象牙可以做佛珠吗:民间文化

民间文化

　　隆德境内书法、绘画、彩塑、剪纸、刺绣、皮影等民间艺术源远流长，不仅体现着中原文化的深厚内涵，并带有一定北方游牧民族文化色彩，而且有许多民间艺术精品曾巡展于国内外。

　　1、书画

　　隆德受中原文化的涵盖和影响，书法、绘画源远流长。清代名人左宗棠、姚元之等就留有遗墨。目前从事书画艺术的人达1000多人，书法家齐英才、邵成玺等人的作品被日本、韩国、新加坡等多国收藏，获全国、全区书法大奖者已达几十人之多。经常性举办书画展，使隆德己变成全区乃至西部文化交流碰撞的一个交汇集散地。

　　农民画是隆德画苑中的一朵奇葩，1988年被列为全区对外开放项目之一，人民出版社《全国各省市自治区概况丛书•塞上江南》一书，以“淳朴清新的隆德农民画”为题，向全国做了介绍。中央电视台摄制了《宁夏隆德民间艺术巡礼》进行宣传。有300余幅作品在国内外展出，9幅作品被中央美术馆收藏；3幅作品入选《中国农民画册》。农村妇女王玉秀创作的农民画《马社火》于1981年在“全国首届农民画展”中获一等奖，被中国美术馆收藏并出国展出，《戏剧人物》在全国“95万博杯艺术之乡”艺术精品展示大赛中获二等奖，农民画家靳守恭荣获文化部授予的“农民画开拓者”称号。

　　2、剪纸

　　剪纸是隆德县具有悠久历史传统和较强的地方特色的民间艺术，是当地群众喜闻乐见的节日和庆典时的装饰艺术，大部分出自农家妇女之手。隆德剪纸艺术经过一代又一代艺人不断创新，形成了以回族为主体，融合汉族色彩的独特风格，在众多的剪纸纹样中，有反映区域民俗、生产生活的作品，有千姿百态的花鸟、虫鱼等飞禽走兽和古今人物作品，其剪刻细腻多姿，形态生动多变，题材新颖，有着浓厚的乡土气息。农村妇女靳淑田的剪纸《庄户人家》，在全国首届剪纸大赛中获奖；回族妇女虎凤英的剪纸多次参加全国大赛，并在中央电视台进行现场表演；剪纸艺人张伟在继承传统纹样的基础上不断创新，创作出具有时代气息的优秀作品《访问》、《敬老爱幼》、《回族赶集》、《太阳灶》、《幸福家庭》、《毛主席过六盘》等，先后在《宁夏群众文艺》上刊登。在宁夏首届剪纸展览中隆德有46幅作品参展，占整个展出作品的32％，有118幅剪纸作品参加了在兰州举办的“西北民间艺术节”展览。县文化馆编印了《隆德剪纸》，美国和日本友人观看后，很感兴趣，当成魂宝带回本国研究。

　　3、雕塑

　　民间雕塑也是隆德民间工艺美术的一绝，在大宋绍兴年间就誉满四方。雕塑艺人在继承传统工艺特色的基础上，不断创新，雕塑已经不是殿宇神像，而是富有新生活气息的作品。闻名于陕、甘、宁的雕塑世家杨西鹤子孙三代，根据民俗民情及神话传说中的人物形象，创作了《十二生肖》、《梅鹿送子》等一系列彩塑作品，成功的表现了现实生活及艺术作品中的人物、动物形象。大型泥塑《毛主席过六盘》和《农村社火队》，再现了毛主席率领中国工农红军翻越六盘山的动人场面。杨氏家族作品多次参加全区及全国大展，多幅作品被宁夏群艺馆、中国美术馆收藏。木雕《香炉》在1989年“全国首届民间工艺美术”大赛中，被评为“十佳精萃”，在“95万博杯艺术之乡艺术精品展示大赛”中获二等奖。2005年杨氏家族的泥塑被选送参加全国泥人张展和“非物质文化遗产优秀作品展”，2006年1月21号又将送澳门参加展览。

　　4、砖雕

　　隆德盛行的民间建筑的砖雕，既是建筑装饰材料中吉祥的象征，又是精美的艺术品，也是研究古老民俗的实物资料。老艺人魏世祥是魏氏家族砖雕第三代传人，其作品造型独特，仿古的“蛟龙脊兽”、“玉鬃脊兽”、“狮子滚绣珠”等，飞舞飘洒，古朴大方，使装饰性和实用性融为一体，深受人们的喜爱。在“95万博杯艺术之乡”精品展示大赛中获一等奖。

　　5、刺绣

　　隆德刺绣历史悠久，涵盖面广，有较高的艺术造诣和雄厚的群众基础，种类繁多，有方枕顶、小儿鞋帽、婚嫁衣饰、钱包、肚兜、针扎、笔袋、烟袋、荷包等。这些刺绣品，不仅装饰生活，而且追求艺术上的欣赏，更主要的是六盘山区劳动群众通过它，反射寓意深刻的思想内容。巨幅刺绣《松鹤图》、《四条屏》等具有针功洗练做工精细，形象逼真，造型质朴大方，配色艳丽和谐之特点。1989年“全国首届工艺美术精品”大赛中，获奖的38件作品中，刺绣作品有31件，其中农村妇女杜玉莲的作品方忱顶《丝绸色彩绣》获全国十佳精萃，被中国美术馆收藏并出国展出。七十高龄的妇女党秀英的《古梳妆台》和回族妇女冯琴花的《胸花》曾获全国“95万博杯艺术之乡艺术精品展示大赛”三等奖。

　　6、花灯

　　隆德民间历来就有元宵节悬挂彩灯的习惯。县委、政府历来重视彩灯艺术，上世纪末本世纪初，连续举办了五届文化艺术节，1991年成立了县彩灯协会，有力地推动了民间彩灯艺术的发展。目前在彩灯制作中又吸取剪纸、图案画等民间艺术的构图特点，打破原来单一的灯型格局、创造了系列组合造型灯式，新增加了人物、器物、装饰等品种如莲花、白菜、八挂绣球、猴擀面、金蟾吐钱、白娘子等等，在结构、工艺方面都有所创新，更加精细。如造型奇特、风格别致的“鼓楼转灯”是隆德花灯艺术的一个创举。“鼓楼转灯”由三个部分组成，柱顶攀龙附凤，中间四层，外廓和内灯多为八面(也称内灯)、每格灯面上画着不同类型的游人，电闸一开内灯转动起来，俨然象游人在楼底房的门庭出出进进，携儿带女，奔波不停。

　　每年元宵节在隆德县城东西长400米的主街上层挂精巧的彩灯。把元宵之夜的县城装扮得流光溢彩，成了人间不夜城，从全县各乡村专程进城观赏元宵彩灯盛况的人熙熙攘攘，人们久久流恋于彩灯下，乐不还家。

　　7、社火

　　隆德民间社火是古老传统的风俗民间文化艺术活动，内容主要有：狮子、龙舞、高跷、秧歌队、竹竹马、喜人、旱船、赶毛驴、马社火、高台、彩车等，全县有规模不同社火队近200个，曾举办过五届春节社火大赛。隆德社火在历次全区春节社火评比中隆德社火荣获第一。2000年隆德社火艺术参加了全区“大漠黄河艺术节”，受到了群众好评，确立了隆德民间社火在宁夏全区独树一帜的地位，为六盘山民间艺术基地的创立，打下了坚实的基础。2002年隆德社火参加了固原撤地设市庆祝表演。2005年《隆德高台马社火艺术》被自治区确定为申报第一批国家非物质文化遗产代表作项目，经区人民政府批准上报文化部。

　　2006年春节期间再次举办艺术节大型传统社火大赛，有13个乡镇40多个社火队进城参加表演，30多个部门积极制作大型彩车高台参与表演，为节日营造浓厚的喜庆氛围。

　　（1）驿丞：即春官，人称驿丞，是流行六盘山民间社火团体的一种文化表演形式。驿丞词是春官扮演者触景生情，风物譬喻，随口呵成的口头词。音调随铿锵的锣鼓，信口而出，高亢嘹亮，通俗易懂，诙谐风趣，给人以升平进取吉祥如意的祝愿，深为广大群众所喜爱。

　　（2）高台：高台可谓社火中的佼佼者，又称芯子，是用建筑材料制成框架，再配以人物造型而成。把扮成戏剧人物的小孩分别固定在上面。再根据剧情，用道具、花卉、草木、动物及亭榭诸物巧妙伪装遮掩，给人以真实、奇巧、玄妙之感。固定在高空架上的人物造型，颇具雕塑之美。高台的内容，框架的式样、形状、高低各有不同。内容多为戏曲题材。总之高台是一种造型艺术，比较强调主观感受和意念表现，它的造型妙在“似与不似之间”其造型奇异，独特、美观、形态逼真、动作惊险、有的翩翩起舞，有的飘飘欲仙，具有独特的魅力。

　　（3）马社火：马社火是六盘山区群众在街头村落集体表演的一种社火形式，是根据山区居住分散、地形、地理特点和条件，借助畜力而创造的一种艺术。每逢春节和正月十五前后，人们总要尽全村人力、物力、装扮马社火，演员骑上高头大马，走村串巷热闹一番。在古俗大庆大祭之际活动，山民们装扮一折马社火，是为满足文化生活的需要，也是为了祈盼五谷丰登，生活幸福的物质要求。马社火追溯其年代，至少有四五百年历史。现在表演者根据剧中人物，穿戴传统戏剧服装扮成各种戏剧人物角色骑于马上，具有鲜明的地方乡土特色。

　　（4）高跷：高跷也叫“高跷秧歌”，是民间社火的一种表演形式。每逢年节都要在街头演出。踩高跷，俗称“高拐子”，拐子木制，踩板至地面，有的高1.5米左右，一般高1米。装扮历史故事角色，踩跷者挥动蝇刷、扇子、绸帕及其他道具而行，以扮俏俊、舞姿、潇酒为美，踩高跷难度最大的是二人高跷舞，节目有赶黑驴、扑蝴蝶等，常作跳跃、蹉步、翻身、跌叉等动作。

　　（5）舞狮：舞狮是社火中不可缺少的内容，社火队必以狮子为前导。在六盘山区人们的心目中，狮子是吉祥威猛的象征。传说在正月入庄进户，有“驱逐疫病”的作用。狮子均作绿色（近年从外地买来的狮子才有红色），由二人合作扮演，另一人扮武士，持彩球或其他器仗逗引。表现上属于“武狮”范畴。扮武士的必须是精通武术者，在震天的锣鼓中，武士与狮子博斗，武士踢打，翻滚，狮子扑闪，腾跃，十分威武壮观。

　　（6）旱船：“旱船”俗称“花船”、“花船舞”。用木条，竹条扎成小船模型，用彩绸、花朵做成船舱，用蓝布做成船围，画上波浪图案，表示船行水中，船舱中有一位美丽的少女，盘腿而坐，含羞不语。民间称为“船姐儿”。撑船老艄公银须飘洒，手拿划板来回奔波。为了增加场面气氛，特设两个丑角，即艄公儿子——傻小子，艄公之女——麻大姐。旱船表演常有一折情节是：起初，船行顺利，后来搁浅沙滩，船公无论怎样，用力划，仍是纹丝不动，船公和儿子抬的抬，推的推，终于推到深水之中，再转几个回合，船才算靠岸。

　　（7）跑驴：毛驴用竹扎纸糊，分前后两截系在舞者腰上，如骑驴状。多扮演回娘家的媳妇，怀中抱着小孩，另让人扮作丈夫赶驴相送。舞时表现毛驴徐行，奔跑、踢跳、倒卧等动作，滑稽逼真，惹人发笑。

　　8、民间乐器

　　（1）牛头埙：埙是我国古代的一种吹奏乐器。这个流传下来的乐器，民间叫做“泥哇呜”。老一代的人在童年放牧牛羊时，常用黄胶泥做出各种“泥哇呜”吹着玩，有蛋形、蝴喋形、鱼形、牛头形等多种造型。牛头埙是回族人民在和其他民族长期的文化交流中结合本民族的风俗习惯而创造出来的。牛头埙的音阶排列为12345，艺人所吹奏的乐曲旋律主要结构和回民上寺前喝念邦克的音调相仿。经过改革的牛头埙，可以作为一种独奏的民族乐器进行演奏。

　　（2）口弦：也叫“口琴”，是一种衔在嘴边弹奏的小乐器，有竹制和铁制两种。以手拨勾簧，经弹拨，中间的勾簧里外颤动，用口腔作共呜箱并利用口腔的变化，舌头一顶一抽，通过气息的呼出和吸进来调节的变化而形成音阶，会弹的人弹得轻松悦耳，随心所欲。

　　（3）唢呐：唢呐又称“吹响”，是六盘山区民间吹奏乐器中的主角，金元时传入中国，在泾渭水流域的黄土地上，主要用于祭祀活动，在六盘山区还流传着这样一首民谣：“丑呀丑二般手，千儿票子八个斗，不如一班好吹手”。随着时间的流逝，唢呐成为民间民俗活动中不可缺少的器乐之一。

　　9、戏曲

　　（1）地方秦腔：秦腔是西北地区丝绸古道上的古老戏剧种，长期以来深受本地区人民群众的喜爱。六盘山区这段丝绸之路上的秦腔，较之西北其它地域，有其鲜明的地域色彩。一是崇尚的派功架。二是善用特技绝招。三是讲究舞台气氛。四是注重人物造型。

　　（2）眉户戏：清末从陕西传入，流行于六盘山区部分乡镇。民间艺人在演唱中逐渐吸取本地小曲腔调。形成既保持眉户原有唱腔曲调，又有地方风味的独特曲艺品类。生、丑、净、旦行当齐全，剧目多故事情节，有的从戏剧移植，而以唱为主，科白极少。六盘山区目前流传的眉户戏脚本有：《蓝桥担水》、《秋莲捡柴》等100多折。

　　（3）小曲戏：在六盘山区习惯上皆称“地摊子”。人们之所以把曲子戏称作“地摊子”，因为它的表演地点是在地上，“地摊者”，摊在地上演唱，一张桌子当“幕布”，两端是出进口（即人物上下口），文武场面左右排开，观众围上一圈，听着看着。

　　10、民间文学

　　（1）民间故事：六盘山区民间故事，以其鲜明的主题，质朴纯真的风格，生动的形象，风趣的情节，明快而诙谐的语言，构成了独具一格的艺术特色。就其内容而言，主要有：歌颂开创世界的英雄人物和人类起源的神话；赞颂纯洁坚贞的爱情；揭露权势；赞成忠厚老实的劳动人民等等。（详见附录）

　　（2）民间歌谣：六盘山区歌谣，按其歌唱内容、演唱方式、传唱民族及艺术特点，大体可分为三大板块：即以畜牧业生产为主的少数民族（3）民间谚语：六盘山区的民间谚语大约3万多条，分时政、事理、修养、社交、生活、自然、生产、其它8个大类，48个细目。谚语是六盘山区的科学财富，千百年来，人们用它来指导自己的生产斗争，科学的掌握和利用天时、地利、气候变化及自然资源，来创造更多的物质财富。

　　11、皮影

　　皮影，顾名思义，皮是本质，影为造型手段和表现形式。皮影工艺以动物的皮为质地，因为常用牛皮刻雕，操纵者操作皮影时在油灯光下显露影子，民间故称“牛皮灯影”。六盘山区的皮质优良，皮影透明度大，立体性强。造型以戏剧人物为主体，同时兼以布景陈设物。不管人物头身、四肢，皆以动感为结构体，这种结构既便于演出，又有审美价值，几乎一草一木，一人一手，都显出色彩炫晕，一衣一帽都刻印着中国远古文化的衣饰符号。

　　12、花儿

花儿是流传在西北部分地区的一种民歌。花儿自明末清初以来，在回族聚居区就已十分流行了，回族与花儿在同一个历史时期，同一片土地上生成繁衍，花儿与回民之间是存在密切关系的，哪里有回族哪里就流行花儿，哪里唱花儿哪里就必然有回族。六盘山区的花儿大部分是放羊娃在山上信口唱出来的，又是麦趟里冒出来的，六盘山区花儿在毛驴背上漫开，那又是另一番滋味。六盘山区的花儿也像六盘山里黄土地一样，经历了由衰到兴，由落后到进步，由愚味到文明的历史变迁。解放以来，各个时期都有弘扬时代主旋律的新花儿应运而生，不断充实着人们的文化生活。

【实习编辑】樊永凤