贝克街杂货铺全文:此经以往生不退为力用。往生有四土。各论九品。且略明得生四土之相。 - 南无本师释迦牟尼佛的...

  　解【第四明力用。】

　　是五重玄义里面的第四段。『力』是能力，『用』是作用。前面一段是讲修行的方法。修行方法懂得之后，我们依照这个方法来修行，它的结果如何？我们能得到些什么样的好处、什么样的受用？大师告诉我们：

　　解【此经以往生不退为力用。】

　　这个意思就是说明这部经是以往生西方极乐世界为功，而以不退为德，我们讲的功德。经文里面讲，「众生生者，皆是阿鞞跋致」，「阿鞞跋致」是印度话，翻译成中国的意思就是不退转地。不仅仅是上三土证三种不退转，就是同居土下品下生也是圆证三不退，前面曾经提到过，这是不可思议。

　　由此可知，我们只要是往生西方，我们这个身就是最后身了。什么最后身？凡夫的最后身，从此以后不再作凡夫了。一生到西方世界就是菩萨，是大乘圆教的菩萨，阿弥陀佛的学生。走到哪个世界，哪个国土，没有人对你不恭敬的，为什么？你是阿弥陀佛的学生。你看本经后面流通分里头，十方诸佛都赞叹阿弥陀佛，阿弥陀佛的学生来了，他也必定是特别的招待，这是我们可以能够想象得到。

　　再看底下经文，底下一段经文也非常的重要，因为在最近这个阶段里面，有许多地方在闹「带业往生」、「消业往生」，说是经论里面找不到「带业往生」的字样，所以我特别提醒诸位看这一段：

　　解【往生有四土。各论九品。】

　　所以有这一句就够了，假如要不带业，怎么会有四土？怎么会有九品？既有四土九品了，当然是带业，这是一定的。换句话说，你这个业要带得多，你的品位就下；你这个业要带得少，你品位就增高，这是一定的道理。这个地方特别要记住，就是『各论九品』，凡圣同居土有九品，方便有余土也有九品，乃至于常寂光土还有九品，这是我们一定要明了的。

　　下面，大师就把这些境界相给我们提示出来，使我们自己在用功的时候明白自己到了什么境界了，所以这桩事情不必去问人，你要问人，你自己一定有疑惑，你才会问人。你自己不疑惑了，你当然不要去问人。所以学佛，我们在讲席当中常常讲到，学佛有三个基本的条件，这三个基本条件有一条不具足，修行都有障碍。第一个是理论要通达，要正确没有错误的理解它。第二个是方法要明了。第三个是境界要清楚，我自己功夫到什么程度，自己清清楚楚、明明白白。理论、方法、境界三样都搞清楚了，这才可以开始修行。这个地方讲境界。底下说：

　　解【且略明得生四土之相。】

　　底下这段文，我们句句都要把它记牢，这好像我们在走路之前在研究地图，第一站到什么地方，第二站到什么地方，把它搞清楚，以后你就不会迷路了，你的前途呈现一片光明。

　　解【若执持名号。】 『执持名号』是修行。

　　解【未断见思。】

　　这就是讲功夫，你念佛的功夫，虽然念得很勤，你的见思烦恼没有断。诸位要知道，只是没有断，没有断怎么样？要有能力伏，就是把见思烦恼要压住，决定不起现行，要有这个能力才行，没有这个能力不能往生。没有这个能力，就是你念佛号的时候不得力，虽然念佛了，但是佛号不起作用。所以佛号应该怎么念法？平常固然佛号不断，这好比是练兵，平常出操练兵，对付烦恼的时候就好比打仗，什么时候打仗不一定，时时刻刻都打仗，心里面烦恼一起来了，这个时候马上佛号下去，就要跟它作战了。

　　顺境里面，心里面起了欢喜了，「阿弥陀佛」，把欢喜心给压下去。诸位要晓得，欢喜心是烦恼，喜怒哀乐爱恶欲，喜欢是七情五欲，有这个东西不能往生。诸位不要听到，佛门当中不常常讲法喜充满？法喜充满是不是欢喜？那要一欢喜就完了，决定不能往生。什么叫法喜？法喜是「清凉自在」，喜怒哀乐什么都没有的时候，这个时候叫法喜。千万不要把你自己的欢喜心当作法喜，那是感情。你能够把情识统统压住了，这个时候叫法喜，心地清净光明一念不生，这个时候叫法喜充满。

　　在逆境里面，我们的瞋恚心、嫉妒心如果稍微一生起来了，这句阿弥陀佛也能把它压住，那个念头才动，一句佛号就把它压住了，这就是打仗。绝对不叫分别执着妄想起作用，一有这个东西，佛号立刻把它压住。这是未断见思，可是你的佛号能起作用，心里头没有妄念则已，一有妄念，佛号立刻就把它压住。

　　这样的功夫也分为三辈九品，也分九品。上品的功夫，给诸位说，虽然是带业往生，见思烦恼没断，他就生死自在了，就预知时至，也可以来去自如，换句话说，想什么时候往生就什么时候往生，想再多住几年就可以多住几年。那要得一心还得了！那个功夫不得了，怎么知道？我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面诸位都可以看到，古人有例子在。你想《净土圣贤录》里头记载的莹珂法师，他只念了三天三夜，他往生了，他那个是什么功夫？就是「执持名号，未断见思」，他那个境界是功夫成片，他就能自在往生了，他还有十年寿命，他不要了，他提前走了，佛来接引他，他跟佛走了，像这种例子很多。

　　解【随其或散或定。于同居土。分三辈九品。】

　　这句我们要特别注意。执持名号是有散、有定，什么叫散定？「定」是定课，就是早晚课，早晚课是决定不缺，这是比什么都重要。不要说我今天忙，我明天补过来，不行的，定课就是定课。所谓定课，不要定得太多，定得太多怎么样？你自己做不到，这是要特别注意的。看自己生活环境，如果自己工作很忙，早晚课就定少一点；如果自己很清闲，有的是时间，你可以定多一点。但是诸位一定要晓得，课诵里头最重要的是执持名号，不是念经，念经没用处，这是诸位千万要记住。所以现在很多人不晓得，定的早晚课诵念经，叫你念经，叫你念一遍经是什么意思？念一遍经是定心的。因为我们的心散乱，散乱称名，念名号不得力，所以一遍经念下来，收心，心定了，然后接着念佛号，功夫都在佛号上，不在那遍经上。你的功夫浅深是你执持名号的多寡，与经决定不相干。所以诸位是念经、念咒那都不相干，功夫在名号。

　　我们净土宗古来许多的祖师们，他们念佛的方法是一天十万声佛号，你看人家也不念经，也不念咒，他什么都没有，就是一句阿弥陀佛，一天十万声。十万声佛号差不多是要念二十个小时，我们这个四个字，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」，大概一个小时可以念五千声，十万声是二十个小时，大概除了四个小时睡眠之外，佛号是从无间断。他什么都没有，就是这一句佛号，莲池大师如此，蕅益大师也是如此，这是我们也晓得的。

　　「散」就不是定课，总希望二六时中不要间断，心里面念念有佛。你出声念可以，不出声念也可以，大声、小声都没有关系，念到疲倦的时候，不妨大声念几声把精神提起来，念累了的时候就默念，不出声音，总求佛号不间断。这里面功夫浅深分三辈九品。再看底下一段：

　　解【若持至事一心不乱。见思任运先落。则生方便有余土。】

　　你看，功夫就是一句佛号念到底，没换样子。所以诸位念佛，如果你念到功夫成片了，功夫成片是不是到一心了？你就看你见思烦恼断了没有，就从这里看，见思烦恼没断是功夫成片的境界，见思烦恼要断了就是一心的境界。见思烦恼断了是什么相？第一个，没有人、我之相，这是见思烦恼断了，没有人我是非了，心是平等的。在顺境里面决定没有一丝毫的贪心，贪、瞋、痴、慢、疑统统断掉了，这是见思烦恼。在逆境里头不生一点瞋恨心，不是说生了一点点心则压下去，那是什么？那是前面的境界，那是功夫成片的境界，在第二层境界里头决定不会有。人家就是把你处死，拿着刀一片一片来割你的肉，像《金刚经》歌利王割截身体一样，你也没有一念瞋恨心，这个时候你是得事一心不乱，这都是境界，非常重要。

　　我们功夫已经到成片了，就希望再提升一层，提升到事一心，所以见思烦恼是『任运先落』的。「任运」是自自然然断的，不是有心断的，有心断，断不掉。我天天念，我要断见思烦恼，你决定断不掉，为什么？因为我要断见思烦恼，有我执在。我执是念念增长，我执不破。事一心不乱是破我执，所以他的地位与小乘阿罗汉相等，与辟支佛相等。小乘的阿罗汉、辟支佛就是断见思，所以你的功夫是跟他们相等。但是你的功德比他大，因为他修的是小乘法，你修的是圆顿一乘法，所以你的功德比他大，你断证的功夫是跟他相等，功德是他比不上你。所以像这些地方要知道，晓得这个境界是自自然然现前的，没有一丝毫的勉强，见思烦恼断了，这叫功夫。

　　你如果要测验一个人，要了解一个人，他要说他的功夫怎么样了，你恭维他几句，他也很得意，他是凡夫。你臭骂他几句，他马上就生气了，是博地凡夫，没有功夫，连前面第一层的功夫都没有。第一层伏烦恼，他能伏得住。伏烦恼，我们常讲「八风吹不动」，八风吹不动是凡圣同居土的境界，八风吹不动。到事一心不乱就没有风，风平浪静了，没风了，这一层功夫，他的果报『则生方便有余土』。这个里头也有三辈九品，怎么晓得有三辈九品？前面讲过「四土各论九品」，每一土里头都有三辈九品。它这个地方文省略，如果这个文要是具足的话，「则生方便有余土，分三辈九品」，那个文的意思就足了，它这是文简略，意思是具足的，这个地方的意思非常重要。

　　我们讲《阿弥陀经》，研究讨论这部经典，你看在莲池大师《阿弥陀经疏钞》里面讲到「一心不乱，心不颠倒」这两句，大师的批注差不多占全部注子里头的八分之一，可见这是一部经重点的所在，蕅益大师的《阿弥陀经要解》重点也在这两句，所以我们念佛的人应该怎么念法？

　　我在这一次，我们翻印的《西方公据》九品莲图，我在前面题了几个字。所以讲到这个地方，现在这个印刷，错字实在是太多了，第一篇里头就有两个错字。第二篇我是讲念佛的方法，一心称念南无阿弥陀佛，不间断、不怀疑就行了，这个法门就这么简单。念的时候要一心念，专心念，念的时候不要三心二意，不要想东想西，所谓是「放下身心世界」，我们只把念佛当作我们第一桩大事。我们在这一生当中，再没有一桩事情比这个事情更重要了，再没有一桩事情比这个事情更大了。什么都能舍，就是一句佛号不舍，你就成功了。决定不间断，决定不怀疑，你就这么一直念下去，不要想着「我哪一天才得一心？」你要有这么一个疑问在心中，你这一生就得不到一心，为什么？它这是个障碍。不许可有一个妄念，不许可存着什么时候，佛现个身我看一下，什么时候我才能看到莲花，你要有这个妄念，统统叫做障碍，自己障碍自己。只要一直念下去，什么都不想，什么都不求，一心也不要求，见佛也不要，什么都不求，到时候自然现前。下面一段说：

　　解【若至理一心不乱。】 这是功夫达到上乘了。

　　解【豁破无明一品。乃至四十一品。则生实报庄严净土。亦分证常寂光土。】

　　这是讲『实报庄严土』的样子。「实报庄严土」也叫做无障碍净土，就是《华严经》里面讲的「理事无碍、事事无碍」。何谓「理一心」？是念到破一品无明了。无明，大乘经里面所讲的有四十一品，四十一品当中，只要你破一品就是理一心不乱，所以理一心不乱里面，功夫有浅深差别不相同。净土里面分为三辈九品是大分，一般经典里面讲的四十一品。换句话说，同样是理一心，理一心里头有四十一个阶级，《华严经》就是说的四十一位法身大士。那讲的是什么地方？就是实报庄严土的。

　　普贤菩萨十大愿王导归极乐，他们那些人生到阿弥陀佛极乐世界，生到哪一土？他生到实报庄严土，这些法身大士就是证得理一心不乱。你要问他用什么方法？我告诉你，是用念佛的方法。你要不相信，你看《华严经》，《华严经》里面法身大士往生西方极乐世界，他们用的是念佛的方法。由此可知，念佛法门是大乘佛法的根本法门，是一切诸佛度化众生的根本法门，我们要是读经连这一点都没看出来，那真叫白念了。

　　四十一位从圆教初住开始，初住菩萨破一品无明，二住菩萨破两品无明，有十住、十行、十回向、十地、等觉，这叫四十一品。等觉菩萨破最后一品无明，就是第四十一品无明，破尽了就成佛了，圆满菩提了，所以他们的净土叫实报庄严土，实报庄严土就是《华严经》里面讲的「一真法界」。由此可知，方便有余土跟凡圣同居土就是我们平常讲的十法界，到几时把无明念破一品的时候，这个时候你住的法界就是一真法界。

　　我们要问，破一品无明是什么样子？你要晓得破无明的那个样子，我介绍你去念《六祖坛经》，六祖就是个样子。六祖那个样子是什么样子？六祖不认识字，他一切经典没学过，人家念，他就懂了。你经典不懂的话，你念给他听，他就讲给你听，这就是开悟的样子，这就是理一心不乱的样子。那我们看看我们是不是到理一心了，你由这里就可以能测验到你自己。世出世间一切法，没有一法不通达，不必要学的，一看就会了，一听就会了，不但三藏经典是如此，世间所有的学术没有一样不如是，这叫开悟。如果经典摆在面前，看了还是看不懂，那证明没开悟，没有到理一心不乱。我们听别人念经，这个意思还是不明白，没开悟。所以你要问开悟的那个样子，你就看看六祖，六祖的样子就是开悟的样子。

　　所以几时开悟你也不要问，用什么方法能快一点开悟，也不要做这个梦想，「欲速则不达」。所以这句佛号念到底，念到事一心了，烦恼不生了，我执没有了，念没有了，功夫继续用下去，不要间断，不要怀疑，还是一样的功夫，一样平平用下去，然后自然法执破掉了。到这个时候，无论什么事情，你眼睛也放光了，耳朵也聪明了，一看就晓得了，一听就明了了，这个时候你就开悟了，所以这些事情不要问人。

　　你们看《坛经》，《坛经》里面有一些极少数是开悟了以后，求祖师给他印证，那很少，像永嘉，只有几个人，像法达都不是。法达是功夫还没有达到成熟的阶段，而是在没有达到将要达到，将要达到未达到，遇到祖师，祖师给他一点醒，豁然大悟，这样的人占多数。他的功夫真正用得勤，到这一关不能突破，遇到善知识，他这个点破，这个时候才入境界，这些都是功夫有一些偏差。像永嘉就没有疑惑，只是来求证，求六祖给他证明，果然与祖师所证的是同一个境界。所以我们今天只要用功，绝对不要祈求，不要求境界，不要去求一心，因为心里面只要有一丝毫的求都是妄念，都是妄想。这些分别、执着、妄想，说个不好听的话都叫业障，障碍了你一心不乱，障碍了你功夫成片，障碍你这一生的大好因缘。

　　所谓理念，这个理就是真如本性，就是常住真心，就是法界全体。前面说过「全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自」，诸位如果入到这个境界，这就是理一心不乱的境界，这就是破无明的境界。前面讲到那四句的时候，也特别提示诸位要牢牢的记住。因为无明破一品，你就证一分法身了。我们法身不能证得是无明障碍了，无明破一分，法身就证一分，见一分真性，证一分法身，这个时候能所双亡，心佛不二，不住有念，也不落无念。

　　像《楞严经》里面大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，不落有无，无念而念，念而无念。从相上看，他的一句佛号二六时中从无间断，这是有念。如果从性上去看，从理上去看，他心境一如，无念。简单的说，心里面无念，口里面有念，性中无念，相中有念，性相不二，性相一如，所以说念而无念，无念而念。这个念而无念不是说口也无念，口有念，形相上有念，心里面不执着。他心里面为什么不执着？诸位要晓得，他的我、法两种执着都破了，我都没有了，谁在念？这个时候真正的三轮体空。虽然二六时中一句佛号不断，没有能念之我相，没有所念的佛相，能所双亡，而佛号二六时中从无间断，这是理一心不乱的样子。这个境界通一切大乘了义的境界，所以这里头，诸位必须要记住，理一心不乱是从圆教初住到等觉菩萨，我们看《华严经》四十一位法身大士，统统都是理一心不乱，因此理一心不乱里头也有三辈九品。实报庄严土就是他的果相，他的果报的相，这个里面也有三辈九品，如果严格的来分也是四十一品。

　　寂光净土是破一品无明，也就分证一分的寂光。寂光是性，是法性土，是性、是理，实报庄严土是相，性相一如、性相不二。如果从唯识上来说，这是阿赖耶的见分与相分，阿赖耶的见相就是实报庄严土，阿赖耶的自证分就是常寂光土，诸位如果懂得唯识，这么样说起来你就很容易明了了。这个时候，不但是阿赖耶的见相两分的亲证是你的现量境界，阿赖耶的自证分也是你的现量境界。而阿赖识的证自证分就是我们常说的根本智，阿赖耶的见分就是后得智，这两分都是属于般若。自证分跟相分属于法身，一个法身之体，自证分是法身的理体，阿赖耶的相分是法身的相，你看有体、有相、有用，《华严经》里面讲的大方广就是所谓的体、相、用，所以生实报庄严土，同时也分证常寂光净土，这是理一心不乱的境界。

　　如果我们要不明了，我们自己的功夫到什么程度是一无所知。你要是把这个路子搞得清清楚楚、明明白白，你现在就晓得我现在是什么样的功夫，我现在能不能往生？我往生的时候，生的四种净土，分生在哪一种净土？而且自己大致上还能知道自己的品位，三辈九品自己的品位高下也能够知道，这是清清楚楚、明明白白。诸位再想想，除这个法门之外，八万四千法门，他们前途哪有这么清楚？哪有这么明白？这是从凡夫初下手一直到等觉菩萨，这条路清清楚楚。好像我们旅行看地图一样，一看一目了然，分明在眼前，路就看我们怎么走，我们现在走到什么地方。

　　诸位要晓得，这是多么的幸运，「百千万劫难遭遇」，这句话说得一点都不过分，所以我们对于这部经、对于这部的批注，决定不能够轻易的放过。什么经可以不看，什么经可以不听，《阿弥陀经要解》不能不听，《弥陀经疏钞》不能不看，其它的经我暂时不看，到西方极乐世界还来得及，我留到那边去看。现在取西方净土，这是第一桩大事，第一桩要紧的事情，决定不能轻易的疏忽了。所以请经真正是高明的人，这是请讲《阿弥陀经》。我们过去都不晓得这部经的重要，没把这部经看在眼里，哪里晓得这部经是最极圆顿的法门。

     倒数第四行。请看经文：

　　解【若无明断尽。则是上上实报。究竟寂光也。】

　　这一段是说明常寂光净土的相貌。前面我们曾经读到大师跟我们介绍四种净土，从凡圣同居土、方便有余土，到实报土，大致上的情形都介绍出来了。这些文字虽然不多，但是他讲这个境界都说得很清楚。我们一定要把它记住，自己在修学的过程当中到了什么程度，自己心里面清清楚楚、明明白白，不致于发生误会，把功夫成片就当作一心不乱了，这是个很大的差错。甚至于自己心里面才得到一点点的轻安，就以为自己得了非常殊胜的境界。这些都是理论、境界不清楚，才会有这么多的误会。

　　究竟寂光净土是什么样子？那是『无明断尽』。「无明断尽」，诸位要晓得那是如来果地。等觉菩萨还有一品无明未断，还有一品没断，断尽了，这叫『究竟寂光』。我们从前面一段来看，没有断尽，就在分破无明的时候，这叫分证寂光。可见得寂光净土跟实报土是一不是二，在前面曾经跟诸位说过。这个里面所说的就是如来果地上，「三德秘藏」。「常寂光」，「常」就是讲的大乘，所谓是常住不变；「寂」就是解脱，就是自在；「光」，这是般若。由此可知，所谓常寂光就是指法身、般若、解脱，是指如来果地上的三德秘藏。而果地上的三德秘藏，从初住菩萨，我们这是讲圆教，圆教初住菩萨就开始证得了。所以破一品无明，证一分法身，法身就是「常」。既然证一分法身了，当然也证一分般若，也证一分解脱，这就是分证寂光。如果说是四十一品无明统统断尽了，那就是圆证寂光，这个法身、般若、解脱就得到圆满了，这就是圆满的寂光净土。

　　在这个地方非常重要的一句话，那就是「三德」就是一心，是从一心三个角度上来观察。「常」是一心的本体，「寂」是一心的相，「光」是一心的作用。「寂」是不变的，相、用可以互为相、用。智慧是相，解脱就是用，解脱是相，智慧就是用，它可以互为相用。由此可知，体、相、作用统统说的是一心。一心的本体就是常住法身，一心的现相就是自由自在，是大自在，解脱是大自在，一心的作用是无边的智慧，所以三德不离一心。本经修行的重点就是修的一心不乱，而方法就是用的持名念佛，一句阿弥陀佛一定要念到一心不乱，换句话说，要把我们的真心体、相、用给念出来，像圆瑛法师说的「复本心源，究竟清净」，这就是证常寂光净土。