读书巴士电脑版无广告:[转载]孔学批判解二：孔子的真面目是什么？真孔子就能

[转载]孔学批判解二：孔子的真面目是什么？真孔子就能

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    我“批判”孔子和儒家，是因为孔子和儒家今天都还活着；我对研究和分析已经死去的学问不感兴趣，更不会花时间来这里写东西解剖死人；这是大学里的“国学家”或者考古学家干的事情。我认为看我博客的人也不是喜欢研究死文化的人，他们想从这里找到的，应该是“知行合一”的，新鲜活泼的生活智慧。

    孔子和儒家今天依然深深地植根于“中华民族”的灵魂深处，它活在官员和大众的心里，活在以为自己对传统文化和孔子儒家都“不屑一顾”的人心里，儒家思想目前依然体现在中国人的一切日常行为中，甚至渗透在文盲的日常行动中。这是阻碍我们民族迈向真正的现代化国家的最大障碍，也是障碍我们民族寻找真正“幸福生活”的障碍；这就是“文化”的厉害，只要曾经沾上了，就很难洗脱，连不会读书都逃不掉；只要你在“儒家文化圈子中”生活过，就足以让“儒家思想”不经意地深入自己的言行举止。学堂的老师，都以为自己是学道家的，他们中有些人甚至从来没有看过【论语】，直到有一天，他们才发现自己骨子里原来就是“儒家信徒”。因此我认为，有必要彻底解析一下儒家，挖掘国人行为举止最深处的“根子”；特别是在中国人面临巨大变化的今天，思想习惯于“停留在过去”的，深受儒家惯性思维影响的国人，可能会无法迎接新的，更美好的生活。特别是现在的国人，连最基本的儒家的面子--“礼”的底线都已经丢弃，实际上接受和无意识地应用的，是儒家思想中最不可取的一部分，这必然导致非常严重的情况发生。目前社会的“乱”和“愚”已经是不争的事实，我只是希望不要快速堕落为“大乱”和“大愚”而已。只是希望国人在未来的“大精彩”中，会因今天的思考，去自己的思维深处找到自己对此应负的责任---我们对自己遭遇的每一件事情都负有责任，当你把责任推开，也同时推开了自我的救赎。

    也正因为如此，我才认为有必要现在来剖析孔子和儒家。在目前尚有很多事情在等着我做的情况下来写孔子和儒道思想解析，绝非是“学术的热情”，而是“世俗的必要”。

    有些人对于我批评孔子的言论，感情上难以接受；虽然他们并未挑出行文和分析中的问题，也没有反驳逻辑推导的过程；也承认儒家的确带来了一系列中国人的问题和历史灾难。但是他们提出：孔子的原始思想和后期被篡改过的儒家是否要区别对待？在批判被历代统治者利用的儒家，被朱熹篡改后的儒家时，是否需要把孔子的原典儒学区分呈现出来？

    这些人的思维模式，正好就是儒家传统的思维观点：“为尊者讳，为贤者讳，为长者讳”。国人们对于自己心目中的“伟大人物”，很难接受他居然有缺点，甚至很难接受他只是一个“普通人”。即使发现圣人有毛病，也要装看不见。别人看见了，也要说“嘘，别说出来”，以为这样才是“温良恭俭让”的“君子”。（一种学术体系居然把容忍缺点和假装弱智当做美德，与西方认为学术就是追求最高实相的原则完全相反；因此儒家在大家表面上“和谐”的同时，也必然纵容缺点甚至恶行，或者会让本来很小的事态，演化为更加严重的局面）

    我不是君子，我是小人---我更愿意自己是那个说皇帝没有穿衣服的小人儿。（道家修行的境界，不是看你成为多大的“大人”，而是看你与婴儿接近的地步（如婴儿之未孩-老子）。所以，道家的有道之士，估计都是“小人”）。

    董仲舒的儒学，以及朱熹的儒学固然不是什么高明的东西，孔子也的确是被他们利用和篡改了。问题是：我也不认为孔子本人就有多高明。实际上，我认为孔子远远比不上先秦的墨子更有思想和更有眼光，以及更有行动力，更有影响。更别提【老子】了。

     我至今都没有让孩子以及学堂的学生们背诵儒家的圣经【论语】，对于一家以学习中国传统文化为主的私立学堂来说，这是难以想象的。【论语】当然有一定的价值，不过作为对孩子智慧的投资，我觉得让孩子们背【老子】；【金刚经】；【黄帝内经】，【淮南子】；【吕氏春秋】；甚至是背【张三丰内家拳经】，都要比读【论语】回报率更高一些。

    因为我读【论语】的时候，怎么也读不出“肃然起敬”的感觉；看孔子的作为，怎么也生不起“亦步亦趋”的追随之念。读【论语】时，我常常能够读出孔子的悲哀和无奈，能够读出孔子的言不由衷和敷衍，能读出他的言外之意，也能够读出他的伤感和失意。在我看到孔子言论中一些很值得欣赏的智慧闪光时候，我同时也会发现他很多自相矛盾和逻辑冲突的地方（例如孔子有“勿意勿必勿固勿我”的灵动智慧，同时又有“知其不可为而为之”的执着不化）。

    有时候，觉得孔子很可亲；有时候，又觉得他很可怜；他终生抱有“远大的理想”并为之奋斗一生，却一生郁郁不得志。我相信孔子死的时候，一定是“死不瞑目”的，他这一生留下了太多的遗憾。如果有轮回，他一定会再次回到这个国家“从头再做”吧？我才不会相信他如后世吹捧的，到天国去主持文化部教育部工作，当“文曲星”去了呢。

    有后人们把孔子当年的不得志，解读为统治者不珍惜人才。坦率说，我根本不认为孔子是什么高明的领导人才，他只是一个“理想主义”的读书人；我相信当时的王侯们也同我一样不认同孔子的实际工作能力。因为当年每一个封国的国王们，都是希望“富国强兵”的，都是“求贤若渴”的，只要真有本事，利国利民，岂能不用？当时的王侯们不像是后来“大一统”的皇帝们根本就不要本事，也不在乎富国强兵，只在意“稳定压倒一切”，保住皇位才是最要紧的。孔子“刚下海”的时候，这些王侯们也有人慕名见了孔子，但是一听夫子说的一套“治国之道”后，就知道是“书生之见”，不堪使用而放弃；以至于后来列国都看透了孔子，就没人再愿意见孔子了。因此弄得孔子“周游”后期，常常“惶惶如丧家之犬”一样到处流浪。

    孔子弟子们也难以解释这种情况，于是就又编了个神话，说是孔子当年不见用，乃是因为“孔子太有本事了，弟子们也太厉害了，王侯们怕用了孔子之后大权旁落”，呵呵，真是笑话。只有不懂当时的历史现状和政治格局的人，也不懂孔子之学的人，才会为孔子的落魄找到这种理由吧？

    仅仅从孔子杀少正卯一事，就可以看出孔子实在不是一个“会做事”的人，不仅比历史上的贤臣名相们差多了，甚至连一个干练点的小官员都赶不上；从这事的处理方式（上任七天就杀人），可以看出来他很迂腐幼稚，不理性，轻率，不顾及后果，又有些自以为是；因此后来在官位上混不下去是很正常的。首先这种行为是“违道”的，也是“不德”的；更是“不仁”，“不义”的。是否符合“礼”也不知道；更不幸的，这还是“不智”的---他没有去思考“少正卯是不是一定要杀呢？是不是还有不杀也能消除心头之患的方法呢”？这样的方法和选择其实有很多（道非恒道）。即使真的要杀，必杀，该杀，是不是可以找个好一点的，别人能够服气的理由来杀呢？只有几句让弟子们都不见得服气的“罪名”，即使自己是“问心无愧”的。但是“为政”就是要让“别人服气”，而不是只管“自己痛快”。

    容不下与自己不同的观点和人物，与孔子自己【论语】中要求的很多原则都不符合，他尊崇的周公也肯定不会这样乱做事，乱杀人（参见周公吐哺，天下归心），证明孔子连基本的判清局势，拉拢人心都不会。更别说在乱世将临的时候，要治理国家，不去好好“礼贤下士”，却把这种有本事，很有影响的名士杀掉，不是自毁前途吗？连曹操对于“击鼓骂曹”当场侮辱他的名士都不敢杀，不是他没有这个能力，也不是他不想杀，甚至不是没有理由，只是他需要顾及“社会舆论”和“不良后果”，只好隐忍不发；再对比一下孔子的作为，哪里像一个想要“中兴”的领导人物？心胸，气量，谋略一项都没有，仕途上当然就不会顺利了。

    如果孔子连这么重要的事情都没有好好考虑，就很轻率地做了，可以想象他“政治上是很不成熟的”，偏偏他一生又热心寻求“与政治挂钩”，当然就会一生不得志了。其实，在【论语】中，我们常常会发现孔子处理某些重要事情时这种幼稚的态度和方法。因此，说他是“乌托邦，理想主义”一点都不过分。可是他似乎一直不能够认识到这一点，偏偏坚持认为自己的想法就是“济世良方”，坚持“知其不可为而为之”地推行“周礼”，这就是孔子一生最大的错位和必然的失落。

    站在我的评判角度来看，甚至难以承认他是“伟大的思想家和教育家”。我承认他的确是一个“好老师”，也很有知识和修养，但绝不是一个“智者”，也没有什么完整的思想体系，【论语】里面充满了自相矛盾的思想和逻辑，缺乏前后一贯的体系，连一个“仁”的定义都无法界定，常常互相矛盾；当然他就不可能是什么真正的“思想家”了，最多只是“思想者”而已。至于要封他当伟大的“教育家”就更不成了；因为当一个真正伟大的教育家，比当思想家更难；不仅需要有深刻的思想，更需要有行动和实践能力，要善于做一个真正的领导者，也善于培养各种领导者。这种伟大的教育家，必然同时是伟大的思想家。如佛陀，老子，耶稣等，才有资格称为“伟大的教育家”。孔子的教育家身份，是统治者进行愚民教育而树立起来的；这种“愚民教育”的内容，我不认为是真正的教育，当然我也就不认同孔子“伟大教育家”的身份了。当然，我也不反对别人这样认同，这只是个名相而已。

    【论语】中的孔子，基本上是一个友好，亲切可爱，有点执拗，知识丰富，也比较有趣的老头。他与弟子们的关系其实很平等，绝非如后世被“供起来”的圣像一般“威严”和高高在上。有时候看他与弟子们的对话，当弟子们说一些昏话，提一些昏问题的时候，孔子的回答常常有些无奈。弟子脑子不转乱提一些不着边的问题时，孔子也耐心地“打太极拳”，不乏幽默的地方；有时调皮的弟子会故意找到老师说话的漏洞和矛盾，孔子也会赶快解释一下，也常常自嘲。弟子们对孔子的某些话不认同，提出反对的意见，孔子往往也坦率地承认自己“说错了”；也会对自己的处境和状态说一些笑话；这让我想到当时的场景，会不自觉地笑起来。总体来说，读【论语】的时候，觉得这老头还是很可亲的，也是值得尊重的。不过似乎别人眼里就不是这个形象了，似乎很伟大很威严。我认为是人们被传导的“万世师表”这种威严的先验映像吧。

    今天的孔门弟子们会想象，当年不得志的孔子，如果出生在后世，就会转变命运了，可能历代的皇帝都会大大地重用孔子当国师吧？这样中国就会成为“真正的伟大和文明的国家，傲立于世界民族之林”了。其实这也是幼稚，是不懂孔子，也不懂后世官家的浅薄思想。这种自做多情，就相当于因为鲁迅在当今中国大陆“备受推崇”，就推导他活到解放后会“很受重用”一样可笑。正好1957年有人问过毛泽东，如果鲁迅今天活着会怎样？毛倒是说了一句很真实的话：“要不关起来好好改造，要不就什么都别说别写”（大意）。大家以为鲁迅是郭沫若吗？

    孔子当然不是鲁迅，因为他“温良有礼”的态度，封建帝王们应该不会杀他，只会“不屑”他；因为孔子的“理想主义精神”，以及他身上保留的一些先秦时期“思想独立”的“士”的意识，以及孔子身上还有的一些傲骨，与后世官家对于奴才的要求差距甚远；因此孔子如果生在后世的话，结局应该会比他当年更凄惨，一样会终身郁郁不得志（一个小笑话，诸位有“神通”的可以看看孔子“转世”后，是否得到皇帝的重用了？如果发现我这个判断“错误”，我愿意向孔子道歉）。

    因此，把今天被历代统治者捧起来和神话以后的孔子地位，当成是孔子真实应该拥有的历史地位；以为只要“读懂了原典”，恢复“真正的孔子”就能够救中国于水火，这只是孔门弟子的一厢情愿而已，是很幼稚的想法。我们必须明白：孔子“至高无上”的先师地位，仅仅是统治者把孔子作为一面招牌和旗子来利用而已，并非真正的尊孔。他们必然要篡改掉孔子尚有价值的一部分思想，同时也会把孔子有利于他们统治的部分内容特别强化出来，甚至无中生有地编造出来。这就是后来“儒生们”干的事情--歪解孔子。因此，南怀瑾说过“儒生是孔子的罪人”，一点也没错。

    我认为，固然被统治者利用和篡改的孔子及其儒学有严重的问题，不是当代的中国人所需要的。但是，孔子本身的“原典思想”，也没有真正的社会实施价值和意义。因为孔子的核心“礼”，已经分析过了是“乱”和“愚”的开始，历史已经证明是不能实现的幻想。即使有人坚持孔门的“仁义”具有现实意义，值得社会推行，我倒是同意这一观点。这个境界虽然没有道家“道社会和德社会”高，但的确有实际价值，能够提高社会的整体幸福度，也能够避免中国后来的“悲惨命运”。

    可惜的是，真正的“仁义”思想及其具体的实施方法和原则，却不在孔门儒生们这里（前面已经分析过了）。真正的“仁义治国”思想，其实是在中国的墨子，墨家哪里。这是当年比儒学更受欢迎的一大“显学”，主要的思想原则就是“兼爱，非攻，非乐，节用”，还有“尚鬼”---墨家对“无形世界”似乎有感受，看来他们比较有灵性基础；这很像是今天基督教新教徒的思想（清教徒），马克思.韦伯写【资本主义与新教思想】专著中，就明确了这种清教徒的行为方式对资本主义发展的重要性。如果中国当年采用墨家思想来治国的话，会在西方国家还在当游牧民族的时候，我们就成为真正意义上的“现代化国家”了。不仅富，而且强，科技还发达，而且一定是民主和法制的国家，人民很友好善良，幸福指数很高，政府很廉洁。可惜，大一统的中国，强调等级次序的中国，讲面子和关系的中国，是不能容忍墨家这种强调“人人生而平等”学派存在的。尽管该学派很有实际工作能力，也很有爱心，他们不说空话，专做实事，尊重科学，拥有大批能工巧匠，也尊重妇女，尊重敌人。最特别的是，尽管他们强调“非攻”，反对战争，但是他们却很会打仗。这个当年比道家，儒家和所有的“百家”更务实，更辉煌，更有影响力，也更有实践意义的学派，今天有几个人知道呢？

    就别让我讲“墨家”了，我不懂，中国人也不懂，这是我们失落了的历史。可能中国人就是要错过这种美好的可能性，专门选择“丰富多彩”的，“多灾多难”的，“跌宕起伏”的民族历史吧？毕竟墨家“很不好玩”---每个人都平等了，大家都一样了，这让某些人总自命不凡的人缺乏“重要感”，当然不能用。儒家能够让除了女人的每个人都有机会（部分时间和部分范围内）拥有“绝对权力”，自然更受欢迎。

    我想，除非有一天，中国人都能意识到真正的人人平等，懂得真正的“自由意志”，懂得自尊，也懂得尊重他人的时候，中国人就走出了“历史的轮回”。

    不过，这一天，似乎还遥遥无期。 

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