子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”
圣治章第九
曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？”
子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”
纪孝行章第十
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”
五刑章第十一
子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。”
广要道章第十二
子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”
广至德章第十三
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”
广扬名章第十四
子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”
谏诤章第十五
曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”
子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”
感应章第十六
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神着矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”
事君章第十七
子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。’”
丧亲章第十八
子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”
《孝经》译文
开宗明义章第一
孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。
孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为甚么吗？”
曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？”
孔子说∶“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。《诗经·大雅·文王》篇中说过∶‘怎么能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’”
天子章第二
孔子说∶“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！《尚书·甫刑》里说∶‘天子一人有善行；万方民众都仰赖他。’”
诸侯章第三
身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行法度，财富再充裕丰盈也不会损溢。居高位而没有倾覆的危险，所以能够长久保持自己的尊贵地位；财富充裕而不奢靡挥霍，所以能够长久地守住自己的财富。能够保持富有和尊贵，然后才能保住家国的安全，与其黎民百姓和睦相处。这大概就是诸侯的孝道吧。《诗经·小雅·小曼》篇中说∶‘战战兢兢，就像身临深水潭边恐怕坠落，脚踩薄冰之上担心陷下去那样，小心谨慎地处事。’”
卿大夫章第四
不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所说的合乎礼法的言语，不敢说；不是先代圣明君王实行的道德准则和行为，不敢去做。所以不合乎礼法的话不说，不合乎礼法道德的行为不做；开口说话不需选择就能合乎礼法，自己的行为不必着意考虑也不会越轨。于是所说的话即便天下皆知也不会有过失之处，所做的事传遍天下也不会遇到怨恨厌恶。衣饰、语言、行为这三点都能做到遵从先代圣明君王的礼法准则，然后才能守住自己祖宗的香火延续兴盛。这就是卿、大夫的孝道啊！《诗经·大雅·民》里说∶“要从早到晚勤勉不懈，专心奉事天子。”
士章第五
用奉事父亲的心情去奉事母亲，爱心是相同的；用奉事父亲的心情去奉事国君，崇敬之心也是相同的。所以奉事母亲是用爱心，奉事国君是用尊敬之心，两者兼而有之的是对待父亲。因此用孝道来奉事国君就忠诚，用尊敬之道奉事上级则顺从。能做到忠诚顺从地奉事国君和上级，然后即能保住自己的俸禄和职位，并能守住自己对祖先的祭祀。这就是士人的孝道啊！《诗经·小雅·小宛》里说∶“要早起晚睡地去做，不要辱及生养你的父母。”
庶人章第六
利用自然的季节，认清土地的高下优劣，行为谨慎，节省俭约，以此来孝养父母，这就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不论尊卑高下，孝道是无始无终，永恒存在的，有人担心自己不能做到孝，那是没有的事情。
三才章第七
曾子说∶“太伟大了！孝道是多么博大高深呀！”
孔子说∶“孝道犹如天上日月星辰的运行，地上万物的自然生长，天经地义，乃是人类最为根本首要的品行。天地有其自然法则，人类从其法则中领悟到实行孝道是为自身的法则而遵循它。效法上天那永恒不变的规律，利用大地自然四季中的优势，顺乎自然规律对天下民众施以政教。因此其教化不须严肃施为就可成功，其政治不须严厉推行就能得以治理。从前的贤明君主看到通过教育可以感化民众，所以他首先表现为博爱，人民因此没敢遗弃父母双亲的；向人民陈述道德、礼义，人民就起来去遵行，他又率先以恭敬和谦让垂范于人民，于是人民就不争斗∶用礼仪和音乐引导他们，人民就和睦相处；告诉人民对值得喜好的美的东西和今人厌恶的丑的东西的区别，人民就知道禁令而不犯法了。《诗经·小雅·节南山》篇中说∶‘威严而显赫的太师尹氏，人民都仰望着你。’”
孝治章第八
孔子说∶“从前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是对极卑微的小国的臣属也不遗弃，更何况是公、侯、伯、子、男五等诸侯了。所以会得到各诸侯国臣民的欢心，使他们奉祀先王。治理一个封国的诸侯，即便是对失去妻子的男人和丧夫守寡的女人也不敢欺侮，更何况对他属下的臣民百姓了，所以会得到老百姓的欢心，使他们帮助诸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便对于臣仆婢妾也不失礼，更何况对其妻子、儿女了，所以会得到众人的欢心，便他们乐意奉事其父母亲。只有这样，才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生活，死后成为鬼神享受到后代的祭祖。因此也就能够使天下祥和太平，自然灾害不发生，人为的祸乱不会出现。所以圣明的君王以孝道治理天下，就会像上面所说的那样。《诗经·大雅·仰之》篇中说∶‘天子有伟大的德行，四方的国家都会归顺他。’”
圣治章第九
曾子说∶“我很冒昧地请问，圣人的德行，没有比孝道更大的了吗？”
孔子说∶“天地万物之中，以人类最为尊贵。人类的行为，没有比孝道更为重大的了。在孝道之中，没有比敬重父亲更重要的了。敬重父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而只有周公能够做到这一点。当初，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把父亲文王配祀天帝。因为他这样做，所以全国各地诸侯能够克尽职守，前来协助他的祭祀活动。可见圣人的德行，又有甚么能超出孝道之上呢？因为子女对父母亲的敬爱，在年幼相依父母亲膝下时就产生了，待到逐渐长大成人，则一天比一天懂得了对父母亲尊严的爱敬。圣人就是依据这种子女对父母尊敬的天性，教导人们对父母孝敬；又因为子女对父母天生的亲情，教导他们爱的道理。圣人的教化之所以不必严厉的推行就可以成功，圣人对国家的管理不必施以严厉粗暴的方式就可以治理好，是因为他们因循的是孝道这一天生自然的根本天性。父亲与儿子的亲恩之情，乃是出于人类天生的本性，也体现了君主与臣属之间的义理关系。父母生下儿女以传宗接代，没有比此更为重要的了；父亲对于子女又犹如尊严的君王，其施恩于子女，没有比这样的恩爱更厚重的了。所以那种不敬爱自己的父母却去爱敬别人的行为，叫做违背道德；不尊敬自己的父母而尊敬别人的行为，叫做违背礼法。不是顺应人心天理地爱敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就无从效法了。不是在身行爱敬的善道上下功夫，相反凭藉违背道德礼法的恶道施为，虽然能一时得志，也是为君子所卑视的。君子的作为则不是这样，其言谈，必须考虑到要让人们所称道奉行；其作为，必须想到可以给人们带来欢乐，其立德行义，能使人民为之尊敬；其行为举止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合规矩，使人们无可挑剔；其一进一退，不越礼违法，成为人民的楷模。君子以这样的作为来治理国家，统治黎民百姓，所以民众敬畏而爱戴他，并学习仿艾其作为。所以君子能够成就其德治教化，顺利地推行其法规、命令。《诗经·曹风· 鸠》篇中说∶‘善人君子，其容貌举止丝毫不差。’”
纪孝行章第十
孔子说∶“孝子对父母亲的侍奉，在日常家居的时候，要竭尽对父母的恭敬，在饮食生活的奉养时，要保持和悦愉快的心情去服事；父母生了病，要带着忧虑的心情去照料；父母去世了，要竭尽悲哀之情料理后事∶对先人的祭祀，要严肃对待∶礼法不乱。这五方面做得完备周到了，方可称为对父母尽到了子女的责任。侍奉父母双亲，要身居高位而不骄傲蛮横，身居下层而不为非作乱，在民众中间和顺相处、不与人争斗。身居高位而骄傲自大者势必要遭致灭亡，在下层而为非作乱者免不了遭受刑法，在民众中争斗则会引起相互残杀。这骄、乱、争三项恶事不戒除，即便对父母天天用牛羊猪三牲的肉食尽心奉养，也还是不孝之人啊。”
五刑章第十一
孔子说∶“五刑所属的犯罪条例有三千之多，其中没有比不孝的罪过更大的了。用武力胁迫君主的人，是眼中没有君主的存在；诽谤圣人的人，是眼中没有法纪；对行孝的人有非议、不恭敬，是眼中没有父母双亲的存在。这三种人的行径，乃是天下大乱的根源所在。”
广要道章第十二
孔子说∶“教育人民互相亲近友爱，没有比倡导孝道更好的了。教育人民礼貌和顺，没有比服从自己兄长更好的了。转移风气、改变旧的习惯制度，没有比用音乐教化更好的了。更使君主安心，人民驯服，没有比用礼教办事更好的了。所谓的礼，也就是敬爱而已。所以尊敬他人的父亲，其儿子就会喜悦；尊敬他人的兄长，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高兴。敬爱一个人，却能使千万人高兴愉快。所尊敬的对象虽然只是少数，为之喜悦的人却有千千万万，这就是礼敬作为要道的意义之所在啊。”
广至德章第十三
孔子说∶“君子教人以行孝道，并不是挨家挨户去推行，也不是天天当面去教导。君子教人行孝道，是让天下为父亲的人都能得到尊敬。教人以为弟之道，是让天下为兄长的人都能受到尊敬。教人以为臣之道，是让天下为君主的能受到尊敬。《诗经·大雅· 酌》篇里说∶‘和乐平易的君子，是民众的父母。’不是具有至高无上的德行，其怎么能使天下民众顺从而如此伟大呢！”
广扬名章第十四
孔子说∶“君子侍奉父母亲能尽孝，所以能把对父母的孝心移作对国君的忠心；奉事兄长能尽敬，所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺；在家里能处理好家务，所以会把理家的道理移于做官治理国家。因此说能够在家里尽孝悌之道、治理好家政的人，其名声也就会显扬于后世了。”
谏诤章第十五
曾子说∶“像慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道，已经听过了天子的教诲，我想再冒昧地问一下，做儿子的一味遵从父亲的命令，就可称得上是孝顺了吗？”孔子说∶“这是甚么话呢？这是甚么话呢？从前，天子身边有7个直言相谏的诤臣，因此，纵使天子是个无道昏君，他也不会失去其天下；诸侯有直言谏争的诤臣5人，即便自己是个无道君主，也不会失去他的诸侯国地盘；卿大夫也有3位直言劝谏的臣属，所以即使他是个无道之臣，也不会失去自己的家园。普通的读书人有直言劝争的朋友，自己的美好名声就不会丧失；为父亲的有敢于直言力争的儿子，就能使父亲不会陷身于不义之中。因此在遇到不义之事时，如系父亲所为，做儿子的不可以不劝争力阻；如系君王所为，做臣子的不可以不直言谏争。所以对于不义之事，一定要谏争劝阻。如果只是遵从父亲的命令，又怎么称得上是孝顺呢?”
感应章第十六
孔子说∶“从前，贤明的帝王奉事父亲很孝顺，所以在祭祀天帝时能够明白上天覆庇万物的道理；奉事母亲很孝顺，所以在社祭后土时能够明察大地孕育万物的道理；理顺处理好长幼秩序，所以对上下各层也就能够治理好。能够明察天地覆育万物的道理，神明感应其诚，就会彰明神灵、降临福瑞来保佑。所以虽然尊贵为天子，也必然有他所尊敬的人，这就是指他有父亲;必然有先他出生的人，这就是指他有兄长。到宗庙里祭祀致以恭敬之意，是没有忘记自己的亲人；修身养心，谨慎行事，是因为恐怕因自己的过失而使先人蒙受羞侮辱。到宗庙祀表达敬意，神明就会出来享受。对父母兄长孝敬顺从达到了极至，即可以通达于坤明，光照天下，任何地方都可以感应相通。《诗经·大雅·文王有声》篇中说∶‘从西到东，从南到北，没有人不想悦服的。’”
事君章第十七
孔子说∶“君子奉事君王，在朝廷为官的时候，要想看如何竭尽其忠心；退官居家的时候，要想看如何补救君王的过失。对于君王的优点，要顺应发扬；对于君王的过失缺点，要匡正补救，所以君臣关系才能够相互亲敬。《诗经·小雅·隰桑》篇中说∶‘心中充溢着爱敬的情怀，无论多么遥远，这片真诚的爱心永久藏在心中，从不会有忘记的那一天。’”
丧亲章第十八
孔子说∶“孝子丧失了父母亲，要哭得声嘶力竭，发不出悠长的哭腔；举止行为失去了平时的端正礼仪，言语没有了条理文采，穿上华美的衣服就心中不安，听到美妙的音乐也不快乐，吃美味的食物不觉得好吃，这是做子女的因失去亲人而悲伤忧愁的表现。父母之丧，3天之后就要吃东西，这是教导人民不要因失去亲人的悲哀而损伤生者的身体，不要因过度的哀毁而灭绝人生的天性，这是圣贤君子的为政之道。为亲人守丧不超过3年，是告诉人们居丧是有其终止期限的。办丧事的时候，要为去世的父母准备好棺材、外棺、穿戴的衣饰和铺盖的被子等，妥善地安置进棺内，陈列摆设上、簋类祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲伤。出殡的时候，捶胸顿足，嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。兴建起祭祀用的庙宇，使亡灵有所归依并享受生者的祭祀。在春秋两季举行祭祀，以表示生者无时不思念亡故的亲人。在父母亲在世时以爱和敬来奉事他们，在他们去世后，则怀看悲哀之情料理丧事，如此尽到了人生在世应尽的本分和义务。养生送死的大义都做到了，才算是完成了作为孝子侍奉亲人的义务。” 
深度赏折 《女孝经图》 《女孝经图》全景图 
宋代，佚名，绢本，设色 纵43.8 ， 横823.7cm 故宫博物院藏
《女孝经》为唐代侯莫陈邈（三字复姓）妻郑氏撰，共为十八章，内容多宣扬男尊女卑的封建礼教。《女孝经图》作者以图解的形式分9段表现邓氏《女孝经》 前九章的内容，依次为：一、开宗明义章，二、后妃章，三、三才章，四、贤明章，五、事舅姑章，六、邦君章，七、夫人章，八、孝治章，九、庶人章。每段图后 均有墨题《女孝经》原文与之对应。
图中人物的衣纹为铁线描，线条匀细，富有弹性，在准确地勾画出人物的行为动态的同时，亦展示出自身的精练并具轻重急缓的节奏美。树叶为笔法工整的双勾 填色，枝叶相互叠加，既有层次感又不失之于琐碎，显示出作者细致的观察能力与写实功力。画面以深棕色为主调，配以白、墨绿、青灰等冷色调，使得画面于高古 典雅中见清新活泼，于深沉凝重的氛围中具浪漫的人间风情。
此图卷以其较高的艺术造诣向世人展示了宋代仕女画成熟的风貌。每幅图依据表现内容的不同形成各自独立的画面，同时作者利用人物的造型、服饰及统一的笔 墨形式又使各图之间既相对独立又彼此联系呼应，从而达到了形散而神聚的艺术效果。此图卷中重点表现的对象是三五成群的仕女，她们挽高髻，饰簪花，面形长圆 而丰满，尚存唐代仕女画的面形特征，但形体上已没有了唐代仕女臃肿艳肥的体态，而显露出向明清仕女画修长秀美体形过渡的趋向。人物的神态皆雍容大方，端庄 娴静，动作举止亦守规守矩，从而生动地图解了母仪、贤明、仁智等封建妇女必须遵守的言行准则。
各图后有楷书《女孝经》原文，字体学高宗赵构一派。图上有清“曹溶秘玩”及乾隆、嘉庆、宣统内府收藏印多方。此图书法工整，画人物衣纹采用织线描，设色浓丽，略师唐人书法。作树木、花石、屋宇，笔法平稳，具有较高的艺术水平。该图经《石渠宝笈初编》著录。 《女孝经图》全景图
《女孝经图》全景分解(局部图)
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《孝经》《女孝经》《忠经》 《孝经》是中国传统的十三经中字数最少的一部经书，对中国产生了二千多年的影响。本书从一种新的视角、新的方法来解读《孝经》，将《孝经》与《女孝经》、《忠经》进行对照，对《孝经》进行扩充解读，最后以故事方式对《孝经》进行诠释，做到雅俗共赏，使本书有很强的可读性，具有现实的教育意义。
“孩提知所爱”，“大孝终身慕”，孝道是中国传统文化的重要组成部分，上至天子，下到庶人，无不讲求一个“孝”字。《孝经》由孔子的学生宗圣曾子所写，是十三经中唯一一部由皇帝注释的书，它全面而深刻地阐述了中国古代的孝文化，将孝道的各个方面都讲得淋漓透彻，对中国两千多年的历史产生了积极的影响。
本书以晓畅通俗、明快生动的现代白话文译述了这部经典；又将仿照孝经所作的《女孝经》和《忠经》链接在相应章节中，让读者更全面地了解古人所讲的孝；更在每一章中列入数个小故事，精彩而生动地诠释了孝道的每个方面，其情节感人至深，直达心灵，让人在津津有味的同时引发深思。同时，全书图文并茂，将给读者全新而直观的视觉感受。 之所以要将《孝经》、《女孝经》和《忠经》放在一起解读，是因为这三本书属于同一类型，而《女孝经》和《忠经》都是仿照《孝经》作的，其自章节、结构和宗旨，都是出自《孝经》。
《孝经》是中国传统的十三经之一，是十三经中最短的经文，只有1799字。虽然它的字数不到两千，但是，它却影响了中国两千多年的历史，是古人的必读之书。通常，在十三经中，《论语》和《孝经》是作为古代启蒙读物的，小孩自入学开始，首先要读的就有《孝经》。
至于《孝经》的作者，说法不一，一般说法有孔子、曾子、子思子，但最常见的说法是曾子。其实作者是谁，并不重要，重要的是它的思想，它所提出的孝道对中国传统社会的积极影响。
收录在十三经注疏中的《孝经》，是由唐玄宗注释的，这也是十三经中唯一一部由皇帝注释的书。唐玄宗所注释的《孝经》，是以今文孝经作为蓝本。这里有必要将今文孝经与古文孝经的问题简单地说一下。在中国历史上，有几部经书一直存在着今、古文之争，像《尚书》、《论语》、《礼记》、《孝经》等。这到底是怎么回事呢？说起来，这事与秦始皇的焚书坑儒有关，秦始皇在焚书的时候，将大部分的经书都焚毁了。不过，古人读书的方式主要是背诵，书虽然可以焚烧，但儒生脑子里记诵下来的书却是烧不掉的。好在秦朝只存在了十几年，等秦朝一灭亡，儒生就凭着记忆，将那些焚烧了的书又背了出来。这些在汉朝初年靠儒生记忆背下来的书，是用汉朝当时流行的隶书书写的，就被称作是今文经。出人意料的是，几十年之后，有人在孔子的故宅中又发现了一些古书，这些新发现的书是使用秦朝时的篆体字书写的，这相对于汉朝的隶书就算是古文了，般就称呼它们是古文经。今、古文经不仅书写用的文字不同，而且内容也有差异，此后就有了所谓的今、古文之争，其时间之长、波及面之广前所未有。如果不清楚今古文经的争议，就无法透彻地解读中国传统文化。
唐玄宗以皇帝之尊，亲注今文孝经，那古文孝经当然就放在一边了。距唐玄宗注释今文孝经三百多年后，到北宋时期，司马光出于一种探索的精神，对古文孝经进行了研究。不过，司马光很谨慎，他并没有说古文孝经或者今文孝经到底哪个是真哪个是假。又过了一百多年，南宋出了个圣人，这就是朱熹，他写了一本书，叫做《孝经刊误》，朱熹非常自信地否定了今文孝经的真实性，只承认古文孝经是真经。那今、古文孝经之间到底差别在哪里呢？本质的差别就在于古文孝经比今文孝经多出了24个字，尤其是多出了一个“闺门章”，而这章的内容是专门讲女子孝行的。除了这个差异之外，其他的文字上也小有差异。虽然朱熹是继孔孟之后最伟大的圣人，但是，他对《孝经》的看法并没有得到大多数人的认同，人们在习惯上仍然承认唐玄宗所注释的《孝经》，也就是今文孝经。
《孝经》总共有十八章内容，毕竟是先秦时期的作品，其阐述的孝道与我们今人所说的孝道大相径庭。可以毫不夸张地说，除了专业人士之外，一般人在读两千多年前的《孝经》时，最好是借助于今人的注释或解读，只有这样，理解起来才不会困难。
《孝经》所倡导的孝道，与我们今天最大的不同有两个方面，一是强调等级，也就是孝是要讲等级的，对不同等级的人有不同的要求。《孝经》将人分为五等：天子、诸侯、卿大夫、士和庶人，各个阶层在孝上都各有偏重点。我们今天所理解的孝，仅局限于孝养父母，其实，在孔孟等人看来，这只是最低层次的孝道。按照孔孟的观点，孝养父母，至少要做到“色养”，就是要和颜悦色地奉养父母亲，这在我们今天的大多数人也是难以做到的。另外《孝经》中所倡导的孝道的范围，远远超出了今天的孝的内容，这是《孝经》中的孝与我们今天所讲的孝的第二个最大的差异。比如，《孝经》中的天子应当祭祀、诸侯等要继承父亲的意愿等，都是属于孝道的内容，这些先秦所说的孝，是我们今人难以理解的，甚至于超出了我们的想象。
《女孝经》是仿照《孝经》编写的，章数一样是十八章不说，甚至于有些章节的名称也与《孝经》一样，只是内容不同而已。《女孝经》的作者是唐朝玄宗时期的郑氏，郑氏是朝散郎侯莫陈邈的妻子。“侯莫陈”是三个字的复姓，中国历史上姓氏比较复杂，这个姓确实少见。侯莫陈邈在新、旧唐书中都没有传，最早记载说《女孝经》的作者是侯莫陈邈妻子郑氏的是《宋史.艺文志》。《宋史》是在元朝初年编写的，这就是说，《女孝经》从唐朝玄宗时出现再到元朝初年有记载，中间相隔了五百多年的时间，何以此前其他的书都不提及《女孝经》，着实让人费解。关于侯莫陈邈的情况也不清楚，他在唐玄宗时做朝散郎，这是个小官，通常是陪伴在皇帝左右，但郎官通常是由有贵族身份的人出任，加之他的侄女能够嫁给皇子做妃子，这就说明侯莫陈邈应当是贵族出身。就在侯莫陈邈的侄女嫁给唐玄宗的第十六个儿子永王磷做妃子的时候，侯莫陈邈的妻子郑氏为了告诫这位侄女要为好人妻之道，特地写了《女孝经》一书，书写好之后，就进献给皇上，并特意写了《进女孝经表》：
妾侄女特蒙天恩，策为永王妃，以少长闺闱，未闲诗礼，至于经诰触事，面墙夙夜，忧惶战惧交集。今戒以为妇之道，申以执巾之礼，并述经史正义，无复载乎！浮词总一十八章，各为篇目，名日《女孝经》，上至皇后，下及庶人，不行孝而成名者，未之闻也。妾不敢自专，因以曹大家为主，虽不足藏诸岩石，亦可以少补闺庭，辄不揆量，敢兹闻达，轻触屏廒，伏待罪戾妾郑氏，诚惶诚恐死罪死罪谨言。
这个表对撰写《女孝经》的缘由交代得非常清楚。
《女孝经》完全是仿照《孝经》的写法，在《孝经》中，是孔子回答问题，曾子请教。在《女孝经》中，则是曹大姑回答问题，诸女请教。为什么在《女孝经》中要借曹大姑的口来回答问题呢？这是因为曹大姑就是汉朝的班昭，即《汉书》作者班固的妹妹，曹大姑是她嫁人之后的称呼。一般人都知道班昭后来参与了她的哥哥班固没有能够完成的《汉书》的撰写工作，其实，班昭也是汉朝著名的才女，中国历史上最早的女学作品《女戒》，就是她所写的。
既然有了《孝经》，何以再多此一举地弄个《女孝经》出来呢？难道《孝经》就与女人无关了？在今文孝经中，确实是没有谈及女子该如何尽孝的问题。但古文孝经比今文孝经多出的一章“闺门章”，规定的就是女子如何尽孝道的问题，共二十四个字：“子日：‘闺门之内，具礼矣乎！严亲严兄，妻子臣妾由百姓徒役也。一唐玄宗注释《孝经》，使用的是今文孝经定本，侯莫陈邈的妻子郑氏在撰写《女孝经》的时候，就在一定程度上与唐玄宗达成了默契。既然玄宗皇帝使用今文孝经定本，而今文孝经中没有“闺门章”，于是侯莫陈邈的妻子郑氏就弥补了这个缺陷，单独成《女孝经》，作为规范女子孝道之用。当然，这只是我们今天的推测而已。
《女孝经》所强调的孝道的确与《孝经》不同，它完整规定了出嫁的女子对自己的丈夫、公婆和家族应尽的义务和责任，它所讲的胎教、女子的仪表等内容，即使在今天，仍然有其积极的意义。
《忠经》作者，传统上说是马融。马融(79166)是东汉扶风茂陵人(今陕西兴平)，历任校书郎、郎中、议郎、武都太守、南郡太守，是东汉著名的经学家、辞赋家。这个人很有意思，常常是穿着华丽的衣服坐在高大的厅堂之上，后面用纱帐隔开，他在前面教书，纱帐的后面就是歌舞女子。他通常不让别人进入他的房间。典故“马融奢”、“马融帐”，就是说的马融授徒的情况。他有两个特别著名的弟子：贾逵和郑玄，尤其是郑玄，我们在阅读古籍时常常见到的“郑注”，说的就是他。
《孝经》自产生之后，没有人对它的作者孔子产生过怀疑，直到南宋时，唐仲友和朱熹等人，才提出《孝经》的作者是曾子。对《忠经》作者马融的怀疑就要晚得多，直到清朝的后期，江苏山阳(今淮安)人丁宴才提出《忠经》的作者是唐朝的马雄而不是汉朝的马融，他这么提，自有一套依据，这里就不再阐述了。要是《忠经》真的出现在唐朝，那就意味着唐朝是中国讲究忠孝的一个最为重要的时期，至少在理论的阐述上是这样的。唐玄宗注释《孝经》，玄宗朝侯莫陈邈的妻子郑氏撰写《女孝经》，又有唐朝马雄著《忠经》的说法，这都说明了唐朝是中国历史上忠孝理论成就出得最多的时代。
不过，还是有人对《忠经》的作者提出了不同的说法，认为《忠经》的作者应当是宋朝人，理由主要有两点。其一是，《忠经》书名最早见于北宋时期的《崇文总目》。可《女孝经》也是在《宋史》中才被人首次提及，在宋朝的《崇文总目》中首次出现，说明《忠经》也有可能在唐朝就有了，这也正是丁宴的看法，看来，同样的一则材料，可以有完全不同的解释。说《忠经》一书写于宋朝的第二个重要理由是，中国人自宋朝开始特别强调忠，这的确是宋朝的一个重要特点，岳飞出现在宋朝，确实不是偶然的，这与宋朝举国强调忠孝是分不开的。
《忠经》也是仿照《孝经》写的，共有十八章。中国人有忠孝不分的说法，《孝经》中就包含有忠的内容，《孝经》在对诸侯、卿大夫和士的孝的界定上，就特别强调下对上的忠，对诸侯的要求尤其强调忠，原因是诸侯最有可能窃国。既然《孝经》中已有了对忠的规定，那何以古人又要弄出这么一个《忠经》来？中国古人本身就有所谓的忠孝不分、忠孝一体、求忠臣于孝子之家等说法，不论说法怎样，意思都是一样的。可见，《忠经》的出现，与《女孝经》一样，是时代的需要，也是古代孝的观点进一步细化的必然结果。关于这一点，我们在二十五史中能够清楚地看出，忠臣传、孝友传和列女传是贯穿了中国古代历史的，这三种体裁虽然在正史中出现的时间有早有晚，但界限却是分明的。
显然，《孝经》、《女孝经》和《忠经》这三本书的地位是不同的，《孝经》是名副其实的经，《女孝经》和《忠经》是《孝经》的延伸，是对《孝经》的进一步扩展。科举考试开始后，《孝经》成为了考试的内容之一，这是中国历史上的一项制度。《孝经》和《女孝经》都是历史上的蒙学读物，不论男女，其启蒙识字，通常是从《孝经》始，即使是皇太子在启蒙读书的时候，也得从《孝经》开始。如果是女孩子，那就还得读《女孝经》。《忠经》调整的范围要窄得多，主要是对于政府官员，所以，历史上对《忠经》的重视程度就明显地不如前两部书了。 (文字来源/ http://wnacn.blog.163.com/blog/static/178687464201102210538857/ ) 
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(2011/04/14雨霖转载/编辑/收藏)
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