。”B18(简称“空诸所有偈”)，可谓是庞居士最后也是最高之悟了。 其时 在唐宪宗元和十年（815）。这里的“空”与“心空及第归”之“空”以及表现为“日用事 无别”的“空”又有了质的差别，前二者并未否定世间，而“空诸所有”则是连世间都否定 了，因为庞居士说此话的前提就是“世间皆如影响”。既然连世间都否定了，还有什么不能 否定呢？所以胡适说：“那些虔诚的佛教徒是永远无法懂得中国的禅的，因此，他们更不能 了解马祖的另一位弟子—学者居士庞蕴，他留下一首这样的偈语‘但愿空诸所有，慎勿实诸 所无’，这实在是一句美妙的言词，与著名的‘欧氏解剖刀’同样锐利，同样富于摧毁性。 后者有一句话说‘本质不必增殖’。在此，我们不妨把老庞的‘但愿空诸所有’叫做‘庞氏 解剖刀’或‘中国禅的解剖刀’，拿它来斩尽杀绝中古时代的一切鬼、神、佛、菩萨、四禅 、八定，以及瑜珈、六道等等。”B19给庞居士以很高的赞扬。 庞居士此偈所表现的禅悟境界，亦与马祖提出“非心非佛”后禅思想的转变有关。无业 禅师（762～823）临终前示法云：“汝等当知，心性本自有之，非因造作，犹如金刚不可破 坏。一切诸法如影如响无有实者，故经云：‘唯有一事实，余二即非真；常了一切空，无一 物当情。’是诸佛用心处，汝等勤而行之。”B20与庞居士所说一致，当为其时代禅 思想的反映。 庞居士临终遗言，目的是让世人活得更好，劝世人要有更高的悟境，不要执着，不要贪求， 要去掉一切不实的东西。后代禅师亦多重视此则公案，宋代临济宗杨岐派大慧宗杲（1089～ 1163）常以庞居士“空诸所有”偈说法，在《示陈机宜》中云：“若觑得这一句子，破无边 恶业无明当下瓦解冰消。如来所说一大藏教，亦注解这一句子不出。当人若是决定信知，得 有如是大解脱法，只在知得处拨转上头关木戾子，则 庞公一句与佛说一大藏教，无异无别，无 前无后，无古无今。”宗杲还多次引庞居士此偈，在《答曾侍郎》中说：“只了得这两句， 一生参学事毕。”因此他又谆谆告诫道：“以老庞两句，为行住坐卧之铭箴，善不可加。若 正闹时生厌恶，则乃是自扰其心耳。若动念时，只以老庞两句提撕，便是热时一服清凉散也 。公具决定信，是大智能人，久做静中工夫，方敢说这般话。于他人分上则不可，若向业识 茫茫增上慢人前如此说，乃是添他恶业担子。”B21以庞居士此两句为“大智能人” 说，可见宗杲认为庞居士此偈所表现的禅悟境界是很高的。 “心空”、“日用”、“空诸所有”三偈表现了庞居士一生修持的三层境界，禅林中能 完成这三层境界的人实在是不太多，而庞居士每个境界都通过诗偈表现出来，能供不同层次 的人参悟，故此三偈在禅林中的影响极大。从“心空”到“日用”，无疑是庞居士禅悟境界 的两次大的飞跃，而“空诸所有”正是其两次飞跃的升华。庞居士此三偈所表现的三层境界 ，亦代表了禅悟由低到高渐次的三个阶段，最终达到在日常生活中，既无所谓“空”，也 无所谓“不空”，不执着，不造作，随缘任运。在禅林中，相对来说，能达到第一层境界（ 心空）的人稍多一点，第二层境界（日用事无别）次之，第三层境界（空诸所有）又次之。 因此，庞居士在禅林中有较高的地位，就不足为怪了。 （责任编辑：隐逸）
①《祖堂集》卷十五，禅文化研究所1994年2月影印本第584页。 ②《庄子浅注》，中华书局1982年第30页。 ③《孟子注疏》，《十三经注疏》，中华书局1983年下册第2764页中。 ④《华严经》卷二十五《十地品》，《大正藏》第9册第558页下。 ⑤《佛藏要籍选刊》，上海古籍出版社1994年3月第11册第186页 ⑥《缁门警训》卷二，《大正藏》第48册第1048页。 ⑦《御选语录·历代禅师语录序》，全国图书馆文献缩微复制中心1993年521页下。 ⑧《禅与生活》，铃木大拙著，刘大悲译，光明日报出版社1988年第15～16页。 ⑨《景德传灯录》卷八，《佛藏要籍选刊》第13册第567页中。 ⑩《景德传灯录》卷二十八，《佛藏要籍选刊》第13册第744页上。 B11《十三经注疏》，中华书局1980年上册第78页。 B12《禅思与诗情》，孙昌武著，中华书局1997年第108页。 B13《龟山集》卷十三《语录》，《四库全书》（1125－249）。 B14《谈艺录》八八《白瑞蒙论诗与严沧浪诗话》，中华书局1984年第289页。 B15《禅宗语言》，周裕锴著，浙江人民出版社1999年12月第30～31页。 B16《禅与中国》，柳田圣山著，三联书店1988年第139～140页。 B17《五灯会元》卷十七，中华书局1997年10月第1135页。
B18《景德传灯录》卷八，《佛藏要籍选刊》第13册第567页下。 B19《禅宗在中国：它的历史和方法》，见《胡适集》，中国科学出版社1995年第221页 。 B20《景德传灯录》卷八，《佛藏要籍选刊》第13册第561页中。 B21《大慧普觉禅师语录》，《大正藏》第47册第908页中、916～919页。
《法国汉学》“宗教史专号”出版
《法国汉学》第七辑“宗教史专号”于2002年12月由中华书局出版，本所吕鹏志副教授与法 国远东学院研究员吕敏（Marianne
Bujard）和中华书局编审柴剑虹先生联合担任本辑执行编委。此书刊载了法、中两国学者的 十七篇学术论文，绝大部分与道教和民间宗教有关。书中也收入吕鹏志编译的“法国道教研 究文献目录（1831—2002）”，几乎囊括了十九世纪初以来法国的绝大部分道教研究成果。 此外还登载了法国汉学家小传三篇、纪念已故学者康德谟和苏远鸣先生的文章各一篇、中法 学术系列讲座论文三篇。全书共计49万5千字。
（宗泽）
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谭伟
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中唐佛教居士庞蕴自参马祖道一、石头希迁二大师以后，享誉禅林。他的“心 空”、“日用”、“空诸所有”三偈表现了其一生禅悟的境界，在禅林中具有典型 性和代表性。庞居士每个境界都通过诗偈表现出来，能供不同层次的人参悟，故此三偈在禅 林中的影响极大。
谭伟，四川大学博士毕业，现为南京师范大学文学院博士后。
主题词：禅悟境界诗偈
在禅林中，参禅者经过一定时间的修行后，很多人都有所“悟”、“大悟”、“有省” 或“顿领玄旨（要）”，可是他们到底悟到了什么？其境界有多高？对他人来说似乎是一个 谜。禅师或同行往往是根据悟者的言（包括诗偈）、行判断他是不是真悟了，其境界有多高 。当然，在大多数时候，并没有明确的判断标准。中唐佛教居士庞蕴（？～815）有三偈表 达了其禅悟渐次提高的三个阶段或者说三层境界，在禅林广为流传，具有典型性和代表性。 此三偈反映了禅悟的一般过程，可以用之作为评判禅林中参禅者禅悟境界高低的参照之一。 同时，庞居士禅悟的三个阶段也反映了中唐禅思想的变化，可以说是中唐禅思想变化的缩影 。 其一为“心空偈”，表现了庞居士禅悟的第一层境界。庞居士参马祖道一，问：“不与 万法为侣者是什么人？”马祖回答：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”庞居士大悟而作 偈：“十方同一会，各各学无为。此是选佛处，心空及第归。”①（简称“心空偈”）其 时在唐代宗大历（766～779）末年。 虽然我们看不出庞居士之问、马祖之答与庞居士之悟三者之间有什么必然的联系，但庞居士 所问显然并非一般问题。其所问乃是物、我（客体与主体）之关系问题，这是哲学和宗教都 一直在不断探讨的根本问题，如庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣， 且得有言乎？”②孟子说：“万物皆备于我。”③佛教亦把物我关系作为重要的探讨内 容。“万法”是佛教之常用术语，其义甚繁，概而言之，指一切事物及其关系,与中国哲学 中之“万物”之义相近。庞居士之“不与万法为侣”就是想要超越一切，不受万事万物之羁 绊，亦如庄子之不为“物累”。在物我的关系问题上，佛教常讲“三界虚妄，但是心作。十 二缘分，是皆依心”④，强调通过“心灭”、“心空”等方法来摆脱外物的羁绊。六祖慧 能常告诫弟子：“善知识，自性能含万法是大。万法在诸人性中，若见一切人恶之与善，尽 皆不取不舍，亦不染着，心如虚空，名之为大。”⑤强调以“空”来解决物我的矛盾。庞 居士“心空偈”以科举考试为喻将抽象的佛理变为较具体的证悟，以此表达自己已悟“心灭 种种法灭”，心空万法皆空之佛理。 庞居士参马祖的这则公案使他享誉于禅林，“心空偈”在当时便已流行，被禅师们引用 ，如大义禅师（745～818）《坐禅铭》云：“譬如静坐不用工，何年及第悟心空？急下手兮 高着眼，管取今生教了办。”⑥后世参禅者常常参悟庞居士问马祖的此则公案,并奉为“ 极则”⑦。铃木大拙多次谈及此则公案，他说：“事实上，六祖慧能之后，禅的兴起归功 于马祖的光辉事业，在他门下，出过八个以上的高明禅师，而那曾为禅门最初俗家弟子的庞 蕴则获得中国佛教中维摩诘的美名。这两位老资格禅师之间的谈话，不可能是无聊的游戏。 不管他们的谈话看起来是如何轻松甚至不负责任，然而，其中却藏有禅宗文献中最宝贵的精 华。不知有多少学禅的人由于马祖这句话的不可思议而汗湿和嚎哭。”⑧只要我们看看历 代众多禅师对此则公案参悟情形，就知道铃木大拙的话并非夸大。而历代禅师之所以重视 庞居士此则公案，就在于庞居士因此则公案悟到了“心空”。 其二为“日用偈”，表现了庞居士禅悟的第二层境界。庞居士参石头希迁禅师，石头问 ：“子自见老僧已来，日用事作么生？”庞居士呈一偈云：“日用事无别，唯吾自偶谐。头 头非取舍，处处勿张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃。神通并妙用，运水及般柴。”⑨（简 称“日用偈”）石头给予了肯定。其时约在唐德宗贞元（785～805）中。 庞居士此偈所表达的禅悟境界又高一层。当然，其变化与当时禅学思想之转变有关。马 祖道一禅师示众云：“道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心造作趣向，皆是污染。 若欲直会其道，平常心是道。”⑩提出“平常心是道”的禅观，在马祖及其弟子 们的大 力宣传下，此思想在禅林广为流传。庞居士参石头禅师作“日用偈”，可谓真正领会马祖思 想之精髓，并贯彻于实践。“日用”典出《周易》，《系辞·上》：“一阴一阳谓之道，继 之者善也，成之者性也，仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道 鲜矣。”B11道在百姓的日常生活之中，也即老子所谓道无处不在、无处不有。在日 常生 活中，若随缘任运，则何事不偶谐，何处无神通妙用？不仅如此，庞居士“日用偈”在马祖 “平常心是道”禅观的基础上又前进了一步，正如孙昌武说：“（即心即佛到非心非佛）由 此再引伸一步，就是‘作用即性’的观点。即马祖弟子庞蕴所说的‘神通与妙用，运水与搬 柴’，肯定清净自性就在人生日用之中。”B12庞居士此偈，体现了“作用即性”的 禅思想。 宋代杨时（1053～1135）有一段话从哲学的角度谈到庞居士“日用”偈，他说：“孟子 所言皆精粗兼备，其言甚近而妙义在焉。如庞居士云‘神通并妙用，运水及搬柴。’此自得 者之言，最为适理。若孟子之言，则无适不然，如许大尧舜之道，只于行止疾速之间教人作 人。”B13说庞居士“日用”偈“最为适理”，确是知音之言。杨时与朱熹都是宋代 著名的哲学家，都以庞居士为中国佛教 “作用是性”理论的代表人物，并把庞居士之诗与圣人之话放在一起讨论，显然，不管在当 时，还是在后世，这个论题及其中的庞居士都不可能被人们忽视。 也有学者从宗教实践的角度评论此偈，钱钟书云：“且日常人生中，固无事不可凝神忘 我，庞居士所谓‘神通并妙用，运水及搬柴’……惟出家修行者，专务静坐默照，故证会较 多且易耳。”B14像庞居士这样能在世俗生活中“证会”者有几人？周裕锴说“马祖 门下 庞蕴居士的一首偈更简练生动地概括了洪州禅的宗教实践观”，他举庞居士“日用”偈并说 ：“体道无关乎诵经习教、念佛坐禅，而实现于运水搬柴这样的‘日用事’之中，参禅者和 世俗人的区别仅在于生活态度的不同，即无是非，无取舍，凡事不执着，不矫揉造作。” B15以庞居士“日用”偈来概括洪州禅的宗教实践，无疑是颇有卓识的。柳田圣山赞扬 唐 代的禅师：“他们的主张与具体的现实生活联系最为密切。慧能并没有古典文化的修养，他 以卖柴为生，在师匠下面从事卑贱的体力劳动。这完全表现出禅宗在这个时代的理想。曾接 受马祖教诲的在家居士庞蕴这样咏唱道：‘神通并妙用，运水与搬柴。’这是从平凡的寻常 生活中表现出宇宙的神秘性。神足通和天眼不再出现于山中的瞑想，却在尘嚣世俗的生活中 出现。从郭象、王弼以来的中国，只有处在这个时期，禅僧才能进一步具体地证实禅的义谛 。”B16高度赞扬庞居士“日用偈”。 从认识论的角度来看，“日用偈”所表现的禅悟之境，显然高于“心空偈”所表达的境 界，并有质的区别。“心空偈”体现了认识的第一次飞跃，是一次由肯定向否定的过程，即 以空否定有、以无否定存在。而“日用”偈则表现了认识的第二次飞跃，是否定之否定，由 否定到肯定，正视有和存在，回归于平常，获得道在日常生活之中的体验。庞居士将其“空 ”之悟返回并运用于日常生活而无所挂碍，至此，完成了认识的全过程，可谓追求到了佛法 之真谛。庞居士的这个认识过程，我们可以用禅林中另一广为流传的公案来形象描述之，北 宋临济宗黄龙派祖心（1025～1100）禅师的弟子青原惟信禅师上堂说：“老僧三十年前未参 禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处。见山不是山，见水不是水。 而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。大众，这三般见解，是同是别？有人缁素 得出，许汝亲见老僧？”B17“见山不是山，见水不是水”即庞居士“心空”之境， “见山只是山，见水只是水”即庞居士“日用事无别”之境也。 其三为“空诸所有偈”，表现了庞居士禅悟的第三层境界。庞居士临终时，襄州剌史于頔（？～818）正好去看望他，庞居士对于頔说：“但愿空诸 所有，慎勿实诸所无。好住！ 世间皆如影响。”B18(简称“空诸所有偈”)，可谓是庞居士最后也是最高之悟了。 其时 在唐宪宗元和十年（815）。这里的“空”与“心空及第归”之“空”以及表现为“日用事 无别”的“空”又有了质的差别，前二者并未否定世间，而“空诸所有”则是连世间都否定 了，因为庞居士说此话的前提就是“世间皆如影响”。既然连世间都否定了，还有什么不能 否定呢？所以胡适说：“那些虔诚的佛教徒是永远无法懂得中国的禅的，因此，他们更不能 了解马祖的另一位弟子—学者居士庞蕴，他留下一首这样的偈语‘但愿空诸所有，慎勿实诸 所无’，这实在是一句美妙的言词，与著名的‘欧氏解剖刀’同样锐利，同样富于摧毁性。 后者有一句话说‘本质不必增殖’。在此，我们不妨把老庞的‘但愿空诸所有’叫做‘庞氏 解剖刀’或‘中国禅的解剖刀’，拿它来斩尽杀绝中古时代的一切鬼、神、佛、菩萨、四禅 、八定，以及瑜珈、六道等等。”B19给庞居士以很高的赞扬。 庞居士此偈所表现的禅悟境界，亦与马祖提出“非心非佛”后禅思想的转变有关。无业 禅师（762～823）临终前示法云：“汝等当知，心性本自有之，非因造作，犹如金刚不可破 坏。一切诸法如影如响无有实者，故经云：‘唯有一事实，余二即非真；常了一切空，无一 物当情。’是诸佛用心处，汝等勤而行之。”B20与庞居士所说一致，当为其时代禅 思想的反映。 庞居士临终遗言，目的是让世人活得更好，劝世人要有更高的悟境，不要执着，不要贪求， 要去掉一切不实的东西。后代禅师亦多重视此则公案，宋代临济宗杨岐派大慧宗杲（1089～ 1163）常以庞居士“空诸所有”偈说法，在《示陈机宜》中云：“若觑得这一句子，破无边 恶业无明当下瓦解冰消。如来所说一大藏教，亦注解这一句子不出。当人若是决定信知，得 有如是大解脱法，只在知得处拨转上头关木戾子，则 庞公一句与佛说一大藏教，无异无别，无 前无后，无古无今。”宗杲还多次引庞居士此偈，在《答曾侍郎》中说：“只了得这两句， 一生参学事毕。”因此他又谆谆告诫道：“以老庞两句，为行住坐卧之铭箴，善不可加。若 正闹时生厌恶，则乃是自扰其心耳。若动念时，只以老庞两句提撕，便是热时一服清凉散也 。公具决定信，是大智能人，久做静中工夫，方敢说这般话。于他人分上则不可，若向业识 茫茫增上慢人前如此说，乃是添他恶业担子。”B21以庞居士此两句为“大智能人” 说，可见宗杲认为庞居士此偈所表现的禅悟境界是很高的。 “心空”、“日用”、“空诸所有”三偈表现了庞居士一生修持的三层境界，禅林中能 完成这三层境界的人实在是不太多，而庞居士每个境界都通过诗偈表现出来，能供不同层次 的人参悟，故此三偈在禅林中的影响极大。从“心空”到“日用”，无疑是庞居士禅悟境界 的两次大的飞跃，而“空诸所有”正是其两次飞跃的升华。庞居士此三偈所表现的三层境界 ，亦代表了禅悟由低到高渐次的三个阶段，最终达到在日常生活中，既无所谓“空”，也 无所谓“不空”，不执着，不造作，随缘任运。在禅林中，相对来说，能达到第一层境界（ 心空）的人稍多一点，第二层境界（日用事无别）次之，第三层境界（空诸所有）又次之。 因此，庞居士在禅林中有较高的地位，就不足为怪了。 （责任编辑：隐逸）
①《祖堂集》卷十五，禅文化研究所1994年2月影印本第584页。 ②《庄子浅注》，中华书局1982年第30页。 ③《孟子注疏》，《十三经注疏》，中华书局1983年下册第2764页中。 ④《华严经》卷二十五《十地品》，《大正藏》第9册第558页下。 ⑤《佛藏要籍选刊》，上海古籍出版社1994年3月第11册第186页 ⑥《缁门警训》卷二，《大正藏》第48册第1048页。 ⑦《御选语录·历代禅师语录序》，全国图书馆文献缩微复制中心1993年521页下。 ⑧《禅与生活》，铃木大拙著，刘大悲译，光明日报出版社1988年第15～16页。 ⑨《景德传灯录》卷八，《佛藏要籍选刊》第13册第567页中。 ⑩《景德传灯录》卷二十八，《佛藏要籍选刊》第13册第744页上。 B11《十三经注疏》，中华书局1980年上册第78页。 B12《禅思与诗情》，孙昌武著，中华书局1997年第108页。 B13《龟山集》卷十三《语录》，《四库全书》（1125－249）。 B14《谈艺录》八八《白瑞蒙论诗与严沧浪诗话》，中华书局1984年第289页。 B15《禅宗语言》，周裕锴著，浙江人民出版社1999年12月第30～31页。 B16《禅与中国》，柳田圣山著，三联书店1988年第139～140页。 B17《五灯会元》卷十七，中华书局1997年10月第1135页。
B18《景德传灯录》卷八，《佛藏要籍选刊》第13册第567页下。 B19《禅宗在中国：它的历史和方法》，见《胡适集》，中国科学出版社1995年第221页 。 B20《景德传灯录》卷八，《佛藏要籍选刊》第13册第561页中。 B21《大慧普觉禅师语录》，《大正藏》第47册第908页中、916～919页。
《法国汉学》“宗教史专号”出版
《法国汉学》第七辑“宗教史专号”于2002年12月由中华书局出版，本所吕鹏志副教授与法 国远东学院研究员吕敏（Marianne
Bujard）和中华书局编审柴剑虹先生联合担任本辑执行编委。此书刊载了法、中两国学者的 十七篇学术论文，绝大部分与道教和民间宗教有关。书中也收入吕鹏志编译的“法国道教研 究文献目录（1831—2002）”，几乎囊括了十九世纪初以来法国的绝大部分道教研究成果。 此外还登载了法国汉学家小传三篇、纪念已故学者康德谟和苏远鸣先生的文章各一篇、中法 学术系列讲座论文三篇。全书共计49万5千字。
（宗泽）
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